Беседа 8

Εβραίους 5:1–3. Διότι κάθε αρχιερέας, που εκλέγεται μεταξύ των ανθρώπων, ορίζεται για να υπηρετεί τον Θεό, να προσφέρει δώρα και θυσίες για αμαρτίες, να μπορεί να συγκαταβαίνει στους αδαείς και λανθασμένους, γιατί ο ίδιος είναι καλυμμένος με ασθένειες, και γι' αυτό πρέπει να προσφέρει θυσίες για αμαρτίες και για τον λαό και για τον εαυτό του. 1. Ο μακάριος Παύλος σκοπεύει τώρα να δείξει ότι αυτή η (νέα) διαθήκη είναι πολύ καλύτερη από την παλιά. Αυτό το κάνει αναπτύσσοντας σκέψεις από μακριά. Εφόσον (στην Καινή Διαθήκη) δεν υπήρχε τίποτα υλικό ή μεταφορικό, όπως: κανένας ναός, κανένας ιερός, κανένας ιερέας ντυμένος με τέτοια στολίδια, καμία νόμιμη ιεροτελεστία, αλλά ό,τι υψηλότερο και τέλειο, δεν υπήρχε τίποτα σωματικό, αλλά οτιδήποτε πνευματικό, και το πνευματικό δεν έχει τόσο ισχυρή επίδραση στους πιο αδύναμους ανθρώπους όσο το φυσικό, επομένως (ο απόστολος) προτείνει όλη αυτή η διδασκαλία. Και κοιτάξτε τη σοφία του: αρχίζει από τον πρώτο ιερέα, αποκαλώντας τον συνεχώς επίσκοπο, και μαζί του, πρώτα απ' όλα, δείχνει τη διαφορά (μεταξύ καινής και παλαιάς διαθήκης). Για να γίνει αυτό, ορίζει πρώτα τι είναι ιερέας, δείχνει ποιες είναι οι ιδιότητες ενός ιερέα και ποια είναι τα σημάδια της ιεροσύνης. και αφού εδώ υπήρχε αμηχανία στο γεγονός ότι (ο Χριστός) δεν ήταν ευγενής οικογένειας, δεν καταγόταν από ιερατική φυλή και δεν ήταν ιερέας στη γη, και επομένως άλλοι μπορούσαν να πουν: τι είδους ιερέας είναι; - τότε (ο απόστολος) ενεργεί τώρα με τον ίδιο τρόπο όπως στην προς Ρωμαίους Επιστολή. Εκεί, αποκαλύπτοντας την ακατανόητη αλήθεια ότι η πίστη κατορθώνει ό,τι το νόμιμο έργο και το κατόρθωμα της ζωής δεν μπόρεσε να πραγματοποιήσει και θέλοντας να αποδείξει ότι ό,τι φαινόταν αδύνατο εκπληρώθηκε και δικαιώθηκε, έδειξε τον πατριάρχη (Αβραάμ) και έστρεψε ολόκληρη την ομιλία του σε εκείνη την εποχή (Ρωμ. 4). Ομοίως και εδώ επισημαίνει έναν άλλο δρόμο προς την ιεροσύνη, παρουσιάζοντας ως παράδειγμα αυτούς που το έλαβαν προηγουμένως. Όπως στην ομιλία του για την τιμωρία φέρνει υπόψη όχι μόνο τη Γέεννα, αλλά και όσα συνέβησαν με τους προπάτορες, έτσι και εδώ επιβεβαιώνει πρώτα την αλήθεια με πραγματικά αντικείμενα. Αν και έπρεπε να αποδείξει τα επίγεια προς τα ουράνια, αλλά αφού οι ακροατές ήταν αδύναμοι, κάνει το αντίθετο. Ταυτόχρονα, παρουσιάζει εκ των προτέρων τι είναι κοινό (μεταξύ Χριστού και ιερέα), και μετά δείχνει σε τι έχει πλεονέκτημα, αφού συγκριτικά ένα πλεονέκτημα φαίνεται όταν είναι σαφές ποια είναι η ομοιότητα και ποια η υπεροχή. και αν δεν συμβαίνει αυτό, τότε δεν μπορεί να υπάρξει σύγκριση. «Διότι κάθε αρχιερέας εκλέγεται μεταξύ των ανθρώπων». Αυτό είναι το κοινό του Χριστού (με τον ιερέα). «Για τους ανθρώπους παρέχεται για την υπηρεσία του Θεού», και αυτό είναι γενικό. «Να προσφέρει δώρα και θυσίες» για τους ανθρώπους. και αυτό είναι (γενικό), αν και όχι εντελώς. Τα υπόλοιπα όμως δεν είναι πια τα ίδια. «Είναι ικανός να αντέξει τους αδαείς και τους λανθασμένους, γιατί ο ίδιος βαρύνεται με αναπηρία, και γι' αυτό πρέπει να προσφέρει θυσίες για αμαρτίες τόσο για τους ανθρώπους όσο και για τον εαυτό του». Περαιτέρω, προσθέτει κάτι άλλο, δηλαδή, ότι (ο ιερέας λαμβάνει την ιεροσύνη) από άλλον, και δεν την οικειοποιείται στον εαυτό του. και αυτό είναι γενικό: «Και κανένας από τον εαυτό του δεν δέχεται αυτήν την τιμή, παρά ο καλούμενος από τον Θεό, όπως ο Ααρών» (Εβρ. 5:4). Εδώ προειδοποιεί για ένα άλλο (λάθος) και δείχνει ότι (ο Χριστός) στάλθηκε από τον Θεό. Ο ίδιος ο Χριστός έλεγε συχνά το ίδιο πράγμα σε συνομιλία με τους Εβραίους: «Εγώ ήρθα από τον Θεό και ήρθα» και: «Δεν ήρθα από τον εαυτό μου» (Ιωάννης 8:42). Εδώ, μου φαίνεται, παραπέμπει και στους Εβραίους ιερείς ως αναληθή ιερείς που έπαιρναν τον εαυτό τους (τον βαθμό) και παραβίασαν τον νόμο της ιεροσύνης. «Ακόμα και ο Χριστός δεν ιδιοποιήθηκε στον εαυτό του τη δόξα του αρχιερέα» (Εβρ. 5:5). Πότε, λέτε, χειροτονήθηκε; Ο Ααρών χειροτονήθηκε πολλές φορές, συγκεκριμένα, κατά τη διάρκεια της βλάστησης της ράβδου και κατά την κάθοδο της φωτιάς, η οποία κατέστρεψε όσους ήθελαν να οικειοποιηθούν την ιεροσύνη στον εαυτό τους. αλλά εδώ τέτοιοι άνθρωποι όχι μόνο δεν ανέχονται κάτι τέτοιο, αλλά αντιθέτως απολαμβάνουν καλή φήμη. Από πού προέρχεται (η ιεροσύνη του Χριστού); Αυτό το αποδεικνύει με προφητεία, (η Ιεροσύνη του Χριστού) δεν έχει τίποτα λογικό από μόνο του, τίποτα ορατό. Γι' αυτό το αποδεικνύει με προφητεία και σε μελλοντικό χρόνο: «Αλλά εκείνος που είπε», λέει, «σε αυτόν: Εσύ είσαι ο Υιός Μου, σήμερα σε γέννησα». Αυτό ειπώθηκε στον γιο; Ναι, λέει, αυτό ειπώθηκε στον Υιό. Βοηθά όμως αυτό στην επίλυση του προβλήματος; Και πολύ, γιατί αυτό είναι μια προετοιμασία για χειροτονία από τον Θεό. «Όπως σε άλλο μέρος λέει: Είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Εβρ. 5:6). Σε ποιον λέγεται αυτό; Ποιος είναι σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ; Κανείς άλλος σαν Αυτόν, επειδή όλοι οι άλλοι ήταν κάτω από το νόμο, όλοι τηρούσαν το Σάββατο, όλοι περιτομήθηκαν: κανένας άλλος, λέει, κανείς δεν μπορεί να τονίσει. «Εκείνος, κατά τις ημέρες της σάρκας Του, με δυνατή κραυγή και με δάκρυα πρόσφερε προσευχές και ικεσίες σε Εκείνον που μπόρεσε να Τον σώσει από το θάνατο· και εισακούστηκε για την ευλάβειά Του· αν και είναι Υιός, όμως έμαθε την υπακοή με όσα υπέφερε» (Εβρ. 5:7–8). Βλέπετε ότι τίποτα άλλο δεν εξηγεί εδώ πέρα ​​από τη φροντίδα και την αφθονία της αγάπης (του Χριστού); Τι σημαίνει πραγματικά: «με δυνατή κραυγή»; Το Ευαγγέλιο δεν λέει πουθενά ούτε ότι (ο Χριστός) έκλαψε ενώ προσευχόταν, ούτε ότι έβγαλε μια κραυγή. Βλέπετε ότι αυτό σημαίνει τη συγκατάθεσή Του; Επομένως (ο απόστολος) δεν βρήκε αρκετό να πει ότι προσευχήθηκε, αλλά και «με δυνατή κραυγή». «Και ακούστηκε», λέει, «για την ευλάβειά του». «Αν και ήταν Υιός, έμαθε την υπακοή μέσα από τα παθήματά Του και, αφού τελειοποιήθηκε, έγινε ο δημιουργός της αιώνιας σωτηρίας για όλους όσοι Τον υπακούουν, καλούμενος από τον Θεό Αρχιερέα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Εβρ. 5:8, 9-10). Ας είναι: «με μια κραυγή», αλλά για τι: «με μια δυνατή»; «Και με δάκρυα έφερε... - λέει, - «και ακούστηκε για την ευλάβειά Του». Ας ντρέπονται οι αιρετικοί που απορρίπτουν την πραγματικότητα της σάρκας (του Χριστού). Τι λέει (ο απόστολος); Ο Υιός του Θεού «και εισακούστηκε για την ευλάβειά Του». Τι μπορούμε να πούμε για τους προφήτες; Και ποια είναι η ακολουθία των λέξεων: «και ακούστηκε για την ευλάβειά Του», και περαιτέρω: «Αν και είναι Υιός, έμαθε να υπακούει μέσα από τα βάσανα»; Ποιος μπορεί να το πει αυτό για τον Θεό; Ποιος τρελός μπορεί να το ισχυριστεί αυτό; «Και ακούστηκε», λέει, «για την ευλάβειά Του». «Αν και είναι Υιός, έμαθε την υπακοή μέσα από τα βάσανα». Τι είδους υπακοή έμαθε; Έχοντας δείξει προηγουμένως υπακοή ακόμη και μέχρι θανάτου, όπως ο Υιός στον Πατέρα, πώς έμαθε αργότερα την υπακοή; 2. Βλέπεις ότι αυτό λέγεται για τη σάρκα; Και γιατί, πες μου, προσευχήθηκε στον Πατέρα για απελευθέρωση από τον θάνατο, λυπήθηκε και είπε: «Αν είναι δυνατόν, ας περάσει αυτό το ποτήρι από μένα» (Ματθαίος 26:39); Ποτέ δεν προσευχήθηκε στον Πατέρα για την ανάσταση, αλλά αντίθετα λέει από τον εαυτό Του: «Καταέστρεψε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω» (Ιωάν. 2:19). Και πάλι: «Κανείς δεν μου το αφαιρεί, αλλά εγώ ο ίδιος το παραδίδω· έχω εξουσία να το παραθέσω, και έχω εξουσία να το σηκώσω ξανά» (Ιωάννης 10:18). Τι σημαίνει αυτό; Γιατί προσευχήθηκε; Και σε άλλο μέρος λέει: «Ιδού, ανεβαίνουμε στην Ιερουσαλήμ, και ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί στους αρχιερείς και στους γραμματείς, και θα τον καταδικάσουν σε θάνατο· και θα τον παραδώσουν στους ειδωλολάτρες για να τον κοροϊδέψουν, να τον χτυπήσουν και να σταυρώσουν· και την τρίτη ημέρα θα αναστηθεί» (Ματθ. 120:1) αλλά δεν λέει: ο Πατέρας θα με αναστήσει. Γιατί προσευχήθηκε γι' αυτό; Αλλά για ποιον προσευχήθηκε; Σχετικά με αυτούς που πιστεύουν σε Αυτόν. Το νόημα των λόγων (του αποστόλου) έχει ως εξής: Σύντομα θα ακουστεί. Εφόσον (οι ακροατές) δεν είχαν την κατάλληλη κατανόηση γι' Αυτόν, λέει ότι «ακούστηκε», όπως ακριβώς είπε ο ίδιος παρηγορώντας στους μαθητές: «Αν με αγαπούσατε, θα χαρείτε γιατί είπα: «Πηγαίνω στον Πατέρα. γιατί ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από μένα» (Ιωάν. 14:28). Γιατί δεν δόξασε τον εαυτό Του, που εξουθενώθηκε και παρέδωσε τον εαυτό Του (στο θάνατο); άλλωστε, «έδωσε τον εαυτό του», λέει η Γραφή, «για τις αμαρτίες μας» (Γαλ. 1:4) και επίσης: «Έδωσε τον εαυτό του για όλα αυτά» (2:6). Είναι προφανές ότι εννοούσε τη σάρκα του όταν μιλάει για τον εαυτό Του σε ταπείνωση, λοιπόν: «Ακούστηκε για την ευλάβειά Του», θέλοντας να δείξει ότι ήταν περισσότερο από Εκείνον, παρά το έργο της χάρης του Θεού τελειοποιημένος, έγινε ο συγγραφέας της αιώνιας σωτηρίας για όλους όσοι Τον υπακούουν». Βλέπεις πόσο (ο απόστολος) μιλάει για υπακοή, για να υποταχθούν; Μου φαίνεται ότι ήταν συχνά ανυπάκουοι και δεν ακολουθούσαν αυτό που τους έλεγαν. Το υπαινίσσεται με τις λέξεις: «δεν μπορώ να ακούσω». «Μέσα από τα βάσανα», λέει, έμαθε συνεχώς να υπακούει στον Θεό. «Και έχοντας ολοκληρωθεί», δηλαδή μέσα από τα βάσανα. Από αυτό συνίσταται η τελειότητα, έτσι πρέπει να πετύχει κανείς την τελειότητα! Και όχι μόνο ο ίδιος σώθηκε, αλλά αυτό χρησίμευε πλουσιοπάροχα για τη σωτηρία των άλλων. «Και αφού τελειοποιήθηκε», λέει, «έγινε ο δημιουργός της αιώνιας σωτηρίας για όλους όσοι Τον υπακούουν, αφού κλήθηκε από τον Θεό Αρχιερέα σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ. Πρέπει να μιλήσουμε πολύ γι' αυτό· αλλά είναι δύσκολο να το ερμηνεύσουμε, γιατί δεν μπορείτε να ακούσετε» (Εβρ. 5:9–11). Σκοπεύοντας να μιλήσει για τη διαφορετικότητα της ιεροσύνης, τους καταγγέλλει εκ των προτέρων, προτείνοντας ότι ένας τέτοιος συγκαταβατικός τρόπος ομιλίας είναι το γάλα, ότι, λόγω της βρεφικής τους ηλικίας, ενδιαφέρεται περισσότερο για μια ταπεινή διδασκαλία για τη σάρκα και μιλάει γι' Αυτόν σαν να ήταν κάποιο είδος δικαίου. Επιπλέον, κοίτα, δεν έμεινε εντελώς σιωπηλός γι 'αυτό και δεν εξέφρασε τα πάντα. Το πρώτο το έκανα για να εξυψώσω το μυαλό τους, να τους πείσω να αγωνίζονται για την τελειότητα και να μην αγνοούν τα υψηλά δόγματα και το δεύτερο για να μην επιβαρύνουν το μυαλό τους. «Για αυτό», λέει, «θα πρέπει να μιλήσουμε πολύ, αλλά είναι δύσκολο να το ερμηνεύσουμε, γιατί δεν μπορείτε να ακούσετε». «Δύσκολο στην ερμηνεία» γιατί δεν ακούνε. Όποιος ασχολείται με ανθρώπους που είναι απρόσεκτοι και δεν καταλαβαίνουν τι διδάσκεται δεν μπορεί να τους εξηγήσει πλήρως τις διδασκαλίες. Ίσως κάποιοι από εσάς που στέκεστε εδώ ντρέπεστε και το θεωρείτε δυστυχία που (ο απόστολος) βρήκε στους Εβραίους ένα εμπόδιο για τη διδασκαλία της τελειότερης διδασκαλίας. Αν και εδώ, νομίζω, με εξαίρεση μερικούς, υπάρχουν πολλά από τα ίδια, οπότε το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για εσάς, θα μιλήσω για λίγους. Λοιπόν, όντως σώπασε ή εξήγησε αργότερα, όπως ακριβώς έκανε στους Ρωμαίους; Εκεί σταμάτησε τα στόματα όσων διαφωνούσαν και είπε: «Ποιος είσαι, άνθρωπε, που μαλώνεις με τον Θεό;» (Ρωμ.9:20), στη συνέχεια προσφέρθηκε άδεια. Έτσι και εδώ μου φαίνεται ότι δεν σώπασε τελείως και δεν τα είπε όλα για να προκαλέσει ζήλο στους ακροατές του. Αφού τους υπενθύμισε ότι υπάρχει κάτι σπουδαίο στα λόγια του, δείτε πώς συνδυάζει την επίπληξη με τον έπαινο. Αυτό έκανε πάντα ο σοφός Παύλος, ανακατεύοντας το δυσάρεστο με το χρήσιμο. Για παράδειγμα, στους Γαλάτες λέει: «Καλά πήγες· ποιος σε εμπόδισε» (Γαλ. 5:7); Και πάλι: «Έχετε πράγματι υποφέρει τόσο πολύ χωρίς όφελος» (Γαλ. 3:4). και πάλι: «Έχω εμπιστοσύνη στον Κύριο για σένα» (Γαλ. 5:10). Το ίδιο λέει σε αυτούς (τους Ιουδαίους): «Ελπίζουμε ότι είστε σε καλύτερη κατάσταση και ότι κρατάτε τη σωτηρία» (Εβρ. 6:9). Με αυτόν τον τρόπο πετυχαίνει δύο στόχους: δεν καταπονεί πολύ (το μυαλό) και δεν τους αφήνει να πέσουν (στο πνεύμα). Έτσι πρέπει να είναι: αν τα παραδείγματα των άλλων μπορούν να ενθαρρύνουν τον ακροατή και να του προκαλέσουν ανταγωνισμό, τότε όταν κάποιος βρίσκει παράδειγμα στον εαυτό του, όταν του δίνουν εντολή να ανταγωνιστεί τον εαυτό του, τότε αποκαλύπτεται πολύ περισσότερο η ευκολία εφαρμογής της διδασκαλίας. Επομένως, το ενσταλάζει και αυτό, δεν τους αφήνει να χάσουν την καρδιά τους από την έντονη επίπληξη και δεν τους μιλάει σαν να ήταν πάντα αγενείς, αλλά τους εκφράζει ότι κάποτε ήταν καλοί. «Γιατί σύμφωνα με τους καιρούς ήταν απαραίτητο να είστε δάσκαλοι» (Εβρ. 5:12). Εδώ δείχνει ότι πίστευαν πριν από πολύ καιρό, και ως εκ τούτου προτείνει να διδάξουν τους άλλους. Παρατηρήστε πώς συχνά αρχίζει να μιλάει για τον αρχιερέα και συνεχώς το αναβάλλει. ακούστε ακριβώς πώς ξεκίνησε: «Έχοντας λοιπόν έναν μεγάλο Αρχιερέα που πέρασε από τους ουρανούς». Και χωρίς να λέει πόσο «μεγάλος», λέει περαιτέρω: «κάθε αρχιερέας, που εκλέγεται μεταξύ των ανθρώπων, διορίζεται για ανθρώπους να υπηρετούν τον Θεό». και πάλι: «Έτσι ο Χριστός δεν ιδιοποιήθηκε στον εαυτό Του τη δόξα του αρχιερέα». Έπειτα λέγοντας: «Είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ», αναβάλλει πάλι να μιλήσει γι' αυτό και λέει: «Εκείνος, στις ημέρες της σάρκας Του, προσευχόταν με δυνατή κραυγή και με δάκρυα και προσευχές». 3. Αφού παρέκκλινε τόσες φορές (από το κύριο θέμα), σαν να δικαιολογείται, λέει: ο λόγος για αυτό βρίσκεται σε σένα. Αλίμονο, τι ασυμφωνία. Όσοι υποτίθεται ότι θα διδάσκουν άλλους παρέμειναν όχι μόνο μαθητές, αλλά και οι τελευταίοι των μαθητών. «Επειδή, αν κρίνουμε από την εποχή», λέει, «θα έπρεπε να είστε δάσκαλοι· αλλά χρειάζεται και πάλι να διδαχτείτε τις πρώτες αρχές του λόγου του Θεού». Εδώ αποκαλεί τις «πρώτες αρχές του λόγου του Θεού» το δόγμα της ανθρωπότητας (Χριστός). Όπως στις εξωτερικές επιστήμες πρέπει πρώτα από όλα να μελετήσει κανείς τη γραφή, έτσι και στον λόγο του Θεού πρέπει πρώτα να μάθει το δόγμα της ανθρωπότητας. Βλέπετε γιατί ο Παύλος μιλάει για τους ταπεινούς; Το ίδιο έκανε και με τους Αθηναίους όταν μίλησε μαζί τους: «Έχοντας φύγει από τους καιρούς της άγνοιας», είπε, «Ο Θεός τώρα διατάζει τους ανθρώπους παντού να μετανοήσουν, γιατί έχει ορίσει μια ημέρα κατά την οποία θα κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη, μέσω του Ανθρώπου που όρισε, έχοντας αποδείξει σε όλους αναστώντας Τον από τους νεκρούς» (Πράξεις 17:330-31: Επομένως, αν πει κάτι υψηλό, μιλάει σύντομα. και το περιφρονημένο είναι σκορπισμένο σε πολλά σημεία της επιστολής. Με αυτόν τον τρόπο αποκαλύπτεται και το υψηλό, γιατί το πολύ χαμηλό δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να αποδοθεί στη θεότητα. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο εδώ, διατηρώντας την ακρίβεια, εκθέτει τι είναι ταπεινωμένο σε σχέση με την ανθρωπότητα. και ο λόγος είναι ότι οι ακροατές του δεν μπορούσαν να αντιληφθούν τι ήταν τέλειο. Αυτό το εξέφρασε ιδιαίτερα στην επιστολή του προς τους Κορινθίους όταν είπε: «Επειδή, εάν υπάρχει φθόνος, διαμάχη και διαφωνία μεταξύ σας, δεν είστε σαρκικοί» (Α' Κορ. 3:3); Και δείτε τη μεγάλη του σοφία, πώς αντιμετωπίζει πάντα τις ασθένειες που επικρατούν. Εκεί η αδυναμία προερχόταν κυρίως από άγνοια και ακόμη περισσότερο από κακίες, αλλά εδώ όχι μόνο από κακίες, αλλά και από συνεχείς λύπες. Επομένως, χρησιμοποιεί και εκφράσεις που μπορούν να δείξουν αυτή τη διαφορά - εκεί είπε: «ακόμα σαρκικός είσαι» (Α' Κορ. 3:3), και εδώ, όπου υπήρχαν περισσότερες θλίψεις, λέει: «δεν μπορώ να ακούσω». Δεν μπορούσαν να δεχτούν γιατί ήταν σαρκικοί. και αυτά θα μπορούσαν - με τα λόγια: «επειδή δεν μπορείς να ακούσεις», εκφράζει ότι κάποτε ήταν υγιείς, δυνατοί, φλεγόμενοι από τη ζήλια, και καταθέτει ότι αργότερα υπέστησαν τέτοια ασθένεια. «Και χρειάζεστε γάλα, όχι στερεά τροφή». Γάλα αποκαλεί παντού τον ταπεινωμένο δάσκαλο, κι εδώ κι εκεί. «Με τον καιρό», λέει, «θα έπρεπε να ήσουν δάσκαλοι». σαν να έλεγε αυτό: για τον λόγο ακριβώς που έχεις γίνει ιδιαίτερα αδύναμος και αδύναμος, θα έπρεπε να είσαι ιδιαίτερα δυνατός - «λόγω χρόνου». Και ονομάζει γάλα την ταπεινή διδασκαλία γιατί γίνεται η πιο αδύναμη? οι πιο τέλειοι δεν το χρειάζονται και η παραμονή σε αυτό για μεγάλο χρονικό διάστημα είναι επιβλαβής για αυτούς. Επομένως, τώρα δεν πρέπει να φέρουμε ό,τι ήταν υπό τον νόμο, και δεν πρέπει να θεωρούμε (τον Χριστό) ίσο (με τον ιερέα), γιατί είναι και αρχιερέας, γιατί πρόσφερε και θυσία και προσευχόταν με κραυγές και δάκρυα. Και δείτε πόσο άβολο μας φαίνεται αυτό. και μετά τους έτρεφε και δεν τους φαινόταν καθόλου άβολο. Έτσι, ο λόγος του Θεού είναι η αληθινή τροφή που τρέφει την ψυχή. Και ότι ο λόγος (του Θεού) είναι τροφή φαίνεται από τα παρακάτω. «Θα στείλω», είπε (ο Κύριος), «πείνα στη γη, όχι πείνα ψωμιού, όχι δίψα για νερό, αλλά δίψα για να ακούσω τα λόγια του Κυρίου» (Αμώς 8:11). «Σας τάισα με γάλα και όχι με στερεά τροφή» (Α' Κορ. 3:2). Δεν είπε: τάισα (αλλά: σου έδωσα να πιεις), λέγοντας ότι αυτό δεν είναι φαγητό. Το εξέφρασε σαν για μικρά παιδιά που δεν μπορούν να φάνε ψωμί, για τα οποία αυτό δεν είναι ποτό, αλλά το φαγητό τους σερβίρει αντί για ποτό. Άρα είναι ακριβώς εδώ. Δεν είπε: έχεις ανάγκη, αλλά: «χρειάζεσαι γάλα, όχι στερεά τροφή», - δηλαδή, ήθελες, εσύ ο ίδιος έφερες τον εαυτό σου σε μια τέτοια κατάσταση, σε μια τέτοια ανάγκη. «Καθένας που τρέφεται με γάλα αγνοεί τον λόγο της δικαιοσύνης» (Εβρ. 5:13). Τι σημαίνει: «στον λόγο της δικαιοσύνης»; Εδώ, μου φαίνεται, υπαινίσσεται και έναν τρόπο ζωής. Ομοίως, ο Χριστός είπε: «εκτός αν η δικαιοσύνη σας υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων» (Ματθαίος 5:20). και λέει: «αγνοώντας τον λόγο της αλήθειας», δηλαδή άπειρος στην ύψιστη σοφία, ανίκανος να ζήσει ανώτερη και τέλεια ζωή, ή εδώ αποκαλεί τον Χριστό και την υψηλά περί Αυτόν διδασκαλία. Έχοντας πει: «δεν μπορώ να ακούσω», δεν πρόσθεσε γιατί, αλλά τους άφησε να καταλάβουν μόνοι τους, μη θέλοντας να κάνει τα λόγια του επαχθή. Στην επιστολή του προς τους Γαλάτες, εξέφρασε την έκπληξή του και την αμηχανία του (Γαλ. 1:6), που θα μπορούσε να τους εξυπηρετήσει πολύ περισσότερο όταν τους συνέβη το ίδιο, σαν πέρα ​​από τις προσδοκίες του - σε αυτό συνίσταται η σύγχυση. Βλέπεις ότι υπάρχει άλλη νηπιακή ηλικία και άλλη τελειότητα (εκτός από τη φυσική); Ας προσπαθήσουμε να είμαστε τέλειοι με αυτή την τελειότητα. Είναι δυνατόν να επιτευχθεί αυτή η τελειότητα τόσο στην παιδική ηλικία όσο και στην εφηβεία, γιατί δεν είναι θέμα φύσης, αλλά αρετής. «Η στερεή τροφή είναι χαρακτηριστική αυτών που είναι τέλειοι, των οποίων οι αισθήσεις είναι συνηθισμένες με την ικανότητα να διακρίνουν το καλό από το κακό» (Εβρ. 5:14). Τι σημαίνει αυτό; Δεν είχαν εξεζητημένες αισθήσεις και δεν ήξεραν τι είναι καλό και τι κακό; Δεν μιλάει για τη ζωή με τα λόγια: «να διακρίνεις το καλό από το κακό» - είναι δυνατό και εύκολο για κάθε άτομο να το γνωρίζει αυτό - αλλά για σωστά και υψηλά δόγματα, καθώς και για λανθασμένες και χαμηλές διδασκαλίες. Το παιδί δεν ξέρει να ξεχωρίζει το καλό από το κακό φαγητό, συχνά βάζει βρωμιά στο στόμα του, παίρνει βλαβερά πράγματα και τα κάνει όλα χωρίς λόγο. Αλλά αυτό δεν είναι τελειότητα. Τέτοιοι είναι εκείνοι που ακούν τα πάντα χωρίς διάκριση και κλίνουν τα αυτιά τους σε παράλογες διδασκαλίες χωρίς συλλογισμούς. Τους καταγγέλλει ως ανθρώπους που συνεχώς αμφιταλαντεύονται και επιδίδονται στο ένα ή στο άλλο πράγμα. Το υπαινίσσεται στο τέλος της επιστολής όταν λέει: «Μη παρασύρεστε από διαφορετικές και παράξενες διδασκαλίες» (Εβρ. 13:9). Αυτό σημαίνει: «να διακρίνεις το καλό από το κακό». Ο λάρυγγας τρώει τροφή και η ψυχή καταλαβαίνει τις διδασκαλίες. 4. Άρα, θα μελετήσουμε κι εμείς. Αν ακούσετε ότι (κάποιος αιρετικός) δεν είναι ούτε ειδωλολάτρης ούτε Εβραίος, τότε μην τον θεωρήσετε αμέσως Χριστιανό, αλλά μάθετε όλα τα άλλα: στο κάτω-κάτω, τόσο οι Μανιχαίοι όσο και όλοι οι αιρετικοί πήραν αυτό το προσωπείο για να εξαπατήσουν έτσι τους πιο απλούς ανθρώπους. Αν έχουμε τις αισθήσεις της ψυχής, συνηθισμένες επιδέξια να διακρίνουμε το καλό από το κακό, τότε θα μπορέσουμε να τις ξεχωρίσουμε. Και πώς συνηθίζονται τα συναισθήματά μας; Με συνεχή ακρόαση, με εξάσκηση στις Γραφές. Αν παρουσιάσουμε το λάθος τους, αν ακούσεις σήμερα και αύριο και ανακαλύψεις ότι δεν είναι καλοί, τότε θα μάθεις τα πάντα, θα ξέρεις τα πάντα. Αν δεν καταλαβαίνεις σήμερα, θα καταλάβεις αύριο. «Των οποίων τα συναισθήματα», λέει, «έχουν εκπαιδευτεί από την ικανότητα». Βλέπετε ότι πρέπει να εκπαιδεύουμε τα αυτιά μας ακούγοντας τα θεία (Γραφές), για να μην παρασυρθούμε από περίεργες καινοτομίες; «Εκπαιδευμένος», λέει, «κατά συνήθεια», δηλαδή να είναι έμπειρος. Ο ένας (ο αιρετικός) λέει ότι δεν υπάρχει ανάσταση, ο άλλος δεν περιμένει τίποτα στο μέλλον, ο τρίτος λέει ότι υπάρχει άλλος Θεός, ο τέταρτος ότι (ο Χριστός) έχει αρχή από τη Μαρία. Κοιτάξτε πώς όλοι έπεσαν αμέσως σε λάθος από την αμετροέπεια, προσθέτοντας άλλα και αφαιρώντας άλλα (από τη σωστή διδασκαλία). Έτσι, η πρώτη από όλες τις αιρέσεις, η Marcion's, επινόησε έναν άλλο Θεό που δεν υπάρχει: εδώ είναι μια προσθήκη! Η επόμενη πίσω της, η Savellieva, ισχυρίζεται ότι ο Υιός και ο Πατέρας και το Πνεύμα είναι ένα άτομο. Τότε η Μαρκέλοβα και η Φωτίνοβα κηρύττουν το ίδιο πράγμα. Περαιτέρω, ο Παύλος της Σαμοσάτας κηρύττει ότι έλαβε την αρχή από τη Μαρία. Μετά έρχεται η μανιχαϊστική, μεταγενέστερη αίρεση. Και μετά από αυτούς - Apieva. Υπάρχουν και άλλοι. Αποδεχθήκαμε όμως την πίστη απλά, οπότε δεν χρειάζεται να προσκολληθούμε σε αμέτρητες αιρέσεις και να προχωρήσουμε στην έρευνα, αλλά θεωρούμε λάθος όλα όσα αποφασίζουν να της προσθέσουν ή να αφαιρέσουν από αυτήν. Όπως οι νομοθέτες δεν αναγκάζουν κάποιον να εξετάσει χιλιάδες μέτρα, αλλά τον διατάσσουν να τηρήσει αυτό που υποδεικνύεται, έτσι συμβαίνει και σε σχέση με τα δόγματα. Κανείς όμως δεν θέλει να ακούσει τις Γραφές. Αν τους προσέχαμε, τότε όχι μόνο δεν θα πέφταμε σε λάθος, αλλά θα συγκρατούσαμε και άλλους που έκαναν λάθος και θα τους γλίτωναμε από τον κίνδυνο. Έτσι, ένας ισχυρός πολεμιστής μπορεί όχι μόνο να υπερασπιστεί τον εαυτό του, αλλά και να προστατεύσει αυτούς που στέκονται δίπλα του και να τον σώσει από επιθέσεις από εχθρούς. Και τώρα άλλοι δεν γνωρίζουν καν ότι υπάρχουν οι Γραφές, ενώ το Άγιο Πνεύμα πήρε τόσα πολλά μέτρα για να εξασφαλίσει τη διατήρησή τους. Γυρίστε στην αρχαιότητα και θα δείτε την ανέκφραστη αγάπη του Θεού. (Ο Θεός) ενέπνευσε τον ευλογημένο Μωυσή, έφτιαξε τις πλάκες, τον κράτησε σαράντα ημέρες στο βουνό και άλλες τόσες, για να δώσει το νόμο. Μετά έστειλε προφήτες που υπέστησαν αμέτρητες καταστροφές. όταν ήρθε ο πόλεμος, στον οποίο όλοι αιχμαλωτίστηκαν ή εξοντώθηκαν, και τα βιβλία κάηκαν, τότε πάλι ενέπνευσε έναν άλλον υπέροχο άνθρωπο, τον Έσδρα, για να τα εξηγήσει, συνθέτοντας τα από τα απομεινάρια. Μετά από αυτό, κανόνισε να μεταφραστούν από εβδομήντα (διερμηνείς), που τα μετέφρασαν. Ο Χριστός ήρθε και τους παρέλαβε. οι απόστολοι τα άπλωσαν παντού, μετά τα σημεία και τα θαύματα που δημιούργησε ο Χριστός. Τι ακολουθεί; Μετά από τέτοιες ενέργειες έγραψαν και οι απόστολοι, όπως λέει ο Παύλος: «Περιγράφεται για παιδεία μας, που φθάσαμε στους έσχατους αιώνες» (Α' Κορ. 10:11). Και ο Χριστός είπε: «Κάνετε λάθος, δεν γνωρίζετε τις Γραφές» (Ματθαίος 22:29). Και ο Παύλος λέει επίσης: «δια της υπομονής και της παρηγορίας από τις Γραφές κρατήσαμε την ελπίδα» (Ρωμ. 15:4). Και πάλι: «Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη και ωφέλιμη» (2 Τιμ. 3:16). και πάλι: «Ο λόγος του Χριστού ας κατοικεί μέσα σας πλούσια» (Κολ. 3:16). Επίσης ο προφήτης (είπε): «Και στοχάζεται τον νόμο Του μέρα και νύχτα» (Ψαλμ. 1:2). Και σε άλλο σημείο: «όλες οι συνομιλίες σας είναι στο νόμο του Υψίστου» (Σιρ. 9:20). και πάλι: «Τι γλυκά είναι τα λόγια Σου στο λαιμό μου, καλύτερα από το μέλι στα χείλη μου» - δεν είπε: «στην ακοή μου», αλλά: «στο λαιμό μου, τα λόγια σου, καλύτερα από το μέλι στα χείλη μου» (Ψαλμ. 119:103). Επίσης ο Μωυσής (είπε): «Και μίλησε γι’ αυτά όταν κάθεσαι στο σπίτι σου και όταν περπατάς στο δρόμο, και όταν ξαπλώνεις και όταν σηκώνεσαι» (Δευτ. 6:7). Και ο Παύλος στην επιστολή του προς τον Τιμόθεο λέει: «Φρόντισε αυτό, μείνε σε αυτό» (Α' Τιμ. 4:15). Και πολλά (ρητά) θα μπορούσαν να δοθούν για αυτό το θέμα. Παρόλο που υπάρχουν άνθρωποι που δεν γνωρίζουν καν ότι υπάρχουν οι Γραφές. Γι' αυτό δεν έχουμε τίποτα υγιεινό, τίποτα χρήσιμο. Όταν κάποιος θέλει να μάθει την τέχνη του πολέμου, θεωρεί απαραίτητο να μελετήσει τους στρατιωτικούς νόμους. Επίσης, όταν κάποιος θέλει να μάθει την τέχνη του τιμονιέρη ή του οικοδόμου ή κάποια άλλη τέχνη, θεωρεί απαραίτητο να μελετήσει οτιδήποτε σχετίζεται με αυτήν την τέχνη. αλλά εδώ δεν φαίνεται ότι κάποιος έχει κάνει κάτι παρόμοιο, ενώ αυτή η επιστήμη απαιτεί προσεκτική μελέτη. Ότι αυτή είναι μια επιστήμη που απαιτεί μελέτη, για αυτό, ακούστε τι λέει ο προφήτης: «Ελάτε, παιδιά, ακούστε με· θα σας διδάξω τον φόβο του Κυρίου» (Ψαλμ. 33:12). Επομένως, ο φόβος του Θεού απαιτεί πραγματικά μελέτη. Και μετά λέει: «Ποιος αγαπά τη ζωή;» (Ψαλμ. 33:13). Εδώ μιλάει για τη (μελλοντική) ζωή. Και πάλι: «Φυλάξτε τη γλώσσα σας από το κακό και τα χείλη σας από δόλια λόγια. Αποφύγετε το κακό και κάντε το καλό· αναζητήστε την ειρήνη και ακολουθήστε την» (Ψαλμ. 33:14–15). Ξέρεις ποιος προφήτης, ή συγγραφέας της καθημερινής ζωής, ή απόστολος, ή ευαγγελιστής το είπε αυτό; Δεν νομίζω (ότι κάποιος γνώριζε), εκτός από λίγους. και για αυτά πάλι, αν φέρουμε στοιχεία από άλλο μέρος, μπορούμε να πούμε το ίδιο. Εδώ θα παραθέσω το ίδιο ρητό, που εκφράζεται μόνο με διαφορετικές λέξεις. «Πλυθείτε, καθαρίστε τους εαυτούς σας, αφαιρέστε τις κακές σας πράξεις μπροστά στα μάτια μου, σταματήστε να κάνετε το κακό, μάθετε να κάνετε το καλό, αναζητήστε τη δικαιοσύνη» (Ησ. 1:16–17), «φυλάξτε τη γλώσσα σας από το κακό και τα χείλη σας από δόλια λόγια. Αποφύγετε το κακό και κάντε καλό». Βλέπεις ότι η αρετή θέλει μελέτη; Λέει: «Θα σας διδάξω τον φόβο του Κυρίου». και αυτό: «μάθε να κάνεις καλό». Λοιπόν, ξέρετε πού είναι αυτά τα (ρητά); Δεν νομίζω (ότι κανείς γνώριζε), εκτός από λίγους. Εν τω μεταξύ, αυτό σας διαβάζεται δύο ή τρεις φορές κάθε εβδομάδα. Ο αναγνώστης, βγαίνοντας, λέει πρώτα ποιανού είναι το βιβλίο, ποιος προφήτης, ή απόστολος, ή ευαγγελιστής, και μετά προφέρει τη ρήση του, για να τα προσέξεις καλύτερα και να μάθεις όχι μόνο το περιεχόμενο, αλλά και τον λόγο για το τι γράφτηκε και ποιος το είπε. Αλλά όλα είναι μάταια, όλα είναι μάταια. Όλος σου ο ζήλος κατευθύνεται προς τις υποθέσεις της ζωής. δεν υπάρχει μέριμνα για το πνευματικό. Γι' αυτό αυτά (τα εγκόσμια) δεν πάνε σύμφωνα με την επιθυμία σου και συναντούν πολλά εμπόδια. Ο Χριστός είπε: «Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (Ματθαίος 6:33). Όλα τα άλλα, λέει, θα δοθούν με τη μορφή αύξησης. Αλλά διαστρεβλώσαμε την τάξη, αναζητούμε γη και επίγειες ευλογίες, λες και αυτές (οι ουράνιες ευλογίες) θα μας δοθούν με τη μορφή αύξησης. Γι' αυτό δεν παίρνουμε ούτε το ένα ούτε το άλλο. Ας συνέλθουμε κάποια μέρα και ας αρχίσουμε να αγωνιζόμαστε για μελλοντικές ευλογίες. τότε όλα τα άλλα θα προστεθούν. Είναι αδύνατο για κάποιον που αναζητά θεία οφέλη να μην λάβει και ανθρώπινα: αυτός είναι ο ορισμός της ίδιας της αλήθειας που το είπε αυτό! Ας μην ενεργούμε λοιπόν διαφορετικά, αλλά ας τηρούμε την εντολή του Χριστού, για να μην τα χάσουμε όλα. Ο ίδιος ο Θεός είναι ικανός να επιφέρει τη μετάνοια μέσα μας και να μας κάνει καλύτερους, εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, κυριαρχία, τιμή και λατρεία, τώρα και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: