Беседа 9

Židům 6:1–3. Proto, když jsme opustili počátky učení Kristova, spěchejme k dokonalosti; a nepokládejme znovu základ pro obrácení z mrtvých skutků a víru v Boha, nauku o křtech, vkládání rukou, vzkříšení z mrtvých a věčný soud. And we will do this, if God allows. 1. Slyšíte, jak Pavel vyčítá Židům, že se vždy chtěli učit totéž? A dostatečně spravedlivé. „Neboť soudě podle času,“ říká, „měli jste být učiteli, ale musíte být znovu vyučováni prvním zásadám slova Božího“ (Židům 5:12). Obávám se, že o tobě by se nemělo říkat totéž: kdežto soudě podle doby byste měli být učiteli, nemáte ani titul studenta, ale slyšíte stále totéž a o tom samém, jste v takovém stavu, jako byste nic neslyšeli; kdokoli se vás zeptá (na to, co jste slyšeli), nikdo z vás není schopen odpovědět, kromě několika málo těch, kteří odporují. And this is where a lot of harm comes from. Nepozornost studentů často nedovolí učiteli, i kdyby chtěl, posunout se do budoucnosti, dotknout se záhadnějších a vznešenějších předmětů. Stejně jako při studiu gramatiky, pokud si dítě, které o písmenech neustále slyší, je neuchová v paměti, pak je nutné mu neustále opakovat totéž a učitel nepřestane (hovořit o nich), dokud je (žák) přesně nezvládne - bylo by velmi nerozumné s tím pokračovat k dalšímu, dokud dobře nezvládne to předchozí - tak je to v kostele: pokud se vy, navzdory tomu, že se to nebudete učit neustále, my se to nebudeme učit přestaň ti říkat o tom samém. Kdyby naše slovo bylo vysloveno pro slávu a z ctižádosti, pak bychom se mohli pohybovat od předmětu k předmětu a neustále se natahovat kupředu a vůbec se nestarat o vás, ale pouze o váš potlesk; ale protože se o to nestaráme, ale směřujeme veškeré naše úsilí k vašemu prospěchu, nepřestaneme vám říkat o tom samém, dokud to nepoužijete ve svém životě. O pohanských pověrách, o Manichejcích a Marcionitech by se dalo říci mnoho a s pomocí Boží milosti je porazit; ale takové rozhovory jsou nyní nevhodné. Dá se vlastně o takových předmětech mluvit s těmi, kdo neznají pořádně své, kteří se ještě nepřesvědčili, že chamtivost je zlo – lze s nimi předčasně přejít k něčemu jinému? Proto vám nepřestaneme říkat totéž, i když jste poslouchali nebo ne; Obáváme se pouze, že tím, že vám budeme často opakovat totéž, pokud nebudete poslouchat, můžeme uvalit velký trest na ty, kteří neposlouchají. Neříkám to o všech; Znám mnoho těch, kteří sem přicházejí s prospěchem a kteří by právem mohli vinit ty, kteří neposlouchají, že je zdržují svou neznalostí a nepozorností. Avšak ani ti první tím netrpí, protože i těm, kteří vědí, je užitečné slyšet často o tom samém: co víme, to se ještě lépe naučíme, budeme-li to slyšet často. Například víme, že pokora je ctnost a že o ní Kristus často mluvil; ale když budeme naslouchat samotným Jeho slovům a rozjímat o nich, pak na nás budou mít větší vliv, i kdybychom je slyšeli tisíckrát. Nyní je tedy čas, abychom vám řekli: „Když jsme opustili počátky Kristova učení, pospěšme si k dokonalosti. A co to znamená: „počátky učení,“ (apoštol) sám dále vysvětluje: „nepokládejme znovu základ obrácení z mrtvých skutků a víry v Boha, učení o křtech, o vkládání rukou, o vzkříšení z mrtvých a o věčném soudu,“ říká. Pokud je toto počátek, co je tedy naše učení jiného než pokání z mrtvých skutků a víra ve vzkříšení mrtvých a věčný soud přijatý od Ducha? Co znamená „nadace“? Základem nenazývá nic jiného než to, že neexistuje spravedlivý život. Tak jako ten, kdo začíná studovat gramotnost, potřebuje znát písmena předem, tak křesťan musí tyto pravdy především pevně znát a vůbec o nich nepochybovat. A kdo je nezná, nemá ještě základ, protože člověk musí být pevný (v poznaném), stát a zůstat nehybný. Kdyby někdo, kdo už byl katechizován a pokřtěn, o deset let později měl potřebu znovu se učit víře, naučit se například, že je třeba věřit ve vzkříšení z mrtvých; pak takový člověk ještě nemá základy a stále hledá počátek křesťanství. A ta víra je základ a všechno ostatní je stavba, o tom poslouchejte, jak sám (apoštol) říká: „Položil jsem podle milosti dané mi od Boha jako moudrý stavitel základ a jiný na něm staví; ale každý dávejte pozor, jak staví. Zda někdo na tomto základu staví zlato, stříbro, drahé kameny, dřevo, seno, slámu“ (1. Kor. 3:10, 10). Proto říká: „Nepokládejme znovu základ pro obrácení z mrtvých skutků. 2. Co to znamená: „pospěšme si k dokonalosti“? Dosáhneme, říká, samého vrcholu, t. j. žijme ctnostný život. Stejně jako v abecedě vše závisí na písmenu „a“ a jako celá stavba závisí na základu, tak čistota života závisí na plnosti víry. Bez ní (plné víry) nelze být křesťanem, stejně jako nemůže být stavba bez základu a stejně jako bez znalosti písmen nelze znát písmena. Ale stejně jako (v těchto předmětech) studuje-li někdo pouze písmena, nebo kdo zůstane na základce, aniž by se snažil postavit budovu samotnou, pak už nikdy nebude mít další úspěch, tak i u nás: zůstaneme-li vždy na počátku víry, pak nikdy nedosáhneme její dokonalosti. Nemyslete si, že víra je ponižována tím, že je nazývána počátkem – veškerá síla je v ní. Když (apoštol) říká: „Kdo je krmen mlékem, nezná slovo pravdy, protože je dítě“ (Žd 5,13), nenazývá víru mlékem, ale pochybnost o jejích pravdách je známkou slabé mysli, která potřebuje mnoho důkazů; zdravý. Nazýváme někoho dokonalého, kdo s vírou vede správný život. Jestliže někdo, i když má víru, vede špatný život a stále pochybuje o samotných pravdách víry, čímž uráží učení, můžeme ho právem nazývat nemluvnětem, které sotva vstoupilo na začátek, takže my, i když jsme ve víře zůstali alespoň tisíc let, jsme stále nemluvňata, pokud v ní nezůstaneme pevní, pokud nevedeme život v souladu s ní, pokud stále klademe základy. A apoštol jim (Židům) vyčítá nejen život, ale i něco jiného, ​​totiž že váhali a měli potřebu pokládat důvody k pokání z mrtvých skutků. Kdo přechází od jednoho k druhému, opouští jedno a přijímá druhé, musí se vzdát dřívějšího a opustit svou dispozici k němu, pak přejít k novému; pokud se opět bude držet prvního, jak pak může dosáhnout druhého? No, říkáte, není to o zákonu? Opustili jsme to a vracíme se k tomu znovu? Ale to není změna; vždyť i nyní máme zákon. "Zrušíme tedy zákon vírou? V žádném případě, ale ustanovíme zákon" (Řím 3:31). Mluvím o špatných věcech; kdo se hodlá obrátit ke ctnosti, musí se nejprve zříci neřestí a pak vstoupit (do ctnostného života). Pokání nemohlo (věřící) očistit; Proto byli ihned pokřtěni, aby toho, co sami nedokázali, mohli dosáhnout milostí Kristovou. K očištění tedy nestačí pokání, ale člověk musí být pokřtěn. Člověk musí přistoupit ke křtu tak, že se nejprve zřekne svých hříchů a odsoudí je. Co to znamená: „nauka o křtech“? Křtů není mnoho, ale jeden: proč řekl v množném čísle? Protože výše řekl: „Nepokládejme znovu základ pro obrácení z mrtvých skutků. Pokud by potřebovali, aby je znovu pokřtil, znovu je vyhlásil a znovu pokřtěné od začátku učil, co mají a nemají dělat, pak by vždy zůstali nenapravitelní. „O vkládání rukou“. Takto přijali Ducha (Svatého): „A když na ně Pavel vložil ruce, sestoupil na ně Duch svatý“ (Skutky 19:6). „O vzkříšení z mrtvých“. K tomu dochází při křtu a je potvrzeno vyznáním (víry). „A o věčném soudu“. Proč o tom mluví? Protože pravděpodobně buď váhali poté, co uvěřili, nebo žili špatně a nedbale. Proto řekl: zůstaň vzhůru. Tak řekl tato slova, chtěl je napravit z takové nedbalosti a učinit je pozornějšími. Nemůžete říci: jestliže nyní žijeme bezstarostně, pak budeme znovu pokřtěni, znovu přijmeme katechumena a znovu přijmeme Ducha; nebo takto: jestliže jsme nyní odpadli od víry, pak opět křtem budeme moci smýt své hříchy a získat totéž, co nám bylo uděleno dříve. Jste svedeni, říká, pokud takto uvažujete. „Neboť není možné, aby ti, kdo byli kdysi osvíceni a okusili dar nebes a stali se účastnými Ducha svatého a okusili dobré slovo Boží a mocnosti budoucího světa, i ti, kteří odpadli, je znovu obnovili k pokání, když v sobě znovu ukřižují Syna Božího a posmívají se mu“ (Žd 6,4-6). Podívejte se, jak začíná svou řeč obviňující a rozhodně: „nemožné“, říká, tj., a nedoufejte v nemožné. Neřekl: neslušné, nevhodné, nepřípustné, ale: "nemožné", takže vám, kteří jste byli kdysi plně osvícení, nezbývá nic jiného než zoufalství. 3. Potom pokračuje: „a okusili dar nebes“, to jest odpuštění hříchů, „staňte se účastnými Ducha svatého a okusili dobré slovo Boží“, zde mluví o učení, „a mocnosti budoucího věku“. Jaké síly má na mysli? Buď (moc) konat zázraky, nebo slib Ducha. "A ti, kteří odpadli, aby se znovu s pokáním obnovili, až v sobě znovu křižují Syna Božího a proklínají ho." „Obnovte se,“ říká, „pokáním“, tj. prostřednictvím pokání. co to je? Je pokání odmítnuto? Ne, ne pokání, to vůbec ne, ale druhotná obnova pramenem (křestem). Když řekl: "Není možné... obnovit se pokáním," nezastavil se, ale po slově: "nemožné," dodal: "opět křižují Syna Božího v sobě... znovu obnovit", tj. vytvořit nové, a pouze písmo činí nové: "tvoje mládí je obnoveno," říká se "jako orel.103:5). Účinek pokání je ten, že osvobozuje ty, kteří se stali novými, a pak skrze hříchy těch, kteří se stali zchátralými, z tohoto zchátralosti a vrací je do stavu obnovy; ale již nemůže býti povýšen na svou bývalou vrchnost, protože tam (při křtu) bylo vše dílem milosti. „Až v sobě znovu ukřižují Syna Božího a posmívají se mu,“ říká. Význam jeho slov je následující: křest je kříž, protože „náš starý člověk je s ním ukřižován“ (Řím 6:6); a také: „jsme s Ním sjednoceni v podobě Jeho smrti“; a znovu: „byli jsme s Ním pohřbeni křtem ve smrt“ (Řím 6:5, 4). Stejně jako je nemožné být ukřižován jindy. Kriste, protože by to znamenalo vystavit ho potupě, takže je nemožné být pokřtěn podruhé. Jestliže „smrt již nad ním nemá moc“ (Řím. 6:9), jestliže byl vzkříšen a stal se přemožitelem smrti skrze smrt, pak Ho znovu ukřižovat znamená prezentovat všechny dřívější věci jako bajku a hanbu. A kdo je pokřtěn podruhé, ve skutečnosti Ho znovu ukřižuje. přibíjet Ho na kříž. Jako Kristus zemřel na kříži, tak i my umíráme ve křtu, neumíráme v těle, ale za hřích. Podívejte se: je tu smrt a tady je smrt; On zemřel v těle, ale my umíráme hříchu. Při křtu je náš starý muž pohřben a nový je vzkříšen, přizpůsobený podobě Jeho smrti. Je-li tedy nutné být znovu pokřtěn, pak je nutné, aby tento (nový člověk) znovu zemřel, protože křest není nic jiného než smrt ponořeného a vzestup nového. A je dobře (apoštol) řekl: „znovu se ukřižují“, protože ten, kdo to činí, jedná, jako by zapomněl na dřívější milost, a bezstarostně nakládá se svým životem, jako by doufal v druhý křest. Proto musíte být pozorní a opatrní. Co to znamená: „ti, kteří okusili nebeský dar“? To znamená: ti, kteří obdrželi odpuštění hříchů, protože udělovat takovou milost je charakteristické pouze pro Boha, a tato milost je zcela milostí. "Zůstaneme v hříchu, aby se milost rozmohla? V žádném případě" (Řím 6:1). Budeme-li vždy doufat ve spasení skrze milost, nikdy se nestaneme ctnostnými; kde je jen milost, tam se můžeme oddávat bezstarostnosti. Kdybychom věděli, že naše hříchy mohou být znovu smyty (křtem), přestali bychom hřešit? Nemyslete si. Apoštol zde rozumí mnoha darům; a které, poslouchejte. Byl jsi poctěn, říká, s tak velkým odpuštěním, ty, který jsi seděl ve tmě, byl nepřítel, nepřítel, vyvrženec, odpadlík, ztracený; když jste takoví, náhle jste se stali osvícenými, byli jste obdařeni Duchem, darem nebes, adoptivním synem, nebeským královstvím, nevýslovnými tajemstvími a jinými požehnáními, a poté jste se nestali lepšími, a proto, že jste hodni zničení a mezitím přijímali spasení a čest, jako byste vykonali velké skutky, jak můžete být znovu pokřtěni? Nemožnost této záležitosti potvrzuje dvěma důkazy a nejsilnější z nich následuje: první je ten, že ten, kdo dostal takové výhody a zradil vše, co mu bylo dáno, není hoden znovu získat obnovu; druhý je, že je nemožné znovu ukřižovat (Božího Syna) - protože by to znamenalo vystavit Ho pohanám. Takže ne, v žádném případě neexistuje druhá křtitelnice. Kdyby byl jeden, pak by byl třetí a čtvrtý a další by vždy zničil předchozí a pak zase další a tak dále do nekonečna. Když řekl: „a ti, kteří okusili dobré slovo Boží a mocnosti budoucího světa,“ (apoštol) toto vše neodhaluje, ale pouze naznačuje a zdá se, že říká: žít jako andělé, nepotřebovat zde nic, mít jistotu, že adopce (k Bohu) nám přináší budoucí užitek, doufat, že vstoupíme do nedobytné svatyně – to vše učí Duch. Co to znamená: „a síly budoucího věku“? Znamená věčný život, andělský stav. Záruku toho jsme již obdrželi od Ducha skrze víru. Řekni mi: kdyby tě přivedli do královského paláce a kdyby ti tam bylo všechno svěřeno a ty jsi to pak všechno promarnil, mohlo by ti to být znovu svěřeno? 4. Tak co, ne, říkáš, pokání? Existuje pokání, ale žádný sekundární křest. Pokání má velkou moc; může, chce-li, člověka hluboce ponořeného do hříchů osvobodit od břemene hříchů, a když je v nebezpečí, umístit ho do bezpečí, i když dosáhl samých hlubin zla. To je vidět z mnoha míst (Písma). „Když padnou, nevstanou,“ říká (prorok), „a když sejdou z cesty, už se nevracejí“ (Jer. 8:4)? Může, chceme-li, znovu zobrazovat Krista v nás; Poslouchejte, co říká Pavel: „Děti moje, pro které jsem znovu v bolestech zrození, dokud se ve vás neutvoří Kristus! (Gal. 4:19); jen musíme začít činit pokání. Podívejte se na Boží lásku k lidstvu: měli jsme být od samého počátku potrestáni všemi druhy trestů, protože když jsme přijali přirozený zákon a získali tisíce výhod, neznali jsme Pána a vedli nečistý život; ale On nás nejen nepotrestal, ale také nám dal nespočet výhod, jako bychom vykonali velké činy. Znovu jsme odpadli, ale ani potom nás netrestá, ale dal nám lék pokání, který může zničit a smazat všechny naše hříchy, jen když víme, z čeho tento lék sestává a jak se má používat. Co je lékem pokání a jak se používá? Zaprvé (skládá se z) uvědomění si svých hříchů a jejich vyznání. "Ale já jsem ti odhalil svůj hřích," říká (prorok), "a neskryl jsem svou nepravost"; a znovu: „Řekl jsem: „Vyznávám se Hospodinu ze svých přestoupení“ a sňal jsi ze mě vinu za můj hřích“ (Ž 31:5); a znovu: „Pamatuj na mne, pojďme k soudu, mluv, abys se ospravedlnil“ (Izajáš 43:26); a znovu: „Spravedlivý sám sebe obviňuje ve svých prvních slovech“ (Přísl. 18:17). Za druhé (pokání se skládá z) velké pokory; je jako zlatý řetěz, který, když ho vezmete jako začátek, následuje celek. Přesně tak, vyznáte-li své hříchy, jak byste se měli vyznat, pak se vaše duše pokorí, protože svědomí, které ji trápí, ji činí pokornou. S pokorou musí být spojeno i něco jiného, ​​aby to bylo takové, o jaké se modlil blažený David, když řekl: „Stvoř ve mně srdce čisté, Bože“ (Ž 50,12); a znovu: „Nepohrdneš, Bože, srdcem zlomeným a pokorným“ (Ž 50:19). Zkroušené srdce není rozhořčené, neuráží, ale je vždy připraveno snášet utrpení a samo se nebouří. V tom spočívá kajícnost srdce, když ono, ač je samo uraženo, ač trpí zlo, zůstává klidné a není pobízeno k pomstě. Po pokoře jsou ve dne v noci potřeba intenzivní modlitby a hojné slzy. „Myju svou postel každou noc,“ říká (prorok), „smáčím svou postel svými slzami“ (Ž 6:7); a znovu: „Jím popel jako chléb a svůj nápoj rozpouštím v slzách“ (Ž 101:10). A po tak intenzivních modlitbách je zapotřebí velkého milosrdenství. Zvláště posiluje medicínu pokání. Stejně jako v léčivých prostředcích platí, že lék sice obsahuje mnoho bylin, ale hlavní je jedna, tak i v pokání je milosrdenství podobnou mnoholéčivou bylinkou a dokonce na ní vše závisí. Poslouchejte, co říká božské Písmo: „Z toho, co máte, dávejte raději almužnu, pak vám bude všechno čisté“ (Lukáš 11:41); a znovu: „Odčiňte své hříchy spravedlností a své nepravosti milosrdenstvím vůči chudým“ (Dan 4:24); a znovu: „Voda uhasí plamen ohně a almužna očistí hříchy“ (Sir. 3:30). Dále se (nesmí) hněvat, nemít zášť a odpouštět každému jejich hříchy: „Člověk chová hněv vůči člověku,“ říká (Moudrý), „ale prosí Pána o odpuštění“ (Sir. 28:3). „Odpustíte-li lidem jejich přestoupení, odpustí vám i váš nebeský Otec“ (Matouš 6:14). Je také nutné odvrátit bratry od omylů: „obrátíte-li se,“ říká (Pán), „posilujte své bratry“, aby vám byly odpuštěny vaše hříchy (Lukáš 22:32). Také (potřebné) je upřímné zacházení s kněžími: „a když se prý dopustil hříchů, budou mu odpuštěny“ (Jakub 5:15); (Je třeba) chránit uražené, nezlobit se, vše pokorně snášet. 5. Než jste věděli, že hříchy se odpouštějí pokáním, netrápili jste se a nezoufali jste, když jste věděli, že neexistuje žádný sekundární křestní pramen? Nyní, když jsme se naučili, jak se dosahuje pokání a odpuštění hříchů a že se můžeme všemu vyhnout, pokud to chceme použít, jak bychom měli, můžeme získat odpuštění, když nebudeme myslet na své hříchy? Kdybychom to udělali, všechno by bylo hotovo. Stejně jako ten, kdo vstupuje do dveří, je již uvnitř, tak je ten, kdo přemýšlí o svých vlastních hříších. Kdo na ně denně myslí, jistě dosáhne jejich uzdravení; a kdo jen říká: Jsem hříšník, ale nepředstavuje si jeho hříchy odděleně a neříká: Zhřešil jsem v tom a tom, nikdy nepřestane hřešit, často se přizná, ale nikdy nebude přemýšlet o jeho nápravě. Stačí začít a vše ostatní bude jistě následovat, pokud dojde pouze k útoku: ve všem je začátek a útok těžký. Položme tedy toto (základ) a vše bude snadné a pohodlné. Začněme činit pokání, vyzývám vás, jeden s intenzivními modlitbami, druhý s hojnými slzami, třetí s lítostí; a ten druhý, jakkoli malý, není zbytečný: „Viděl jsem jeho cesty,“ říká (Pán), „a uzdravím ho, povedu ho a potěším“ (Iz. 57:18). Přesto obecně (začněme) s milosrdenstvím, s odpuštěním hříchů bližním, se zapomněním na urážky, se zdržováním se zášti a pomstychtivostí, a tak pokořit naše duše. Kdybychom si neustále připomínali své hříchy, pak by v nás nic z vnějších předmětů nemohlo vzbudit pýchu, ani bohatství, ani moc, ani moc, ani sláva; i když jsme seděli na královském sídle, a pak bychom hořce plakali. Blahoslavený David byl králem, a přesto řekl: „Každou noc peru své lože, smáčím své lože svými slzami“ (Ž 6:7); ani šarlatové roucho ani diadém mu neublížily ani v něm nevzbudily pýchu, protože si uvědomil, že je muž; měl zkroušené srdce, a proto plakal. Co jsou to lidské záležitosti? Popel a prach, popel před větrem, kouř a stín, listy a květy unášené větrem, spánek, sen a pohádka, prázdné chvění vzduchu, snadno se vzrušující, pírko pohozené, vrtkavý proud a vše, co může být ještě bezvýznamnější než toto. Proč, řekni mi, myslíš si o sobě tolik? Jaký titul považujete za skvělý? Není to konzul? Mnozí skutečně neznají nic vyššího než tento titul. Ale ani ten, kdo není konzulem, není o nic horší než ten, kdo byl v tak skvělé a slavné hodnosti; oba mají stejnou důstojnost, oba stejně po krátké době přestanou existovat. Kdy byl konzulem, řekněte mi, jak dlouho? Dva dny? To se také děje ve snu. Ale tady, dalo by se říct, je to sen. No a co? Není to, co se děje během dne, sen? Proč, řekni mi, nemůžeme tomu říkat sen? Stejně jako se sny stávají neplatnými, když přijde den, tak i to, co se děje ve dne, se stává neplatným, když přichází noc. Noc a den trvají stejně a rovnoměrně si rozdělují veškerý čas mezi sebe. Proto, jako ve dne nikdo neobdivuje to, co se mu stalo v noci, tak v noci nelze obdivovat to, co se děje ve dne. Byl jste konzulem? A byl jsem; jen ty - ve dne a já - v noci. Ale jaký to má smysl? Díky tomu nemáte nic víc než já, pokud nepovažujete titul konzula a potěšení obsažené v pouhých slovech za výhodu. Dovolte mi to vyjádřit jasněji: řeknu-li například: takový a takový konzul a přisuzuji mu toto jméno, není to, jakmile se to řekne, už pryč? To je vše. Objevil se konzul a už tam nebyl. Ale předpokládejme, že byl konzulem rok, dva, tři, čtyři roky: byli nějací konzulové, kteří sloužili jako konzulové deset let? Ne. Pavel takový není: za svého života byl vždy slavný, ani den, ani dva, ani deset, ani dvacet, ani třicet dní, ani deset let, ani dvacet ani třicet; ale od jeho smrti již uplynulo čtyři sta let a i nyní je stále slavný a ještě mnohem slavnější než za svého života. A to je stále na zemi; a kdo může slovy popsat slávu svatých v nebi? Proto vás nabádám, hledejme tuto slávu, usilujme o ni, abychom ji dosáhli, protože tato sláva je pravá sláva; a odstupme ode všech věcí tohoto života, abychom přijali milost a milosrdenství v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž Otci s Duchem svatým sláva, vláda, čest a uctívání, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: