Беседа 8
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 5:1–3. რადგან ყოველი მღვდელმთავარი, ადამიანთაგან არჩეული, დანიშნულია კაცთათვის, რათა ემსახუროს ღმერთს, შესწიროს ძღვენი და მსხვერპლი ცოდვებისთვის, შეუძლია უმეცართა და ცოდვილთა შეწყალება, რადგან თვითონ არის დაფარული უძლურებით და ამიტომ უნდა შესწიროს ცოდვებისთვის მსხვერპლი როგორც ხალხისთვის, ასევე თავისთვის.
1. ნეტარი პავლე ახლა აპირებს აჩვენოს, რომ ეს (ახალი) შეთანხმება ბევრად უკეთესია, ვიდრე ძველი. ის ამას აკეთებს შორიდან აზრების განვითარებით. ვინაიდან (ახალ აღთქმაში) არაფერი იყო მატერიალური ან გადატანითი, როგორიცაა: არც ტაძარი, არც წმიდათა წმიდა, არც ასეთი ორნამენტებით შემოსილი მღვდელი, არც კანონიერი რიტუალები, არამედ ყველაფერი უმაღლესი და სრულყოფილი, არაფერი იყო ხორციელი, მაგრამ ყველაფერი სულიერი და სულიერი არ მოქმედებს სუსტ ადამიანებზე, როგორც ფიზიკურს, ამიტომ (მოციქული) გვთავაზობს ამ სწავლებას. და შეხედე მის სიბრძნეს: ის იწყებს პირველი მღვდელმთავრით, გამუდმებით ეპისკოპოსს უწოდებს და მასთან, უპირველეს ყოვლისა, აჩვენებს განსხვავებას (ახალ და ძველ აღთქმას შორის). ამისათვის ის ჯერ განსაზღვრავს რა არის მღვდელი, გვიჩვენებს, რა თვისებები აქვს მღვდელმსახურს და რა არის მღვდელმსახურების ნიშნები; და რადგან აქ იყო გაკვირვება იმაში, რომ (ქრისტე) არ იყო კეთილშობილური ოჯახიდან, არ იყო მღვდელმსახურების ტომიდან და არ იყო მღვდელი დედამიწაზე, და ამიტომ სხვებს შეეძლოთ ეთქვათ: როგორი მღვდელია ის? - მაშინ (მოციქული) ახლაც ისევე მოქმედებს, როგორც რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში.
იქ მან გამოავლინა გაუგებარი ჭეშმარიტება, რომ სარწმუნოება აღასრულებს იმას, რაც კანონიერ საქმეს და სიცოცხლის ღვაწლს ვერ ასრულებდა და სურდა დაემტკიცებინა, რომ შესრულდა და გამართლდა ის, რაც შეუძლებელი ჩანდა, მიუთითა პატრიარქზე (აბრაამზე) და მთელი თავისი სიტყვა იმ დროისთვის მიუბრუნდა (რომ. 4). ანალოგიურად, აქაც მიუთითებს სხვა გზაზე მღვდლობისაკენ, მაგალითად წარმოაჩენს მათ, ვინც ეს ადრე მიიღო. ისევე, როგორც სასჯელთან დაკავშირებით საუბრისას ის არა მარტო გეენას, არამედ წინაპრებს მომხდარს, ასევე აქაც პირველად ადასტურებს ჭეშმარიტებას რეალური საგნებით. მართალია, ზეციურს მიწიერი უნდა დაუმტკიცოს, მაგრამ რადგან მსმენელები სუსტები იყვნენ, პირიქით აკეთებს. ამასთანავე, ის წინასწარ წარმოაჩენს რა არის საერთო (ქრისტესა და მღვდელს შორის), შემდეგ კი გვიჩვენებს, თუ რაში აქვს უპირატესობა, ვინაიდან შედარებით უპირატესობა ჩანს, როცა ცხადია, რა არის მსგავსება და რა უპირატესობა; და თუ ეს ასე არ არის, მაშინ შედარება არ შეიძლება. „ყოველი მღვდელმთავარი არჩეულია კაცთაგან“; ეს არის ქრისტეს საერთო (მღვდელთან).
„კაცებისთვის ის ღვთის მსახურებისთვისაა მოწოდებული“ და ეს ზოგადია. ხალხისთვის „ძღვენი და მსხვერპლშეწირვა“; და ეს არის (ზოგადი), თუმცა არა მთლიანად. მაგრამ დანარჩენი აღარ არის იგივე. „მას შეუძლია უმეცართა და ცდომილთა ატანა, რადგან თვითონაც უძლურებაა დამძიმებული და ამიტომ ცოდვებისთვის მსხვერპლი უნდა შესწიროს როგორც ხალხისთვის, ასევე თავისთვის“.
გარდა ამისა, ის ამატებს სხვა რამეს, კერძოდ, რომ (მღვდელი იღებს მღვდელმსახურებას) სხვისგან და არ ითვისებს მას; და ეს არის ზოგადი: „და არავინ იღებს ამ დიდებას, თუ არა ღვთისგან მოწოდებულს, ვითარცა აარონი“ (ებრ. 5:4). აქ ის აფრთხილებს სხვა (შეცდომის) წინააღმდეგ და აჩვენებს, რომ (ქრისტე) ღვთისგან იყო გამოგზავნილი. თავად ქრისტე ებრაელებთან საუბრისას ხშირად ამბობდა იგივეს: „ღმერთისგან მოვედი და მოვედი“ და: „მე ჩემით არ მოვსულვარ“ (იოანე 8:42). აქ, მეჩვენება, ის ასევე მიუთითებს ებრაელ მღვდლებზე, როგორც უტყუარ მღვდლებზე, რომლებიც ამპარტავდნენ საკუთარ თავს (წოდებას) და არღვევდნენ მღვდელმსახურების კანონს. „ასევე ქრისტემ არ მიითვისა მღვდელმთავრის დიდება“ (ებრ. 5:5). თქვენ ამბობთ, როდის იყო ხელდასხმული? აარონი რამდენჯერმე იყო ხელდასხმული, კერძოდ, კვერთხის ვეგეტაციის დროს და ცეცხლის დაღმართის დროს, რამაც გაანადგურა ისინი, ვისაც მღვდლობის თავისთვის მითვისება სურდა; მაგრამ აქ ასეთი ადამიანები არათუ არ იტანენ მსგავს რამეს, არამედ პირიქით სარგებლობენ კარგი პოპულარობით.
საიდან მოდის (ქრისტეს სამღვდელოება)? ამას ის წინასწარმეტყველებით ამტკიცებს, (ქრისტეს მღვდელმსახურებას) თავისთავად არაფერი აქვს გრძნობადი, არაფერი ხილული; ამიტომაც ამტკიცებს ამას წინასწარმეტყველებით და მომავალში: „ხოლო ვინც თქვა: „ჩემი ძე ხარ, დღეს მე გშობე“. ეს უთხრეს შვილს? დიახ, ამბობს ის, ეს ეთქვა ძეს. მაგრამ ეხმარება ეს საკითხის მოგვარებას? და ძალიან, რადგან ეს არის წინასწარი მომზადება ღვთისგან ხელდასხმისთვის. „როგორც სხვაგან ამბობს: სამუდამოდ მღვდელი ხარ, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“ (ებრ. 5:6). ეს ვისზეა ნათქვამი? ვინ არის მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით? სხვა არავინ მოსწონს მას, რადგან ყველა დანარჩენი კანონის ქვეშ იყო, ყველა იცავდა შაბათს, ყველა წინადაცვეთილია: სხვას, ამბობს ის, ვერავინ მიუთითებს. "ის, თავისი ხორცის დღეებში, ძლიერი ტირილითა და ცრემლებით აღავლინა ლოცვა და ვედრება მას, ვინც შეძლო მისი გადარჩენა სიკვდილისგან და მოისმინეს მისი თაყვანისცემის გამო; თუმცა ის ძეა, მაგრამ მან ისწავლა მორჩილება იმით, რაც განიცადა" (ებრ. 5:7–8). ხედავთ, რომ აქ სხვა არაფერი ხსნის, თუ არა სიყვარულის (ქრისტეს) ზრუნვა და სიმრავლე? რას ნიშნავს სინამდვილეში: "ძლიერი ტირილით"?
სახარებაში არსად ნათქვამია, რომ (ქრისტე) ლოცვისას ტიროდა, ან ტირილი წარმოთქვა. ხედავთ, რომ ეს მის დათმობას ნიშნავს? ამიტომ (მოციქულმა) საკმარისად არ მიიჩნია იმის თქმა, რომ ის ლოცულობდა, არამედ „ძლიერი ტირილით“. ”და ის მოისმინეს, - ამბობს ის, - მისი პატივისცემის გამო. „მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო ძე, მან თავისი ტანჯვით ისწავლა მორჩილება და, სრულყოფილებით, გახდა საუკუნო ხსნის ავტორი ყველასთვის, ვინც მას ემორჩილება, ღმერთის მიერ მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით მღვდელმთავარი იყო“ (ებრ. 5:8, 9-10). დაე იყოს: „ტირილით“, მაგრამ რისთვის: „ძლიერთან“? ”და ცრემლებით მოიტანა… - ამბობს ის, - ”და მოისმინეს მისი პატივისცემისთვის.” შერცხვნენ ერეტიკოსებს, რომლებიც უარყოფენ ხორციელ (ქრისტეს) რეალობას. რას ამბობს (მოციქული)? ღვთის ძე "და მოისმინეს მისი პატივმოყვარეობისთვის". რა შეგვიძლია ვთქვათ წინასწარმეტყველებზე? და როგორია სიტყვების თანმიმდევრობა: „და მოისმინეს მისი პატივმოყვარეობისთვის“ და შემდგომ: „მიუხედავად იმისა, რომ ის ძეა, მან ტანჯვით ისწავლა მორჩილება“? ვის შეუძლია ამის თქმა ღმერთზე? რომელ გიჟს შეუძლია ამის მტკიცება? "და ისმის, - ამბობს ის, "მისი პატივმოყვარეობისთვის".
„მიუხედავად იმისა, რომ ის ძეა, მან მორჩილება ტანჯვით ისწავლა“. რა სახის მორჩილება ისწავლა მან? მანამდე როგორ აჩვენა მორჩილება სიკვდილამდეც კი, როგორც ძე მამის მიმართ, როგორ ისწავლა მან მოგვიანებით მორჩილება?
2. ხედავ, რომ ეს ხორცზეა ნათქვამი? და, მითხარი, რატომ ევედრებოდა მამას სიკვდილისგან განთავისუფლებისთვის, მწუხარედ ამბობდა: „თუ შესაძლებელია, ეს სასმისი ჩემგან გადავიდეს“ (მათე 26:39)? იგი არასოდეს ევედრებოდა მამას აღდგომის შესახებ, პირიქით, თავისგან ამბობს: „დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე 2,19); და კიდევ: „არავინ წამიღებს მას, არამედ მე ვაძლევ მას, მე მაქვს უფლება დავდო იგი და მაქვს ხელმწიფება, რომ კვლავ ავიღო“ (იოანე 10:18). რას ნიშნავს ეს? რატომ ლოცულობდა იგი? და სხვაგან ამბობს: „აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში, და კაცის ძე გადაეცემა მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებს, და ისინი სასიკვდილოდ გაასამართლებენ და წარმართებს გადასცემენ მას, რათა დასცინოდნენ, სცემენ და ჯვარს აცვეს; მესამე დღეს კი აღდგება 120:1) მაგრამ არ ამბობს: მამა აღმადგენს მე. რატომ ლოცულობდა იგი ამისათვის? მაგრამ ვისთვის ლოცულობდა იგი? მათ შესახებ, ვისაც სწამს მისი. სიტყვების (მოციქულის) მნიშვნელობა ასეთია: მას მალე მოისმენენ.
ვინაიდან (მსმენელებს) არ ჰქონდათ მისი სათანადო გაგება, ის ამბობს, რომ ის „გაისმინეს“, ისევე როგორც თავად თქვა მოწაფეების სანუგეშოდ: „მე რომ გიყვარდეთ, გაიხარებდით, რადგან ვთქვი: „მამასთან მივდივარ; რადგან მამაჩემი ჩემზე დიდია“ (იოანე 14:28). რატომ არ განდიდდა თავისი თავი, რომელმაც დაღლილი თავი და თავი გადასცა (სიკვდილს)? ბოლოს და ბოლოს, „თავი გასცა“, ამბობს წერილი, „ჩვენს ცოდვებზე“ (გალ. 1:4); აშკარაა, რომ მან იგულისხმა თავისი თავი დამცირებით, ასე რომ, აქ (მოციქული) თქვა: „მისი პატივისცემის გამო“ სურდა ეჩვენებინა, რომ ეს იყო ღვთის მადლის საქმე, რომ „აჰა, რა არის ის, რაც მას ადიდებდა სრულყოფილმა, ის გახდა მარადიული ხსნის ავტორი ყველასთვის, ვინც მას ემორჩილება“.
ხედავ, რამდენს ლაპარაკობს (მოციქული) მორჩილებაზე, რათა დაემორჩილონ? მეჩვენება, რომ ისინი ხშირად ურჩები იყვნენ და არ ასრულებდნენ, რასაც ეუბნებოდნენ; ის ამაზე მიუთითებს სიტყვებით: „ვერ უსმენ“. „ტანჯვის შედეგად, — ამბობს ის, მან მუდმივად ისწავლა ღმერთის მორჩილება. „და დასრულებული“, ანუ ტანჯვით. სწორედ ამისგან შედგება სრულყოფილება, ასე უნდა მიაღწიოს სრულყოფილებას! და არა მხოლოდ ის გადარჩა, არამედ ეს უხვად ემსახურებოდა სხვების გადარჩენას.
„და სრულყოფილმა, - ამბობს ის, - საუკუნო ხსნის ავტორი გახდა ყველა, ვინც მას ემორჩილება, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ ღმერთმა მღვდელმთავარმა მოუწოდა. ამაზე ბევრი უნდა ვისაუბროთ, მაგრამ ძნელია მისი ინტერპრეტაცია, რადგან ვერ გაიგეთ“ (ებრ. 5:9–11). მღვდლობის განსხვავებულობაზე ლაპარაკის განზრახვით, ის წინასწარ გმობს მათ და ვარაუდობს, რომ ასეთი დამამცირებელი მეტყველება რძეა, რომ მათი ჩვილობის გამო უფრო მეტად ზრუნავს ხორცზე დაკნინებული სწავლებით და ლაპარაკობს მასზე, თითქოს რაღაც მართალი ადამიანი იყოს. მეტიც, შეხედე, ამაზე სრულებითაც არ გაჩუმებულა და ყველაფერი არ გამოხატა; პირველი იმისთვის გავაკეთე, რომ მათი გონება აემაღლებინა, დამერწმუნებინა, რომ სრულყოფილებისკენ ესწრაფოდნენ და მაღალი დოგმების უცოდინარი არ დარჩეს, მეორე კი იმისთვის, რომ გონება არ დამძიმებულიყო. ”ამის შესახებ, - ამბობს ის, - ჩვენ ბევრი უნდა ვისაუბროთ, მაგრამ ძნელია მისი ინტერპრეტაცია, რადგან თქვენ ვერ შეძლებთ მოსმენას. "რთულია ინტერპრეტაცია", რადგან ისინი არ უსმენენ. ვისაც საქმე აქვს ადამიანებთან, რომლებიც უყურადღებოა და არ ესმით, რას ასწავლიან, ვერ ახსნის მათ სწავლებას სრულად.
შესაძლოა, ზოგიერთ თქვენგანს, რომელიც აქ დგას, უხერხულია და უბედურებად მიიჩნევს, რომ (მოციქულმა) ებრაელებში ყველაზე სრულყოფილი სწავლების სწავლების დაბრკოლება აღმოაჩინა. მიუხედავად იმისა, რომ აქ, ვფიქრობ, რამდენიმეს გარდა, ბევრია იგივე, ასე რომ თქვენზე იგივე შეიძლება ითქვას, მე მაინც რამდენიმეზე ვისაუბრებ. მაშ, მართლა გაჩუმდა თუ მოგვიანებით ახსნა, როგორც რომაელებში? იქ შეაჩერა უთანხმოების პირი და უთხრა: ვინ ხარ, კაცო, ღმერთს რომ ეკამათები? (რომ.9:20), შემდეგ შესთავაზა ნებართვა. ასე რომ, აქაც მეჩვენება, რომ მთლად ჩუმად არ იყო და ყველაფერს არ ამბობდა, რათა მსმენელში მონდომება გაეღვიძებინა. შეახსენეთ მათ, რომ მის სიტყვებში რაღაც დიდია, ნახეთ, როგორ აერთიანებს ის გაკიცხვას და ქებას. ასე აკეთებდა ყოველთვის ბრძენი პავლე, ურევდა უსიამოვნოს სასარგებლოს. მაგალითად, გალატელებში ის ამბობს: „კარგად წახვედი, ვინ გაგაჩერა“ (გალ. 5:7)? და კიდევ: „ნუთუ უსარგებლოდ ამდენი იტანჯე“ (გალ. 3:4); და კიდევ: „შენზე მინდობილი ვარ უფალში“ (გალ. 5:10).
იგივეს ეუბნება მათ (იუდეველებს): „ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ უკეთეს მდგომარეობაში ხართ და ხსნას იჭერთ“ (ებრ. 6:9). ამ გზით ის აღწევს ორ მიზანს: ზედმეტად არ იძაბება (გონება) და არ აძლევს მათ დაცემის (სულით). ასეც უნდა იყოს: თუ სხვის მაგალითს შეუძლია მსმენელის წახალისება და მასში კონკურენციის გაღვივება, მაშინ როცა ვინმე საკუთარ თავში მაგალითს პოულობს, როცა უბრძანებს საკუთარ თავთან კონკურენციას, მაშინ ბევრად უფრო ვლინდება სწავლების განხორციელების სიმარტივე. ამიტომ, ამასაც უნერგავს, არ უშვებს მათ ძლიერ გაკიცხვას და არ ელაპარაკება ისე, თითქოს ყოველთვის ბოროტები იყვნენ, არამედ გამოხატავს, რომ ოდესღაც კარგები იყვნენ. „რამეთუ ჟამთა ჟამსა იყო საჭირო თქუენ მასწავლებლად“ (ებრ. 5:12). აქ ის გვიჩვენებს, რომ მათ დიდი ხნის წინ სწამდათ და ამიტომაც გვთავაზობს, რომ სხვებსაც დაევალებინათ.
დააკვირდით, როგორ იწყებს ის ხშირად მღვდელმთავარს საუბარს და გამუდმებით აყოვნებს; ზუსტად მოუსმინეთ, როგორ დაიწყო მან: „ამიტომ, გყავთ დიდი მღვდელმთავარი, რომელმაც ზეცაში გაიარა“; და იმის თქმის გარეშე, თუ რამდენად „დიდია“, ის შემდეგ ამბობს: „ყოველი მღვდელმთავარი, ადამიანთა შორის არჩეული, დანიშნულია კაცთათვის, რათა ემსახურონ ღმერთს“; და კიდევ: „ასე რომ, ქრისტემ არ მიითვისა თავისთვის მღვდელმთავრის დიდება“. შემდეგ ამბობდა: „მელქისედეკის ბრძანებისამებრ სამუდამოდ მღვდელი ხარ“, კვლავ აჩერებს ამაზე ლაპარაკს და ამბობს: „ის ხორციელ დღეებში ლოცულობდა ძლიერი ტირილით, ცრემლითა და ლოცვით“.
3. რაკი რამდენჯერ გადაუხვია (მთავარი საგნიდან), თითქოს თავს იმართლებსო, ამბობს: ამის მიზეზი შენშიაო. ვაი, რა შეუსაბამობაა. ისინი, ვინც სხვებს უნდა ესწავლებინათ, დარჩნენ არა მხოლოდ სტუდენტები, არამედ ბოლო სტუდენტებიც. ”რადგან, თუ ვიმსჯელებთ დროზე, - ამბობს ის, - თქვენ უნდა ყოფილიყავით მასწავლებლები, მაგრამ კვლავ გჭირდებათ ღვთის სიტყვის პირველი პრინციპების სწავლება. აქ ის „ღვთის სიტყვის პირველ პრინციპებს“ უწოდებს კაცობრიობის მოძღვრებას (ქრისტე). როგორც გარეგნულ მეცნიერებებში უპირველეს ყოვლისა მწერლობა უნდა შეისწავლოს, ასევე ღვთის სიტყვაშიც პირველ რიგში უნდა ისწავლოს კაცობრიობის მოძღვრება. ხედავთ რატომ ლაპარაკობს პავლე თავმდაბალებზე? იგივე მოიქცა ათენელებთან, როცა ესაუბრებოდა მათ: „გადასვლის შემდეგ უმეცრების დროიდან“ თქვა: „ღმერთი ახლა ყველგან უბრძანებს ხალხს, რომ მოინანიონ, რადგან მან დანიშნა დღე, რომელზედაც ის განიკითხავს სამყაროს სიმართლით, თავისი დანიშნული კაცის მეშვეობით და ყველას მისცა მტკიცებულება მკვდრეთით აღდგომით“ (საქმეები 317. ამიტომ, თუ რაიმე ამაღლებულს ამბობს, მოკლედ ლაპარაკობს; და რაც საზიზღარია, ეპისტოლეში მრავალ ადგილას არის მიმოფანტული.
ამგვარად ვლინდება მაღალიც, რადგან ძალიან მდაბალი არანაირად არ შეიძლება ღვთაებას მიეწეროს. ზუსტად ასევე აქ, სიზუსტის შენარჩუნებით, ის აყალიბებს იმას, რაც დამცირებულია კაცობრიობასთან მიმართებაში; და მიზეზი ის არის, რომ მისმა მსმენელებმა ვერ აღიქვამდნენ რა იყო სრულყოფილი. ეს მან განსაკუთრებით გამოხატა კორინთელთა მიმართ თავის წერილში, როდესაც თქვა: „ვინაიდან თქვენ შორის არის შური, უთანხმოება და უთანხმოება, განა ხორციელი არ ხართ“ (1 კორ. 3:3)? და შეხედეთ მის დიდ სიბრძნეს, როგორ მიმართავს ის ყოველთვის გაბატონებულ დაავადებებს. იქ სისუსტე უმეტესად უმეცრებისგან მოდიოდა და მით უმეტეს მანკიერებიდან, მაგრამ აქ არა მარტო მანკიერებიდან, არამედ მუდმივი დარდითაც; ამიტომ ის ასევე იყენებს გამონათქვამებს, რომლებიც ამ განსხვავებას აჩვენებენ - იქ თქვა: „ჯერ კიდევ ხორციელი ხართ“ (1 კორ. 3:3), აქ კი, სადაც მეტი მწუხარება იყო, ამბობს: „ვერ უსმენ“.
ვერ მიიღეს, რადგან ხორციელნი იყვნენ; და ეს შეიძლება - სიტყვებით: „რადგან სმენა არ შეგეძლო“, ის გამოხატავს, რომ ისინი ოდესღაც ჯანმრთელები იყვნენ, ძლიერები, ეჭვიანობისგან დამწვარი და მოწმობს, რომ მოგვიანებით მათ დაექვემდებარათ ასეთი დაავადება. "და თქვენ გჭირდებათ რძე და არა მყარი საკვები." დამცირებულ მოძღვარს ყველგან რძეს უწოდებს, აქაც და იქაც. ”დროთა განმავლობაში, - ამბობს ის, - თქვენ უნდა ყოფილიყავით მასწავლებელი; თითქოს ამას ამბობდა: სწორედ იმ მიზეზით, თუ რატომ გახდი განსაკუთრებით სუსტი და სუსტი, განსაკუთრებით ძლიერი უნდა იყო - „დროის გამო“. და ის უწოდებს თავმდაბალ სწავლებას რძეს, რადგან ის ხდება ყველაზე სუსტი; ყველაზე სრულყოფილებს ეს არ სჭირდებათ და მასზე დიდხანს ყოფნა მათთვის საზიანოა. მაშასადამე, ახლა არ უნდა შემოვიტანოთ ის, რაც რჯულის ქვეშ იყო და (ქრისტე) არ უნდა მივიჩნიოთ (ქრისტე) თანასწორად (მღვდელზე), რადგან ის ასევე მღვდელმთავარია, რადგან მანაც შესწირა მსხვერპლი და ლოცულობდა ტირილითა და ცრემლებით. და ნახეთ, რა მოუხერხებლად გვეჩვენება ეს; შემდეგ კი საზრდოობდა მათ და სულაც არ ჩანდა მათთვის მოუხერხებელი.
ამრიგად, ღვთის სიტყვა არის ჭეშმარიტი საკვები, რომელიც კვებავს სულს.
და რომ სიტყვა (ღმერთის) არის საკვები, ჩანს შემდეგიდან. "მე გამოვგზავნი, - თქვა (უფალი), - "შიმშილობას მიწაზე, არა პურის შიმშილს, არა წყლის წყურვილს, არამედ უფლის სიტყვების მოსმენის წყურვილს" (ამოსი 8:11). „რძით გაჭმევდით და არა მყარი საკვებით“ (1 კორ. 3:2). არ უთქვამს: ვჭამე (მაგრამ: დალიე), ვარაუდობდა, რომ ეს საჭმელი არ არის; მან ეს ისე გამოხატა, თითქოს პატარა ბავშვებზე, რომლებსაც არ შეუძლიათ პურის ჭამა, ვისთვისაც ეს სასმელი კი არ არის, არამედ სასმელის ნაცვლად საჭმელი ემსახურება. ასე რომ, ეს არის ზუსტად აქ. არ უთქვამს: შენ გაქვს მოთხოვნილება, არამედ: „რძე გჭირდება და არა მყარი საკვები“, - ანუ გინდოდა, შენ თვითონ მიიყვანე ასეთ მდგომარეობაში, ასეთ საჭიროებამდე. „ყველა, ვინც რძით იკვებება, არ იცის სიმართლის სიტყვა“ (ებრ. 5:13). რას ნიშნავს ეს: „სიმართლის სიტყვაში“? აქ, მეჩვენება, ცხოვრების წესზეც მიანიშნებს. ანალოგიურად, ქრისტემ თქვა: „თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს“ (მათე 5:20). და ამბობს: „სიმართლის სიტყვის უცოდინარი“, ანუ უმაღლესი სიბრძნის გამოუცდელი, უმაღლეს და სრულყოფილ ცხოვრებას არ შეუძლია, ან აქ უწოდებს ქრისტეს და მის შესახებ ამაღლებულ სწავლებას.
თქვა: „ვერ მოუსმინე“, მან არ დაამატა რატომ, მაგრამ დატოვა მათ თავად გაეგოთ, არ სურდა მისი სიტყვების დამძიმება. გალატელებისადმი მიწერილ წერილში მან გამოხატა თავისი გაკვირვება და დაბნეულობა (გალ. 1:6), რაც უფრო მეტად შეიძლებოდა მათი ნუგეშის მომტანი ყოფილიყო, როდესაც მათაც იგივე დაემართა, თითქოს მის მოლოდინს აღემატებოდა - აი, რაშია გაკვირვება. ხედავ, რომ არის სხვა ჩვილობა და სხვა სრულყოფილება (გარდა ფიზიკური)? შევეცადოთ ვიყოთ სრულყოფილები ამ სრულყოფილებით; ამ სრულყოფილების მიღწევა შესაძლებელია როგორც ბავშვობაში, ისე მოზარდობაში, რადგან ეს არ არის ბუნების, არამედ სათნოების საქმე. „მყარი საკვები დამახასიათებელია სრულყოფილთათვის, რომელთა გრძნობები შეჩვეულია სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის უნარით“ (ებრ. 5:14). რას ნიშნავს ეს? განა არ ჰქონდათ დახვეწილი გრძნობები და არ იცოდნენ რა იყო სიკეთე და რა იყო ბოროტება? ის არ საუბრობს ცხოვრებაზე სიტყვებით: „სიკეთისა და ბოროტის გარჩევა“ - ამის ცოდნა ყველასთვის შესაძლებელია და ადვილია - არამედ სწორ და მაღალ დოგმებზე, ასევე არასწორ და მდაბალ სწავლებებზე.
ბავშვმა არ იცის კარგი და ცუდი საკვების გარჩევა, ხშირად დებს პირში ჭუჭყს, იღებს მავნე ნივთებს და ყველაფერს მსჯელობის გარეშე აკეთებს. მაგრამ ეს არ არის სრულყოფილება. ასეთები არიან ისინი, ვინც განურჩევლად უსმენენ ყველაფერს და მსჯელობის გარეშე ყურებს აბსურდულ მოძღვრებას ახდენენ. ის მათ გმობს, როგორც ადამიანებს, რომლებიც გამუდმებით ირყევა და ერთმანეთზე ანებებს. ამაზე ის მიანიშნებს წერილის ბოლოს, როცა ამბობს: „ნუ გატაცებთ სხვა და უცნაურ სწავლებებს“ (ებრ. 13:9). აი რას ნიშნავს: „სიკეთისა და ბოროტის გარჩევა“. ხორხი ჭამს საჭმელს და სულს ესმის სწავლება.
4. ასე რომ, ჩვენც შევისწავლით. თუ გესმით, რომ (ზოგიერთი ერეტიკოსი) არც წარმართია და არც ებრაელი, მაშინვე არ ჩათვალოთ იგი ქრისტიანად, მაგრამ სხვა ყველაფერი გაარკვიეთ: ბოლოს და ბოლოს, მანიქეველებმაც და ყველა ერეტიკოსმაც ეს სახე მიიღო, რათა ამით მოეტყუებინათ უბრალო ხალხი. თუ ჩვენ გვაქვს სულის გრძნობები, ოსტატურად მიჩვეული სიკეთისა და ბოროტების გარჩევას, მაშინ ჩვენ შევძლებთ მათ გარჩევას. და როგორ ხდება ჩვენი გრძნობები მიჩვეული? მუდმივი მოსმენით, წმინდა წერილის პრაქტიკით. თუ წარმოვადგენთ მათ შეცდომას, თუ დღეს და ხვალ მოუსმენთ და აღმოაჩენთ, რომ ისინი არ არიან კარგები, მაშინ ყველაფერს გაიგებთ, ყველაფერს გაიგებთ; თუ დღეს არ გესმით, ხვალ გაიგებთ. "ვისი გრძნობები, - ამბობს ის, - "ხელოვნებითაა გაწვრთნილი". ხედავთ, რომ ყურს უნდა ვავარჯიშოთ ღვთაებრივის (წმინდა წერილის) მოსმენით, რათა უცნაურმა სიახლეებმა არ გაგვატარონ? "გაწვრთნილი", - ამბობს ის, "ჩვევით", ანუ გამოცდილი. ერთი (ერეტიკოსი) ამბობს, რომ არ არის აღდგომა, მეორე არ ელის მომავალში არაფერს, მესამე ამბობს, რომ არსებობს სხვა ღმერთი, მეოთხე რომ (ქრისტეს) აქვს დასაწყისი მარიამისგან.
შეხედეთ, როგორ ჩავარდა ყველა უმალ შეცდომაში უზომოდობისგან, ზოგის დამატება და ზოგის გამოკლება (სწორი სწავლებისგან). ამრიგად, პირველმა ერესი, მარკიონმა, გამოიგონა სხვა ღმერთი, რომელიც არ არსებობს: აქ არის დამატება! მის უკან შემდეგი, საველიევა, ამტკიცებს, რომ ძე და მამა და სული ერთი ადამიანია. შემდეგ მარკელოვა და ფოტინოვა იგივეს ქადაგებენ. გარდა ამისა, პავლე სამოსატელი ქადაგებს, რომ მან დაიწყო მარიამისგან. შემდეგ მოდის მანიქეის, მოგვიანებით ერესი. და მათ შემდეგ - აპიევა. არიან სხვებიც. მაგრამ ჩვენ უბრალოდ მივიღეთ სარწმუნოება, ამიტომ არ გვჭირდება უთვალავი მწვალებლობისთვის მიჯაჭვულობა და კვლევაში წასვლა, არამედ არასწორად მივიჩნევთ ყველაფერს, რისი დამატებას ან გამოკლებას გადაწყვეტენ. ისევე, როგორც კანონმდებლები არ აიძულებენ ადამიანს გამოიკვლიოს ათასობით ღონისძიება, არამედ ბრძანებს, დაიცვას ის, რაც მითითებულია, ასეა დოგმებთან მიმართებაშიც. მაგრამ არავის სურს წმინდა წერილის მოსმენა. თუ მათ ყურად ვცემთ, მაშინ არა მხოლოდ შეცდომაში არ ჩავვარდებით, არამედ შეცდომის შემცვლელებსაც შევაკავებთ და საფრთხისგან ვიხსნით.
ამრიგად, ძლიერ მეომარს შეუძლია არა მხოლოდ დაიცვას საკუთარი თავი, არამედ დაიცვას ისინი, ვინც მის გვერდით დგანან და იხსნას იგი მტრების თავდასხმებისგან. ახლა კი სხვებმა არც კი იციან, რომ წმინდა წერილები არსებობს, მაშინ როცა სულიწმიდამ იმდენი ზომები მიიღო, რომ ისინი შენარჩუნებულიყო.
მიუბრუნდით სიძველეს და დაინახავთ ღმერთის გამოუთქმელ სიყვარულს. (ღმერთმა) შთააგონა ნეტარი მოსე, დაამზადა ფილები, ორმოცი დღე გააჩერა მთაზე და ამდენივე სხვა, რჯულის მისაცემად; შემდეგ მან გაგზავნა წინასწარმეტყველები, რომლებმაც განიცადეს უამრავი უბედურება; როდესაც დადგა ომი, რომელშიც ყველანი ტყვედ აიყვანეს ან განადგურდნენ და წიგნები დაწვეს, მან კვლავ შთააგონა სხვა მშვენიერი ადამიანი, ე.ი. ეზრა, რათა განემარტა ისინი და შეადგინა ისინი ნარჩენებისგან. ამის შემდეგ მან მოაწყო მათი თარგმნა სამოცდაათმა (თარჯიმნმა), რომლებმაც თარგმნეს ისინი. ქრისტე მოვიდა და მიიღო ისინი; მოციქულებმა ისინი ყველგან გაავრცელეს, ქრისტეს მიერ შექმნილი ნიშნებისა და სასწაულების შემდეგ. რა არის შემდეგი? ასეთი ქმედებების შემდეგ მოციქულებმაც დაწერეს, როგორც პავლე ამბობს: „აღწერილია ჩვენი სასწავლებლად, ვინც ბოლო საუკუნეებს მივაღწიეთ“ (1 კორ. 10:11); და ქრისტემ თქვა: „ცდებით, არ იცით წმინდა წერილები“ (მათე 22:29); და პავლე ასევე ამბობს: „მოთმინებითა და წერილების ნუგეშით ვიცავდით იმედს“ (რომ. 15:4); და კიდევ: „მთელი წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და მომგებიანი“ (2 ტიმ. 3:16); და კიდევ: „ქრისტეს სიტყვა დამკვიდრდეს თქვენში უხვად“ (კოლ. 3,16).
ასევე წინასწარმეტყველმა (თქვა): „და ფიქრობს რჯულსა მისსა დღე და ღამე“ (ფსალმ. 1,2); და სხვაგან: „ყოველი შენი საუბარი უზენაესის რჯულშია“ (სერ. 9:20); და კიდევ: „რა ტკბილია შენი სიტყვები ჩემს ყელზე, სჯობს თაფლს ჩემს ბაგეებს“ - არ უთქვამს: „ჩემს სმენას“, არამედ: „ყელზე, შენს სიტყვებს, ჩემს ბაგეებს თაფლს სჯობს“ (ფსალმ. 119,103). ასევე მოსემ (თქვა): „და ილაპარაკე მათზე, როცა სახლში ჯდები, გზაზე დადიხარ, დაწოლა და ადგომა“ (კან. 6:7). ხოლო პავლე ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „იზრუნე ამაზე, დარჩი ამაში“ (1 ტიმ. 4:15). და ამ თემაზე ბევრი (გამონათქვამი) შეიძლება. მიუხედავად იმისა, რომ არიან ადამიანები, რომლებმაც არც კი იციან, რომ წმინდა წერილი არსებობს. ამიტომ არაფერი გვაქვს ჯანსაღი, არაფერი სასარგებლო. როცა ვინმეს უნდა ომის ხელოვნების შესწავლა, ის საჭიროდ მიიჩნევს სამხედრო კანონების შესწავლას; ასევე, როცა ვინმეს სურს ისწავლოს მესაჭის ან მშენებლის ხელოვნება, ან სხვა ხელოვნება, საჭიროდ თვლის შეისწავლოს ყველაფერი, რაც ამ ხელოვნებას უკავშირდება; მაგრამ აქ არ ჩანს, რომ ვინმეს მსგავსი რამ გაუკეთებია, მაშინ როცა ეს მეცნიერება ფხიზლად შესწავლას მოითხოვს.
რომ ეს არის მეცნიერება, რომელიც მოითხოვს შესწავლას, ამის შესახებ მოუსმინეთ რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „მოდით, შვილებო, მომისმინეთ მე, გასწავლით თქვენ შიშს უფლისა“ (ფსალმ. 33:12). ამიტომ, ღვთის შიში ნამდვილად მოითხოვს შესწავლას. შემდეგ ის ამბობს: "ვის უყვარს სიცოცხლე?" (ფსალმ. 33:13). აქ ის საუბრობს (მომავალ) ცხოვრებაზე. და კიდევ: „დაიცავი ენა შენი ბოროტისგან და ბაგეები მზაკვრული სიტყვებისგან, მოერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე, ეძიე მშვიდობა და მიჰყევი მას“ (ფსალმ. 33:14–15). იცით, რომელმა წინასწარმეტყველმა, ან ყოველდღიური ცხოვრების მწერალმა, ან მოციქულმა, ან მახარებელმა თქვა ეს? არა მგონია (ვინმემ იცოდა), გარდა რამდენიმე; და ისევ ამათზე, თუ სხვა ადგილიდან მოვიტანთ მტკიცებულებებს, იგივე შეგვიძლია ვთქვათ. აქვე მოვიყვან იგივე გამონათქვამს, მხოლოდ სხვადასხვა სიტყვებით გამოთქმულს; „დაიბანე, განიწმინდე, მოიშორე შენი ბოროტი საქმეები ჩემს თვალწინ, შეწყვიტე ბოროტება, ისწავლე სიკეთის კეთება, ეძიე სიმართლე“ (ეს. 1:16–17), „დაიცავი შენი ენა ბოროტებისგან და ბაგეები მზაკვრული სიტყვებისგან. მოერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე“. ხედავთ, რომ სათნოება მოითხოვს შესწავლას? ის ამბობს: „მე გასწავლით უფლის შიშს“; და ეს: „ისწავლე სიკეთის კეთება“.
მაშ, იცით სად არის ეს (გამონათქვამები)? არა მგონია (ვინმემ იცოდა), რამდენიმეს გარდა. ამასობაში კვირაში ორჯერ ან სამჯერ წაგიკითხავთ. გამოსული მკითხველი ჯერ ამბობს, ვისი წიგნია, რომელი წინასწარმეტყველი, ან მოციქული, ან მახარებელი, შემდეგ წარმოთქვამს თავის ნათქვამს, რათა უკეთ შეამჩნიოთ ისინი და იცოდეთ არა მხოლოდ შინაარსი, არამედ მიზეზიც, რაც დაიწერა და ვინ თქვა. მაგრამ ყველაფერი ამაოა, ყველაფერი ფუჭია. მთელი თქვენი მონდომება მიმართულია ცხოვრებისეული საქმეებისკენ; არ არის სულიერი ზრუნვა. ამიტომ ის (ამქვეყნიური საქმეები) თქვენი სურვილის მიხედვით არ მიდის და ბევრ წინააღმდეგობას აწყდება. ქრისტემ თქვა: „უპირველეს ყოვლისა ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათე 6:33). დანარჩენი ყველაფერი, მისი თქმით, გაზრდის სახით გაიცემა. მაგრამ ჩვენ წესრიგი გავაფუჭეთ, ვეძებთ მიწას და მიწიერ კურთხევებს, თითქოს ეს (ზეციური კურთხევა) მოგვეცემა გაზრდის სახით. ამიტომ ჩვენ არ ვიღებთ არც ერთს და არც მეორეს. ოდესღაც მოვეგოთ გონს და დავიწყოთ მომავალი კურთხევისკენ სწრაფვა; შემდეგ ყველაფერი დაემატება.
შეუძლებელია, ვინც ღვთაებრივ სარგებელს ეძებს, ადამიანურიც არ მიიღოს: ეს არის თვით ჭეშმარიტების განმარტება, რომელმაც ეს თქვა! ასე რომ, სხვანაირად ნუ მოვიქცევით, არამედ დავიცვათ ქრისტეს მცნება, რათა ყველაფერი არ დავკარგოთ; თვით ღმერთს ძალუძს ჩვენში სინანული მოიტანოს და გაგვაუმჯობესოს, ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ბატონობა, პატივი და თაყვანისცემა ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: