Беседа 9
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عبرانيين 6: 1-3. لذلك، وقد تركنا بدايات تعليم المسيح، لنسرع إلى الكمال. ودعونا لا نضع مرة أخرى أساس التحول من الأعمال الميتة والإيمان بالله، وتعليم المعموديات، ووضع الأيدي، وقيامة الأموات، والدينونة الأبدية. وسنفعل ذلك إن شاء الله.
1. هل تسمع كيف يوبخ بولس اليهود لأنهم أرادوا دائمًا أن يتعلموا نفس الشيء؟ وعادلة بما فيه الكفاية. يقول: "لأنه كان ينبغي أن تكونوا معلمين، ولكن ينبغي أن تتعلموا أيضًا المبادئ الأولى لكلمة الله" (عب 5: 12). أخشى أنه لا ينبغي قول الشيء نفسه عنك: في حين أنه كان من المفترض أن تكون مدرسًا في ذلك الوقت، فإنك لا تحمل حتى لقب الطلاب، ولكنك تسمع باستمرار نفس الشيء وعن نفس الشيء، فأنت في مثل هذه الحالة كما لو أنك لم تسمع شيئًا؛ ومن سألك (عن ما سمعت) فلا يستطيع أحد منكم أن يجيبه إلا قليل من المخالفين. ومن هنا يأتي الكثير من الضرر. غالبًا ما لا يسمح غفلة الطلاب للمعلم، حتى لو أراد، بالانتقال إلى المستقبل، والتطرق إلى مواضيع أكثر غموضًا وسامية.
تمامًا كما هو الحال عند دراسة القواعد، إذا كان الطفل، الذي يسمع باستمرار عن الحروف، لا يحتفظ بها في الذاكرة، فمن الضروري أن يكرر نفس الشيء له باستمرار، ولا يتوقف المعلم (الحديث عنها) حتى يتقنها (الطالب) تمامًا - سيكون من غير الحكمة تمامًا الانتقال إلى الحرف التالي حتى يتقن الحرف السابق جيدًا - هكذا هو الحال في الكنيسة: إذا كنت، على الرغم من أننا نقول لك نفس الشيء باستمرار، إذا لم تتعلم المزيد، فسنقوم بذلك لا تتوقف أبدًا عن إخبارك بنفس الشيء. إذا قيلت كلمتنا من أجل المجد وبعيدًا عن الطموح، فيمكننا عندئذٍ الانتقال من موضوع إلى موضوع والتمدد باستمرار إلى الأمام، دون الاهتمام بك على الإطلاق، ولكن فقط بتصفيقك؛ لكن بما أننا لا نهتم بهذا الأمر، بل نوجه كل جهودنا لصالحك، فلن نتوقف عن إخبارك بنفس الشيء حتى تطبقه في حياتك.
يمكن أن يقال الكثير عن الخرافات الوثنية، وعن المانويين والمرقيونيين، وبعون نعمة الله نهزمهم. ولكن مثل هذه المحادثات الآن في غير وقتها. في الواقع، هل من الممكن التحدث عن مثل هذه المواضيع لأولئك الذين لا يعرفون ما لديهم بشكل صحيح، والذين لم يقتنعوا بعد بأن الطمع شر - هل من الممكن الانتقال معهم قبل الأوان إلى شيء آخر؟ لذلك، لن نتوقف عن إخبارك بنفس الشيء، حتى لو استمعت أم لا؛ نحن نخشى فقط أنه من خلال تكرار نفس الشيء لك في كثير من الأحيان، إذا لم تستمع، فقد نجلب عقابًا عظيمًا على أولئك الذين لا يستمعون. أنا لا أقول هذا عن الجميع؛ أعرف الكثير ممن يأتون إلى هنا للاستفادة، ومن يستطيع بحق إلقاء اللوم على أولئك الذين لا يستمعون إلى حقيقة أن هؤلاء الأخيرين يؤخرونهم بجهلهم وعدم اهتمامهم. ومع ذلك، حتى الأول لا يعاني من ضرر من هذا، لأنه من المفيد أيضًا لأولئك الذين يعرفون أن يسمعوا كثيرًا عن نفس الشيء: ما نعرفه، سوف نتعلمه بشكل أفضل إذا سمعناه كثيرًا.
على سبيل المثال، نحن نعلم أن التواضع فضيلة، وأن المسيح تحدث عنه كثيرًا؛ ولكن إذا استمعنا إلى كلامه ذاته وتأملنا فيه، فسيكون تأثيره أعظم علينا، حتى لو سمعناه ألف مرة.
والآن هو الوقت المناسب لنقول لك: "قد تركنا بدايات تعليم المسيح، فلنسرع إلى الكمال". وماذا يعني: "بدء التعليم" (الرسول) نفسه يشرح أكثر: "دعونا لا نضع أيضًا أساس الارتداد من الأعمال الميتة والإيمان بالله، والتعليم عن المعموديات، ووضع الأيدي، وقيامة الأموات، والدينونة الأبدية". إذا كانت هذه هي البداية، فما هو تعليمنا سوى التوبة من الأعمال الميتة والإيمان بقيامة الأموات والدينونة الأبدية التي نتلقاها من الروح؟ ماذا يعني "الأساس"؟ فهو لا يسمي الأساس إلا ذلك إذا لم تكن هناك حياة صالحة. مثلما يحتاج الشخص الذي يبدأ بدراسة القراءة والكتابة إلى معرفة الحروف مسبقًا، كذلك يجب على المسيحي أولاً أن يعرف هذه الحقائق معرفة راسخة وألا يشك فيها على الإطلاق. ومن لم يكن له علم بها لم يكن له أساس بعد، لأنه يجب أن يكون ثابتا قائما ساكنا.
إذا كان شخص ما قد تلقى التعليم المسيحي والمعمودية بالفعل، بعد عشر سنوات، كان بحاجة إلى تعلم الإيمان مرة أخرى، ليتعلم، على سبيل المثال، أنه يجب على المرء أن يؤمن بقيامة الأموات؛ إذن مثل هذا الشخص ليس له أساس بعد ولا يزال يبحث عن بداية المسيحية. وأن الإيمان هو الأساس، وكل شيء آخر هو بناء، في هذا الصدد، اسمع كيف يقول (الرسول) نفسه: "أنا حسب النعمة المعطاة لي من الله كبنّاء حكيم، وضعت أساسًا وآخر يبني عليه، ولكن كل واحد ينظر كيف يبني. هل يبني أحد على هذا الأساس بذهب وفضة وحجارة كريمة وخشب وعشب وقش" (1 كو 3: 10، 12). ولهذا يقول: "لا نضع أساسًا للارتداد من الأعمال الميتة".
2. ما معنى: "فلنسارع إلى الكمال"؟ ويقول: سوف نصل إلى القمة، أي دعونا نعيش حياة فاضلة. كما أن كل شيء في الأبجدية يعتمد على حرف الألف، وكما أن البناء كله يعتمد على الأساس، كذلك طهارة الحياة تعتمد على كمال الإيمان. بدونه (الإيمان الكامل) يستحيل أن تكون مسيحيًا، كما لا يمكن أن يكون هناك بناء بدون أساس، وكما أنه بدون معرفة الحروف يستحيل معرفة الحروف. ولكن كما (في هذه المواضيع)، إذا درس شخص ما الحروف فقط، أو بقي عند الأساس، دون أن يحاول تشييد المبنى نفسه، فلن يحقق المزيد من النجاح أبدًا، كذلك معنا: إذا بقينا دائمًا في الإيمان الأول، فلن نصل أبدًا إلى كماله. لا تظن أن الإيمان يُهين بحقيقة أنه يُسمى البداية - فكل القوة تكمن فيه. عندما يقول (الرسول): "من يتغذى لبنا يجهل كلمة الحق لأنه طفل" (عب 5: 13) فهو لا يسمي الإيمان لبنًا، لكن الشك في حقائقه علامة ضعف العقل، المحتاج إلى براهين كثيرة. صحيح.
نحن نسمي الشخص كاملاً، الذي، بالإيمان، يعيش حياة صحيحة. إذا كان شخص ما، على الرغم من إيمانه، يعيش حياة سيئة، ولا يزال يشك في حقائق الإيمان ذاتها، وبالتالي يسيء إلى التعليم، فيمكننا بحق أن نسميه طفلًا بالكاد دخل البداية، بحيث أننا، حتى لو بقينا في الإيمان لمدة ألف عام على الأقل، نظل أطفالًا إذا لم نثبت فيه، إذا لم نحيا حياة وفقًا له، إذا كنا لا نزال نضع الأساس. والرسول يوبخهم (أي اليهود) ليس على الحياة فقط، بل على شيء آخر أيضًا، أي لأنهم ترددوا واحتاجوا إلى وضع أسباب للتوبة من الأعمال الميتة. ومن انتقل من واحد إلى آخر وترك أحدهما وقبل الآخر، فعليه أن يتخلى عن الأول ويترك مزاجه فيه، ثم ينتقل إلى الجديد؛ فإذا تمسك مرة أخرى بالأول فكيف يحقق الثاني؟ حسنا، أنت تقول، أليس هذا يتعلق بالقانون؟ لقد تركناها، فهل نعود إليها مرة أخرى؟ لكن هذا ليس تغييرا. ففي نهاية المطاف، حتى الآن لدينا القانون. "أفبالإيمان نبطل الناموس؟ كلا، بل نثبت الناموس" (رومية 3: 31).
أنا أتحدث عن أشياء سيئة. ومن أراد أن يلجأ إلى الفضيلة عليه أن يتخلى أولاً عن الرذائل ثم يدخل (في الحياة الفاضلة). التوبة لا يمكن أن تجعل (المؤمنين) طاهرين؛ لذلك، اعتمدوا على الفور، حتى يتمكنوا من تحقيق ما لم يتمكنوا من فعله بمفردهم، من خلال نعمة المسيح. لذلك فإن التوبة لا تكفي للتطهير، بل يجب المعمودية.
يجب على المرء أن يقترب من المعمودية من خلال نبذ خطاياه وإدانتها أولاً. ماذا يعني: "عقيدة المعموديات"؟ ليست معمودية كثيرة بل واحدة: لماذا قال بصيغة الجمع؟ لأنه قال أعلاه: "لا نضع أساسًا للارتداد من الأعمال الميتة". إذا احتاجوا إليه أن يعمدهم مرة أخرى، ويعلنهم مرة أخرى، ويعلم المعمدين مرة أخرى منذ البداية ما يجب وما لا ينبغي عليهم فعله، فسيظلون دائمًا غير قابلين للإصلاح. "في وضع الأيدي". هكذا قبلوا الروح (القدوس): "ولما وضع بولس يديه عليهم، نزل عليهم الروح القدس" (أع 19: 6). "في قيامة الأموات". وهذا يحدث عند المعمودية ويتأكد في الاعتراف (الإيمان). "وعن الدينونة الأبدية". لماذا يتحدث عن هذا؟ لأنهم على الأرجح إما ترددوا بعد إيمانهم، أو عاشوا في حالة سيئة ومهملة. ولهذا قال: اسهروا. وهكذا قال هذا الكلام يريد أن يصحح لهم هذا الإهمال ويجعلهم أكثر انتباهاً.
لا يمكنك أن تقول: إذا عشنا الآن بلا مبالاة، فسوف نتعمد مرة أخرى، ونقبل الموعوظ مرة أخرى ونستقبل الروح مرة أخرى؛ أو بهذه الطريقة: إذا سقطنا الآن عن الإيمان، فمن خلال المعمودية مرة أخرى، سنكون قادرين على غسل خطايانا والحصول على نفس الأشياء التي حصلنا عليها من قبل. ويقول إنك ستُغوي إذا فكرت بهذه الطريقة. "لأن الذين استنيروا مرة، وذاقوا عطية السماء، وصاروا شركاء الروح القدس، وذاقوا كلمة الله الصالحة وقوات الدهر الآتي، والذين سقطوا، لا يقدرون على تجديدهم أيضًا للتوبة، متى يصلبون ابن الله في أنفسهم أيضًا ويستهزئون به" (عب 6: 4-6). انظروا كيف يبدأ حديثه اتهامياً وحاسماً: يقول: «مستحيل»، أي، ولا تأمل المستحيل. لم يقل: غير لائق، غير مناسب، غير مسموح به، بل: "مستحيل"، لذلك بالنسبة لك، يا من استنيرت ذات يوم، لم يبق شيء سوى اليأس.
3. ثم يتابع: "وذاقوا عطية السماء"، أي مغفرة الخطايا، "وصاروا شركاء الروح القدس، وذاقوا كلمة الله الصالحة"، يتحدث هنا عن التعليم، "وقوات الدهر الآتي". أي صلاحيات يقصد؟ إما (القدرة) على صنع المعجزات، وإما عربون الروح. "والذين سقطوا، لكي يجددوا أيضًا بالتوبة، متى يصلبون ابن الله أيضًا في أنفسهم ويلعنونه". "جددوا" يقول "بالتوبة" أي بالتوبة. ما هذا؟ هل التوبة مرفوضة؟ لا، ليست التوبة، على الإطلاق، بل التجديد الثانوي بالجرن (المعمودية). إذ قال: "لأنه لا يمكن... أن يتجدد بالتوبة" لم يتوقف، بل بعد كلمة "غير ممكن" أضاف: "يصلبون أيضًا ابن الله في أنفسهم... ليتجدد مرة أخرى"، أي ليتجدد، والجر فقط هو الذي يصنع الجديد: "يتجدد شبابك"، كما يقال، "مثل النسر" (مز 102: 5).
وأثر التوبة أنها تخلص من صار جديداً، ثم بخطايا من خربت، من هذا الخراب وتعيده إلى حالة التجديد؛ لكنه لم يعد قادرًا على الارتقاء إلى سيادته السابقة، لأن كل شيء هناك (في المعمودية) كان عمل النعمة. يقول: "متى يصلبون في أنفسهم أيضًا ابن الله ويستهزئون به". ومعنى كلامه هو كما يلي: المعمودية هي صليب، لأن "إنساننا العتيق صُلب معه" (رومية 6: 6)؛ وأيضا: "نحن متحدون به في شبه موته"؛ ومرة أخرى: "فدفنا معه بالمعمودية للموت" (رومية 6: 5، 4). كما أنه من المستحيل أن يُصلب مرة أخرى. المسيح، لأن هذا يعني تعريضه للعار، فلا يمكن أن يعتمد ثانية. إن كان "لم يعد للموت سلطان عليه" (رومية 6: 9)، إن كان قد قام، إذ صار منتصرًا على الموت بالموت، فإن صلبه مرة أخرى يعني تقديم كل الأشياء السابقة كخرافة وعار. ومن اعتمد ثانية فإنه يصلبه مرة أخرى. تسميره على الصليب.
فكما مات المسيح على الصليب، هكذا نموت نحن بالمعمودية، لا نموت في الجسد، بل عن الخطية. انظر: هناك موت، وهنا الموت؛ لقد مات في الجسد، أما نحن فنموت عن الخطية. في المعمودية يُدفن إنساننا العتيق ويقوم إنسان جديد، على شبه موته. وهكذا، إذا كان لا بد من المعمودية مرة أخرى، فمن الضروري أن يموت هذا (الإنسان الجديد) مرة أخرى، لأن المعمودية ليست سوى موت المغمورين وقيام الجديد. وحسنًا قال (الرسول): "يصلبون أنفسهم أيضًا"، لأن الذي يفعل هذا يتصرف كمن ينسى النعمة السابقة، ويتصرف في حياته بلا مبالاة، وكأنه يأمل في معمودية ثانية. لذلك عليك أن تكون منتبهًا وحذرًا. ماذا يعني: "الذين ذاقوا العطية السماوية"؟ أي: الذين نالوا مغفرة الخطايا، لأن من مميزات الله وحده أن يمنح مثل هذه النعمة، وهذه النعمة هي في مجملها نعمة.
"أن نبقى في الخطية لكي تكثر النعمة؟ كلا" (رومية 6: 1). إذا كنا نأمل دائمًا في الخلاص بالنعمة، فلن نصبح فاضلين أبدًا؛ حيث لا يوجد سوى النعمة، هناك يمكننا أن ننغمس في الإهمال. إذا علمنا أن خطايانا يمكن غسلها مرة أخرى (بالمعمودية)، فهل سنتوقف عن الخطيئة؟ لا تفكر. يفهم الرسول هنا مواهبًا كثيرة؛ وأي منها، استمع. يقول: لقد تم تكريمك بمثل هذا المغفرة العظيمة، أنت الذي جلست في الظلمة، وكنت عدوًا، عدوًا، منبوذًا، مرتدًا، ضالًا؛ كونك على هذا النحو، استنير فجأة، وحصلت على الروح القدس، وعطية السماء، والتبني، وملكوت السماوات، والأسرار التي لا ينطق بها، وبركات أخرى، وبعد ذلك لم تصير أفضل، وبالتالي، كونك مستحقًا للتدمير، وفي الوقت نفسه تحصل على الخلاص والكرامة، كما لو كنت قد أنجزت أعمالًا عظيمة، كيف يمكنك أن تعتمد مرة أخرى؟
ويؤكد استحالة هذا الأمر بدليلين، ويأتي أقوىهما بعد: الأول: أن من نال تلك المزايا وخان كل ما وهب له، لا يستحق أن ينال التجديد مرة أخرى؛ والثاني: أنه لا يمكن أن يصلب (ابن الله) مرة أخرى، لأن هذا يعني إخضاعه للعار. لذلك لا، لا يوجد بأي حال من الأحوال جرن معمودية ثانٍ. إذا كان هناك واحد، فسيكون هناك ثالث ورابع، وسيدمر التالي دائما السابق، ثم آخر مرة أخرى، وهكذا إلى ما لا نهاية. بعد قوله: "وأولئك الذين ذاقوا كلمة الله الصالحة وقوات الدهر الآتي" (الرسول) لا يكشف عن كل هذا، بل يلمح فقط، ويبدو أنه يقول: أن نعيش مثل الملائكة، لا نحتاج إلى أي شيء هنا، أن نكون واثقين من أن التبني (لله) يجلب لنا فوائد مستقبلية، وأن نأمل في دخول الكنيسة المنيع - كل هذا يعلمه الروح. ماذا يعني: "وقوات الدهر الآتي"؟ تعني الحياة الأبدية، الحالة الملائكية. وقد حصلنا بالفعل على ضمان ذلك من الروح بالإيمان.
قل لي: لو أدخلتك القصر الملكي وأؤتمن عليك كل ما فيه، ثم أهدرته كله، فهل يمكن أن يؤتمن عليك مرة أخرى؟
4. فماذا لا تقول التوبة؟ هناك توبة، ولكن لا توجد معمودية ثانوية. التوبة لها قوة عظيمة. ويمكنه، إذا أراد، أن يحرر الإنسان الغارق في الذنوب من وزر الخطايا، ويضعه في أمان عندما يكون في خطر، حتى لو كان قد وصل إلى أعماق الشر. وهذا يمكن رؤيته من أماكن كثيرة (الكتاب المقدس). "أليسوا إذا سقطوا يقومون" يقول (النبي)، "وإذا حادوا عن الطريق لا يرجعون" (إرميا 8: 4)؟ يمكنها، إذا أردنا، أن تصور المسيح فينا مرة أخرى؛ استمعوا في الواقع إلى ما يقوله بولس: «يا أولادي، الذين أنا أيضًا في المخاض من أجلهم إلى أن يتصور المسيح فيكم!» (غل 4: 19)؛ فقط علينا أن نبدأ بالتوبة. انظر إلى محبة الله للبشر: كان ينبغي أن نعاقب بجميع أنواع العقوبة منذ البداية لأننا، بعد أن قبلنا القانون الطبيعي وحصلنا على آلاف الفوائد، لم نعرف الرب وعشنا حياة نجسة؛ لكنه لم يعاقبنا فحسب، بل أعطانا أيضًا فوائد لا حصر لها، كما لو أننا قد أنجزنا مآثر عظيمة.
لقد سقطنا مرة أخرى، ولكن حتى بعد ذلك لم يعاقبنا، بل أعطانا دواء التوبة، الذي يمكن أن يدمر ويمحو كل خطايانا فقط إذا عرفنا مما يتكون هذا الدواء وكيف ينبغي استخدامه. ما هو دواء التوبة وكيف يستخدم؟ أحدهما: الوعي بالذنوب والاعتراف بها. يقول (النبي): "لكني كشفت لك خطيتي ولم أخف إثمي". ومرة أخرى: "قلت: "اعترف للرب بذنبي، ورفعت عني إثم خطيتي" (مز 31: 5)؛ ومرة أخرى: "اذكرني؛ لنذهب إلى المحكمة؛ تكلم لتبرر نفسك" (إشعياء 43: 26)؛ وأيضًا: "الصديق يتهم نفسه في كلامه الأول" (أمثال 18: 17). ثانياً: (التوبة) تواضع عظيم؛ إنها مثل سلسلة ذهبية، إذا أخذتها كبداية، فإنها تتبع الكل. لذلك، بالضبط، إذا اعترفت بخطاياك كما ينبغي أن تعترف، فإن نفسك ستتواضع، لأن الضمير الذي يعذبها يجعلها متواضعة.
وهناك شيء آخر أيضًا يجب أن يقترن بالتواضع، ليكون كما صلى داود المبارك عندما قال: "اخلق فيّ قلبًا نقيًا يا الله" (مز 50: 12)؛ وأيضًا: "لا تحتقر القلب المنكسر والمتواضع يا الله" (مز 50: 19). القلب المنسحق لا يكون ساخطًا، ولا يسيء، ولكنه مستعد دائمًا لاحتمال المعاناة، ولا يتمرد بنفسه. هذا هو ما تتكون منه انسحاق القلب، عندما يظل هادئًا، رغم تعرضه للإهانة، ومع تعرضه للشر، وعدم تحريضه على الانتقام. وبعد التواضع، هناك حاجة إلى صلاة شديدة ودموع غزيرة ليلًا ونهارًا. يقول (النبي): "أغسل سريري كل ليلة، وأبلل فراشي بدموعي" (مز 6: 7)؛ وأيضًا: "آكل الرماد كالخبز، وأذوب بالدموع شرابي" (مز 101: 10). وبعد هذه الصلوات المكثفة، هناك حاجة إلى رحمة عظيمة. وخاصة أنه يجعل دواء التوبة قويا. كما هو الحال في العلاجات الطبية، على الرغم من أن الدواء يحتوي على العديد من الأعشاب، ولكن الشيء الرئيسي هو واحد، كذلك في التوبة الرحمة هي عشبة متعددة الشفاء، وحتى كل شيء يعتمد عليها.
اسمع ما يقوله الكتاب الإلهي: "أعطوا بالحري صدقة مما عندكم، فيكون كل شيء نقيًا لكم" (لوقا 11: 41)؛ ومرة أخرى: "كفر عن خطاياك بالبر، وآثامك بالرحمة للمساكين" (دانيال 4: 24)؛ ومرة أخرى: "الماء يطفئ لهيب النار والصدقة تطهر الخطايا" (سيدي 3: 30). علاوة على ذلك، (يجب) ألا يغضب، ولا يحمل ضغينة ويغفر للجميع خطاياهم: يقول (الحكيم): "يَحْمِلُ الإِنْسَانُ عَلَى الإِنْسَانِ وَيَسْتَغْفِرُ الرَّبَّ" (سير 28: 3). "فإنه إن غفرتم للناس زلاتهم يغفر لكم أيضاً أبوكم السماوي" (متى 6: 14). ومن الضروري أيضًا إبعاد الإخوة عن الأخطاء: يقول (الرب) "ارجعوا ثبتوا إخوتكم" لكي تُغفر لك خطاياك (لوقا 22: 32). (مطلوب) أيضًا المعاملة الصادقة للكهنة: "وإن كان قد فعل خطايا تغفر له" (يعقوب 5: 15)؛ (من الضروري) حماية من يتعرض للإهانة، وعدم الغضب، وتحمل كل شيء بخنوع.
5. قبل أن تعلم أن الخطايا تُغفر بالتوبة، ألم تكن قلقًا ويائسًا من نفسك، عالمًا أنه لا يوجد جرن معمودية ثانوي؟ والآن بعد أن تعلمنا كيف تتم التوبة ومغفرة الخطايا، وأننا نستطيع أن نتجنب كل شيء إذا أردنا أن نستخدمه كما ينبغي، فهل يمكننا أن ننال المغفرة إذا لم نفكر في خطايانا؟ لو فعلنا هذا، لكان كل شيء قد تم. كما أن الذي يدخل من الباب هو في الداخل، كذلك الذي يفكر في خطاياه. ومن فكر فيهم يومياً سيحقق شفاءهم حتماً؛ ومن يقول فقط: أنا خاطئ، لكنه لا يتخيل خطاياه بشكل منفصل ولا يقول: لقد أخطأت في هذا وذاك، لن يتوقف أبدًا عن الخطيئة، كثيرًا ما يعترف، لكنه لن يفكر أبدًا في تصحيحه. ما عليك سوى أن تبدأ، ومن المؤكد أن كل شيء آخر سوف يتبعه، إذا تم الهجوم فقط: البداية والهجوم صعبان في كل شيء. لذلك، دعونا نضع هذا (الأساس) وكل شيء سيكون سهلا ومريحا.
أنصحك أن نبدأ بالتوبة، واحدًا بصلاة شديدة، والآخر بدموع غزيرة، والثالث بالندم. والأخير، مهما كان صغيرًا، ليس عديم الفائدة: "لقد رأيت طرقه، يقول (الرب)، "وأشفيه وأرشده وأعزيه" (أش 57: 18). لكن بشكل عام (لنبدأ) بالرحمة، بمسامحة جيراننا على خطاياهم، بنسيان الإهانات، بالامتناع عن الحقد والانتقام، وبذلك نتواضع نفوسنا. إذا تذكرنا خطايانا باستمرار، فلا يمكن لأي شيء من الأشياء الخارجية أن يثير فخرنا، لا الثروة ولا القوة ولا القوة ولا المجد؛ حتى عندما جلسنا على الكرسي الملكي، وكنا نبكي بمرارة. داود المبارك كان ملكًا، ومع ذلك قال: "كل ليلة أغسل سريري، وأبلل سريري بدموعي" (مز 6: 7)؛ لم يؤذيه الرداء القرمزي ولا الإكليل ولم يفخرا به، لأنه أدرك أنه رجل؛ كان قلبه منسحقًا ولذلك بكى. ما هي شؤون الإنسان؟
رماد وغبار، رماد أمام الريح، دخان وظل، أوراق وأزهار تحملها الريح، نوم، حلم وحكاية، اهتزاز فارغ للهواء، سهل الإثارة، ريشة تقذف، تيار متقلب، وكل شيء يمكن أن يكون أكثر تفاهةً من هذا. لماذا، أخبرني، هل تفكر كثيرا في نفسك؟ ما هو العنوان الذي تعتبره عظيما؟ أليس هو القنصل؟ في الواقع، كثيرون لا يعرفون أي شيء أعلى من هذا اللقب. ولكن حتى الذي ليس قنصلاً ليس أسوأ ممن كان في مثل هذه المرتبة اللامعة والمشهورة؛ كلاهما يتمتعان بنفس الكرامة، وكلاهما سيختفي من الوجود بعد فترة قصيرة. متى كان قنصلاً، أخبرني، إلى متى؟ يومين؟ يحدث هذا أيضًا في الحلم. ولكن هنا، يمكنك القول، إنه حلم. ماذا إذن؟ أليس ما يحدث خلال النهار حلما؟ لماذا، أخبرني، ألا يمكننا أن نسمي هذا حلماً؟ وكما أن الأحلام تبطل عندما يأتي النهار، فإن ما يحدث في النهار يبطل عندما يأتي الليل. الليل والنهار متساويان، ويقسمان كل الوقت فيما بينهما بالتساوي.
لذلك، كما لا يعجب أحد في النهار بما حدث له في الليل، كذلك في الليل من المستحيل الإعجاب بما يحدث في النهار. هل كنت قنصلاً؟ وكنت؛ أنت فقط - في النهار، وأنا - في الليل. ولكن ما هي الفائدة؟ وبهذا ليس لك شيء أكثر مني، إلا إذا كنت تعتبر لقب القنصل واللذة الواردة في مجرد الكلمات ميزة. اسمحوا لي أن أعبر عن ذلك بشكل أكثر وضوحا: إذا قلت، على سبيل المثال: قنصل كذا وكذا، ونسبت إليه هذا الاسم، فبمجرد أن يقال، أليس قد ذهب بالفعل؟ هذا كل شيء. ظهر القنصل ولم يعد هناك. لكن لنفترض أنه كان قنصلًا لمدة عام، أو عامين، أو ثلاثة، أو أربعة أعوام: فهل كان هناك أي قناصل خدم قناصلًا لمدة عشر سنوات؟ لا. بولس ليس هكذا: لقد كان دائمًا مجيدًا خلال حياته، لا يومًا واحدًا، ولا اثنين، ولا عشرة، ولا عشرين، ولا ثلاثين يومًا، ولا عشر سنوات، ولا عشرين، ولا ثلاثين؛ ولكن لقد مرت أربعمائة عام على وفاته، وحتى الآن لا يزال مجيدًا، بل وأكثر مجدًا مما كان عليه خلال حياته. وهذا لا يزال على الأرض؛ ومن يستطيع أن يصف مجد القديسين في السماء بالكلمات؟
لذلك أحثكم أن نطلب هذا المجد، ونجتهد من أجل تحقيقه، لأن هذا المجد هو المجد الحقيقي؛ ولننسحب من كل شيء في هذه الحياة، حتى ننال نعمة ورحمة في المسيح يسوع ربنا، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والسلطان والكرامة والعبادة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: