Беседа 9

Евреи 6:1–3. Затова, като оставихме началото на Христовото учение, нека бързаме към съвършенството; и нека не полагаме отново основата за обръщане от мъртви дела и вяра в Бог, учението за кръщенията, полагането на ръце, възкресението на мъртвите и вечния съд. И това ще направим, ако Бог позволи. 1. Чувате ли как Павел укорява евреите, защото винаги са искали да научат едно и също нещо? И достатъчно справедливо. „Защото, съдейки по времето“, казва той, „вие трябваше да бъдете учители, но трябва отново да бъдете научени на първите принципи на Божието слово“ (Евреи 5:12). Страхувам се, че не трябва да се каже същото за вас: тъй като, съдейки по времето, вие трябваше да сте учители, вие дори не притежавате титлата ученици, но, постоянно чувайки едно и също нещо и за едно и също нещо, вие сте в такова състояние, сякаш не сте чули нищо; който и да ви попита (за това, което сте чули), никой от вас не може да отговори, освен много малцина, които противоречат. И оттук идва много вреда. Невниманието на учениците често не позволява на учителя, дори и да иска, да премине към бъдещето, да се докосне до по-мистериозни и възвишени теми. Точно както при изучаване на граматиката, ако детето, слушайки непрекъснато за букви, не ги запаметява, тогава е необходимо непрекъснато да му се повтаря едно и също нещо и учителят да не спира (да говори за тях), докато (ученикът) не ги усвои точно - би било много неразумно да преминете към следващото, докато не усвои добре предишното - така е в църквата: ако вие, въпреки факта, че постоянно ви казваме едно и също нещо, ако не научите повече, тогава никога няма да спрем да ви разказваме за едно и също нещо. Ако нашата дума беше изречена за слава и от амбиция, тогава бихме могли да се движим от тема на тема и непрекъснато да се простираме напред, без изобщо да се интересуваме от вас, а само от вашите аплодисменти; но тъй като не ни интересува това, а насочваме всичките си усилия към ваша полза, няма да спрем да ви говорим за същото, докато не го приложите в живота си. Може да се говори много за езическите суеверия, за манихеите и маркионитите и с помощта на Божията благодат да ги победим; но такива разговори сега не са навременни. Всъщност, възможно ли е да се говори за такива теми на онези, които не познават добре своите, които още не са се убедили, че алчността е зло - възможно ли е преждевременно да се премине с тях към нещо друго? Затова няма да спрем да ви казваме едно и също нещо, дори и да сте слушали или не; Само се страхуваме, че като ви повтаряме едно и също нещо, ако не слушате, можем да наложим голямо наказание на онези, които не слушат. Не казвам това за всички; Познавам мнозина, които идват тук с полза и които с право биха могли да обвинят тези, които не слушат, че последните ги бавят с невежеството и невниманието си. Но дори и първите не страдат от това, защото е полезно и за знаещите да слушат често за едно и също нещо: това, което знаем, ще научим още по-добре, ако го чуваме често. Например, знаем, че смирението е добродетел и че Христос често е говорил за това; но ако слушаме самите Негови думи и размишляваме върху тях, тогава те ще имат по-голям ефект върху нас, дори ако сме ги чули хиляди пъти. И така, сега е моментът да ви кажем: „като оставихме началото на Христовото учение, нека бързаме към съвършенството“. И какво означава това: „началото на учението“, (апостолът) обяснява по-нататък: „нека, казва той, „да не поставяме отново основата за обръщане от мъртвите дела и вярата в Бога, учението за кръщенията, за полагането на ръце, за възкресението на мъртвите и за вечния съд“. Ако това е началото, тогава какво е нашето учение освен покаяние от мъртвите дела и вяра във възкресението на мъртвите и вечната присъда, получена от Духа? Какво означава „фондация“? Той нарича основата нищо друго освен това, ако няма праведен живот. Както някой, който започва да учи грамотност, трябва предварително да знае буквите, така и християнинът трябва преди всичко да знае твърдо тези истини и изобщо да не се съмнява в тях. И който няма знание за тях, още няма основа, защото човек трябва да бъде твърд (в това, което е известно), да стои и да стои неподвижен. Ако някой, който вече е бил катехизиран и кръстен, десет години по-късно, имаше нужда да научи отново вярата, да научи, например, че човек трябва да вярва във възкресението на мъртвите; тогава такъв човек още няма основа и все още търси началото на християнството. И че вярата е основата, а всичко останало е градежът, за това чуйте как самият (апостолът) казва: "Аз, според дадената ми от Бога благодат, като мъдър строител положих основа, а друг гради върху нея; но всеки гледа как гради. Ще гради ли някой върху тази основа със злато, сребро, скъпоценни камъни, дърво, сено, слама" (1 Кор. 3:10, 12). Ето защо той казва: „Нека не поставяме отново основата за обръщане от мъртви дела.“ 2. Какво означава: „да бързаме към съвършенството“? Ще стигнем, казва той, до самия връх, т.е. нека водим добродетелен живот. Както в азбуката всичко зависи от буквата „а“ и както цялата сграда зависи от основата, така и чистотата на живота зависи от пълнотата на вярата. Без нея (пълната вяра) е невъзможно да бъдеш християнин, както не може да има сграда без основа и както без познаване на буквите е невъзможно да се познават буквите. Но точно както (в тези предмети), ако някой изучава само буквите или който остане при основата, без да се опита да издигне самата сграда, тогава той никога няма да има по-нататъшен успех, така и с нас: ако винаги оставаме в началото на вярата, тогава никога няма да постигнем нейното съвършенство. Не мислете, че вярата се унижава от това, че се нарича начало - в нея се крие цялата сила. Когато (апостолът) казва: „Който се храни с мляко, той не знае словото на истината, защото е дете” (Евр. 5:13), той не нарича вярата мляко, но съмнението в нейните истини е признак на слаб ум, нуждаещ се от много доказателства; здрави. Ние наричаме съвършен някой, който с вяра води правилен живот. Ако някой, въпреки че има вяра, води лош живот и все още се съмнява в самите истини на вярата, като по този начин оскърбява учението, можем с право да го наречем младенец, който едва е влязъл в началото, така че ние, дори и да сме останали във вярата поне хиляда години, все още сме бебета, ако не останем твърди в нея, ако не водим живот в съответствие с нея, ако все още полагаме основата. И апостолът ги упреква (евреите) не само за живота, но и за нещо друго, а именно, че са се колебали и са имали нужда да положат основания за покаяние от мъртви дела. Който преминава от едно към друго, напуска едното и приема другото, трябва да се откаже от първото и да остави своето разположение към него, след което да премине към новото; ако отново се придържа към първото, как тогава може да постигне второто? Е, ще кажете, това не е ли по закон? Изоставихме го и пак ли се връщаме към него? Но това не е промяна; в крайна сметка дори и сега имаме закон. "И така, ние ли премахваме закона чрез вяра? Няма начин, но ние установяваме закона" (Римляни 3:31). Говоря за лоши неща; който възнамерява да се обърне към добродетелта, първо трябва да се откаже от пороците и след това да влезе (в добродетелен живот). Покаянието не може да направи (вярващите) чисти; Затова веднага се кръстили, за да постигнат това, което не можели сами, чрез Христовата благодат. Следователно за очистване не е достатъчно покаянието, но човек трябва да се кръсти. Човек трябва да подходи към кръщението, като първо се отрече от греховете си и ги осъди. Какво означава: „учението за кръщенията“? Няма много кръщенета, а едно: защо каза в множествено число? Защото по-горе той каза: „нека не поставяме отново основата за обръщане от мъртви дела“. Ако имаха нужда той да ги кръсти отново, отново да ги провъзгласи и отново да научи кръстените от самото начало какво трябва и какво не трябва да правят, тогава те винаги ще останат непоправими. „За полагането на ръце“. Ето как те получиха Духа (Светия): „И когато Павел, се казва, „положи ръце върху тях, Светият Дух слезе върху тях“ (Деяния 19:6). „За възкресението на мъртвите“. Това става при кръщението и се потвърждава в изповедта (на вярата). „И за вечния съд“. Защо той говори за това? Защото вероятно или са се поколебали, след като са повярвали, или са живели бедно и безгрижно. Затова каза: бди буден. Така той каза тези думи, като искаше да ги изправи от такава небрежност и да ги направи по-внимателни. Не можете да кажете: ако сега живеем безгрижно, тогава отново ще се кръстим, отново ще приемем катехумена и отново ще получим Духа; или по този начин: ако сега сме отпаднали от вярата, тогава отново чрез кръщението ще можем да измием греховете си и да получим същите неща, които бяхме наградени преди. Съблазнен си, казва той, ако разсъждаваш така. „Защото е невъзможно онези, които веднъж са били просветени, и са вкусили небесния дар, и са станали причастни на Светия Дух, и са вкусили от доброто Божие слово и на силите на бъдещия свят, и онези, които са отпаднали, да ги обновят отново към покаяние, когато отново разпнат в себе си Божия Син и Му се присмиват“ (Евр. 6:4-6). Вижте как той започва речта си обвинително и решително: „невъзможно“, казва той, т.е. и не се надявайте на невъзможното. Той не каза: неприлично, неуместно, непозволено, а: „невъзможно“, така че за вас, които някога сте били напълно просветени, не остава нищо друго освен отчаяние. 3. След това той продължава: „и вкусиха небесния дар“, тоест опрощението на греховете, „станаха участници в Светия Дух и вкусиха доброто Божие слово“, тук той говори за учението, „и силите на бъдещия век“. Какви правомощия има предвид? Или (силата) да правиш чудеса, или залогът на Духа. „А тези, които са отпаднали, да се обновят отново с покаяние, когато пак разпнат в себе си Божия Син и Го прокълнат.“ „Обновете“, казва той, „с покаяние“, т.е. чрез покаяние. какво е това Отхвърля ли се покаянието? Не, не покаяние, изобщо не, а вторично обновление чрез купела (на кръщението). Той, като каза: „Защото е невъзможно... да се обнови чрез покаяние“, не спря, но след думата: „невъзможно“, добави: „пак разпъват в себе си Божия Син... пак да обновят“, т.е. Ефектът от покаянието е, че освобождава тези, които са станали нови и след това, чрез греховете на тези, които са станали разрушени, от това разрушение и ги връща в състояние на обновление; но той вече не може да бъде издигнат до предишното си господство, защото там (в кръщението) всичко е било дело на благодатта. „Когато отново разпнат в себе си“, казва той, „Божия Син и Му се подиграват“. Смисълът на думите му е следният: кръщението е кръст, защото „старият ни човек е разпнат с Него” (Рим. 6:6); и още: „ние се съединихме с Него по подобие на Неговата смърт”; и отново: „ние бяхме погребани с Него чрез кръщение в смърт“ (Римляни 6:5, 4). Както е невъзможно друг път да бъдеш разпнат. Христос, защото това би означавало да го изложим на укор, така че е невъзможно да бъде кръстен втори път. Ако „смъртта вече няма власт над Него” (Рим. 6:9), ако Той е възкръснал, като е станал победител на смъртта чрез смъртта, то да Го разпнеш отново означава да представиш всичко предишно като басня и срам. И който се кръсти втори път, всъщност Го разпъва отново. приковавайки Го на кръста. Както Христос умря на кръста, така и ние умираме в кръщението, умираме не в плът, а за греха. Вижте: има смърт и тук е смърт; Той умря в плът, но ние умираме за греха. В кръщението нашият стар човек се погребва и се възкресява нов, съобразен с подобието на Неговата смърт. Така, ако е необходимо да се кръсти отново, тогава е необходимо този (нов човек) да умре отново, защото кръщението не е нищо друго освен смъртта на потопения и издигането на новия. И добре (апостолът) е казал: „отново се разпъват“, защото този, който прави това, постъпва така, сякаш забравя за предишната благодат, и се разпорежда с живота си небрежно, сякаш се надява на второ кръщение. Затова трябва да бъдете внимателни и внимателни. Какво означава: „тези, които са вкусили небесния дар“? Това означава: тези, които са получили опрощение на греховете, защото само на Бога е присъщо да дава такава благодат и тази благодат е изцяло благодат. "Да останем ли в грях, за да се умножи благодатта? Няма начин" (Римляни 6:1). Ако винаги се надяваме на спасение чрез благодатта, никога няма да станем добродетелни; където има само благодат, там можем да се отдадем на безгрижие. Ако знаехме, че нашите грехове могат да бъдат измити отново (чрез кръщение), щяхме ли да спрем да грешим? Не мисли. Апостолът разбира тук много дарби; и кои, чуйте. Бяхте удостоен, казва той, с толкова голяма прошка, вие, който седяхте в тъмнина, бяхте враг, враг, изгнаник, отстъпник, изгубен; бидейки такъв, вие внезапно се просветихте, удостоихте се с Духа, дара на небето, осиновяването, небесното царство, неизразимите мистерии и други благословии и след това не станахте по-добри и следователно, като сте достоен за унищожение и междувременно получавате спасение и чест, сякаш сте извършили велики дела, как можете да бъдете кръстен отново? Той потвърждава невъзможността на този въпрос с две доказателства и най-силното от тях идва след това: първото е, че онзи, който е удостоен с такива облаги и е предал всичко, което му е дадено, не е достоен да получи отново обновление; второто е, че е невъзможно (Божият Син) да бъде разпнат отново - защото това би означавало да Го подложим на укор. Така че не, в никакъв случай няма втори купел за кръщение. Ако имаше един, тогава щеше да има трети и четвърти и следващият винаги щеше да унищожи предишния, а след това отново друг и така до безкрайност. Казвайки: „и онези, които са вкусили благото Божие слово и силите на бъдещия свят“, (апостолът) не разкрива всичко това, а само загатва и сякаш казва: да живеем като ангелите, да не се нуждаем от нищо тук, да сме уверени, че осиновяването (на Бога) ни носи бъдещи блага, да се надяваме да влезем в непристъпното светилище - Духът учи на всичко това. Какво означава това: „и силите на бъдещия век“? Означава вечен живот, ангелско състояние. Ние вече получихме гаранцията за това от Духа чрез вяра. Кажете ми: ако бъдете въведени в царския дворец и ако всичко там ви бъде поверено, а вие след това го пропилеете, може ли да ви бъде поверено отново? 4. И какво, не, казвате, покаяние? Има покаяние, но няма вторично кръщение. Покаянието има голяма сила; може, ако иска, да освободи човек, който е дълбоко потънал в грехове, от бремето на греховете и, когато е в опасност, да го постави в безопасност, дори ако е достигнал до самите дълбини на злото. Това се вижда от много места (Свещеното писание). „Когато паднат, стават ли, казва (пророкът), „и когато се отклонят от пътя, не се ли връщат“ (Еремия 8:4)? Може, ако искаме, отново да изобрази Христос в нас; Чуйте всъщност какво казва Павел: „Дечица мои, за които съм отново в агоните на раждане, докато Христос се изобрази във вас!“ (Гал. 4:19); само трябва да започнем да се покайваме. Вижте Божията любов към човечеството: ние трябваше да бъдем наказани с всякакви наказания от самото начало, защото, приели естествения закон и получили хиляди блага, не познахме Господа и водихме нечист живот; но Той не само не ни наказа, но и ни даде безброй блага, сякаш сме извършили велики подвизи. Отново отпаднахме, но и след това Той не ни наказва, а ни даде лекарството на покаянието, което може да унищожи и изличи всичките ни грехове само ако знаем в какво се състои това лекарство и как трябва да се използва. Какво е лекарството на покаянието и как се използва? Първо, (състои се от) осъзнаване на греховете и изповедта им. „Но аз Ти разкрих греха си, казва (пророкът), „и не скрих беззаконието си“; и още: „Рекох: „Изповядвам престъпленията си пред Господа“ и Ти сне от мене вината на греха ми“ (Пс. 31:5); и отново: „Помни Ме, нека отидем в съда, говори, за да се оправдаеш” (Исая 43:26); и отново: „Праведният обвинява себе си в първите си думи” (Притчи 18:17). Второ, (покаянието се състои от) голямо смирение; тя е като златна верига, която, ако я вземеш за начало, следва цялото. И така, ако изповядваш греховете си, както трябва, тогава душата ти ще се смири, защото съвестта, като я измъчва, я прави смирена. Нещо друго също трябва да бъде съчетано със смирението, за да бъде такова, за каквото се моли блаженият Давид, когато казва: „Сърце чисто сътвори в мене, Боже“ (Пс. 50:12); и още: „Сърце съкрушено и смирено няма да презреш, Боже“ (Пс. 50:19). Разкаяното сърце не се възмущава, не обижда, но винаги е готово да изтърпи страдание и не се бунтува. Ето в какво се състои разкаянието на сърцето, когато то, макар и самото да е обидено, макар и да търпи зло, остава спокойно и не се подтиква към отмъщение. След смирението са необходими интензивни молитви и обилни сълзи ден и нощ. „Всяка нощ измивам леглото си, казва (пророкът), „мокря леглото си със сълзите си” (Пс. 6:7); и още: „Ям пепел като хляб и разтопявам питието си със сълзи” (Пс. 101:10). И след такива интензивни молитви е необходима голяма милост. Особено силно прави лекарството на покаянието. Както в лечебните средства, въпреки че лекарството съдържа много билки, но основната е една, така и в покаянието милостта е подобна многолечебна билка и дори всичко зависи от нея. Чуйте какво казва божественото Писание: „Давай повече милостиня от това, което имаш, и всичко ще ти бъде чисто” (Лука 11:41); и отново: „Изкупете греховете си с правда и беззаконията си с милост към бедните” (Дан. 4:24); и още: “Водата ще угаси огнения пламък и милостинята ще очисти греховете” (Сир. 3:30). Освен това (човек трябва) да не се гневи, да не изпитва злоба и да прощава на всички греховете им: „Човек таи гняв към човека, казва (Мъдрият), „но моли Господа за прошка“ (Сир. 28:3). „Защото, ако вие простите на човеците прегрешенията им, и вашият Небесен Отец ще прости на вас“ (Матей 6:14). Също така е необходимо да отвърнете братята от грешки: „като се обърнете“, казва (Господ), „укрепете братята си“, за да ви бъдат простени греховете (Лука 22:32). Също (необходимо) е искрено отношение към свещениците: „и ако той,” се казва, „е сторил грехове, ще му се простят” (Яков 5:15); (Необходимо е) да защитите обидените, да не се ядосвате, да понасяте всичко кротко. 5. Преди да разберете, че греховете се прощават чрез покаяние, не се ли тревожехте и отчайвахте от себе си, знаейки, че няма вторичен купел за кръщение? Сега, след като сме научили как се постигат покаянието и опрощаването на греховете и че можем да избегнем всичко, ако искаме да го използваме както трябва, можем ли да получим прошка, ако не мислим за греховете си? Ако направихме това, всичко щеше да е направено. Както този, който влиза през вратата, е вече вътре, така и този, който мисли за собствените си грехове. Който мисли за тях ежедневно, непременно ще постигне тяхното изцеление; и който само казва: аз съм грешник, но не си представя отделно греховете си и не казва: съгреших в това и това, никога няма да престане да греши, често ще се изповядва, но никога няма да мисли за своето поправление. Просто трябва да започнете и всичко останало със сигурност ще последва, само ако се направи атака: във всичко началото и атаката са трудни. И така, нека сложим това (основата) и всичко ще бъде лесно и удобно. Нека започнем покаянието, увещавам ви, един с усърдни молитви, друг с изобилие от сълзи, трети с разкаяние; и последният, колкото и малък да е, не е безполезен: „Видях пътищата му, казва (Господ), „и ще го изцеля, и ще го напътствам, и ще го утеша” (Ис. 57:18). И все пак, като цяло (да започнем) с милосърдие, с прощаване на греховете на нашите ближни, със забравяне на обидите, с въздържане от злоба и отмъстителност, като по този начин смиряваме душите си. Ако постоянно си спомняхме греховете си, тогава нищо от външните предмети не би могло да възбуди гордост в нас, нито богатството, нито силата, нито властта, нито славата; дори когато сядахме на царското място, и тогава плачехме горчиво. Блаженият Давид беше цар и въпреки това каза: „Всяка вечер измивам леглото си, мокря леглото си със сълзите си” (Пс. 6:7); нито алената дреха, нито диадемата не му навредиха и не възбудиха гордост у него, защото той разбра, че е мъж; той имаше разкаяно сърце и затова плака. Какво представляват човешките дела? Пепел и прах, пепел пред вятъра, дим и сянка, листа и цветя, отнесени от вятъра, сън, сън и приказка, празна вибрация на въздуха, лесно възбудима, метнато перце, непостоянно течение и всичко, което може да бъде още по-незначително от това. Защо, кажи ми, мислиш толкова много за себе си? Кое заглавие смятате за страхотно? Да не е консулът? Мнозина наистина не знаят нищо по-високо от тази титла. Но дори този, който не е консул, не е по-лош от този, който е бил в такъв блестящ и известен ранг; и двете имат еднакво достойнство, и двете еднакво ще престанат да съществуват след малко време. Кога е бил консул, кажи колко време? Два дни? Това се случва и насън. Но тук, може да се каже, това е мечта. Какво от това? Това, което се случва през деня, не е ли сън? Защо, кажете ми, не можем да наречем това сън? Точно както сънищата стават невалидни, когато дойде денят, така и това, което се случва през деня, става невалидно, когато настъпи нощта. Нощта и денят продължават еднакво и поравно разделят цялото време помежду си. Следователно, както през деня никой не се възхищава на това, което му се е случило през нощта, така и през нощта е невъзможно да се възхищава на това, което се случва през деня. Консул ли беше? И бях; само ти - през деня, а аз - през нощта. Но какъв е смисълът? С това нямате нищо повече от мен, освен ако не смятате титлата консул и удоволствието, съдържащо се в прости думи, за предимство. Позволете ми да го изразя по-ясно: ако например кажа: такъв и такъв консул и му припиша това име, то щом се каже, то не е ли вече? това е всичко Консулът се появи и вече го нямаше. Но да предположим, че той е бил консул година, две, три, четири години: имало ли е консули, които са служили като консули десет години? Не. Павел не е такъв: той винаги е бил славен през живота си, нито ден, нито два, нито десет, нито двадесет, нито тридесет дни, нито десет години, нито двадесет, нито тридесет; но вече са изминали четиристотин години от смъртта му и дори сега той е все още славен и дори много по-славен, отколкото приживе. И това все още е на земята; и кой може да опише с думи славата на светиите в небето? Затова ви увещавам, нека търсим тази слава, да се стремим към нея, за да я постигнем, защото тази слава е истинска слава; и нека се отдръпнем от всичко в този живот, за да получим благодат и милост в Христос Исус, нашия Господ, с Когото на Отца със Светия Дух слава, господство, чест и поклонение, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: