Беседа 8
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عبرانيين 5: 1-3. لأن كل رئيس كهنة مختار من بين الناس يقام للناس ليخدموا الله، ليقدم قرابين وذبائح عن الخطايا، قادراً على أن يتنازل عن الجهال والضالين، لأنه هو نفسه مغطى بالأمراض، ولذلك يجب عليه أن يقدم ذبائح عن الخطايا عن الشعب وعن نفسه.
1. يريد الطوباوي بولس الآن أن يُظهر أن هذا العهد (الجديد) أفضل بكثير من العهد القديم. يفعل ذلك من خلال تطوير الأفكار من بعيد. وبما أنه (في العهد الجديد) لم يكن هناك شيء مادي أو رمزي، مثل: لا كنيسة، ولا قدس الأقداس، ولا كاهن يلبس مثل هذه الزخارف، ولا طقوس قانونية، بل كل شيء أسمى وأكمل، لم يكن هناك شيء جسدي، بل كل شيء روحي، والروحي ليس له تأثير قوي على أضعف الناس مثل الجسدي، لذلك يقترح (الرسول) كل هذا التعليم. وانظر إلى حكمته: فهو يبدأ بالكاهن الأول، ويدعوه باستمرار أسقفًا، ومعه أولاً يظهر الفرق (بين العهد الجديد والقديم). للقيام بذلك، يحدد أولاً ما هو الكاهن، ويوضح ما هي خصائص الكاهن وما هي علامات الكهنوت؛ وبما أن هنا كانت الحيرة في أن (المسيح) لم يكن من عائلة نبيلة، ولم يأت من قبيلة كهنوتية ولم يكن كاهنًا على الأرض، وبالتالي يمكن للآخرين أن يقولوا: أي نوع من الكهنة هو؟ - إذن (الرسول) يتصرف الآن بنفس الطريقة التي في الرسالة إلى أهل رومية.
هناك، يكشف الحقيقة غير المفهومة وهي أن الإيمان يحقق ما لا يمكن أن يحققه العمل القانوني وعمل الحياة، ويريد أن يثبت أن ما بدا مستحيلاً قد تحقق وتم تبريره، وأشار إلى البطريرك (إبراهيم) ووجه كلامه بالكامل إلى ذلك الوقت (رومية 4). كذلك يشير هنا أيضًا إلى طريق آخر للكهنوت، ضاربًا مثالًا للذين نالوه من قبل. وكما أنه في حديثه عن العقاب لا يسلط الضوء على جهنم فحسب، بل أيضًا على ما حدث للأجداد، كذلك يؤكد هنا أيضًا الحقيقة أولاً بأشياء حقيقية. مع أنه يجب أن يثبت الأمور الأرضية على السماويات، لكن بما أن السامعين كانوا ضعفاء يفعل العكس. وفي الوقت نفسه، يقدم مسبقًا ما هو مشترك (بين المسيح والكاهن)، ثم يُظهر ما له ميزة، لأنه بالمقارنة تظهر الميزة عندما يكون واضحًا ما هو التشابه وما هو التفوق؛ وإذا لم يكن الأمر كذلك فلا مجال للمقارنة. "لأن كل رئيس كهنة يُختار من بين الناس"؛ وهذا هو ما يشترك فيه المسيح (مع الكاهن).
"لأنه مُجهز لخدمة الله" وهذا عام. "لتقديم القرابين والذبائح" للشعب؛ وهذا (عام) وإن لم يكن كاملاً. لكن الباقي لم يعد هو نفسه. "إنه قادر على احتمال الجهال والضالين، لأنه هو نفسه مثقل بالضعف، ولذلك يجب عليه أن يقدم ذبائح عن الخطايا عن الشعب وعن نفسه".
ويضيف شيئًا آخر، وهو أن (الكاهن يأخذ الكهنوت) من آخر، ولا يخصه لنفسه؛ وهذا عام: "وليس أحد يقبل هذا الكرامة إلا المدعو من الله مثل هرون" (عب 5: 4). وهنا يحذر من (خطأ) آخر ويبين أن (المسيح) مرسل من الله. وكثيرًا ما قال المسيح نفسه نفس الشيء في حديثه مع اليهود: "لقد خرجت من عند الله وأتيت" و"أنا لم آت من نفسي" (يوحنا 8: 42). وهنا يبدو لي أنه يلمح أيضًا إلى كهنة اليهود بأنهم كهنة غير حقيقيين انتحلوا لأنفسهم (الرتبة) وانتهكوا قانون الكهنوت. "هكذا المسيح أيضًا لم يخصص لنفسه مجد رئيس كهنة" (عب 5: 5). متى تقول أنه تم تعيينه؟ تمت رسامة هارون عدة مرات، أي أثناء نمو العصا وأثناء نزول النار، مما أهلك أولئك الذين أرادوا أن يأخذوا الكهنوت لأنفسهم. ولكن هنا هؤلاء الأشخاص لا يتسامحون مع أي شيء مثل هذا فحسب، بل على العكس من ذلك، يتمتعون بشهرة جيدة.
ومن أين يأتي (كهنوت المسيح)؟ لقد أثبت هذا بالنبوة، أن (كهنوت المسيح) ليس له شيء معقول في حد ذاته، ولا شيء مرئي. ولهذا يثبت ذلك بالنبوة، وفي المستقبل: "وَلكِنِ الَّذِي قَالَ لَهُ: أَنْتَ ابْنِي، أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ." فهل قيل هذا للابن؟ نعم، يقول، قيل هذا للابن. لكن هل هذا يساعد في حل المشكلة؟ وكثيرًا جدًا، لأن هذا تحضير مسبق للرسامة من الله. "كما يقول في موضع آخر: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (عب 5: 6). لمن يقال هذا؟ من هو على رتبة ملكي صادق؟ لم يكن أحد مثله، لأن الجميع كانوا تحت الناموس، كلهم حفظوا السبت، كلهم كانوا مختونين: لا أحد غيره، كما يقول، لا يمكن لأحد أن يشير إليه. ""الذي في أيام جسده قدم بصراخ شديد وبالدموع صلوات وتضرعات للقادر أن يخلصه من الموت، وسمع له بتقواه، وهو ابن تعلم الطاعة مما تألم به"" (عب 5: 7-8). هل ترى أنه لا شيء يوضح هنا سوى العناية وكثرة المحبة (للسيد المسيح)؟ ماذا يعني حقًا: "بصرخة شديدة"؟
لم يذكر الإنجيل في أي مكان أن (المسيح) بكى أثناء الصلاة، أو أنه صرخ. فهل ترى أن هذا يدل على تنازله؟ ولذلك لم يجد (الرسول) يكفي أن يقول إنه صلى، بل أيضًا "بصرخة شديدة". يقول: "وسمع له لتقواه". "ومع كونه ابنًا تعلم الطاعة بآلامه، وإذ كمّل صار لجميع الذين يطيعونه سبب خلاص أبدي، إذ دعاه الله رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق" (عب 5: 8، 9-10). فليكن: "بصرخة"، ولكن لماذا: "بصراخ قوي"؟ "وبالدموع أحضر . .. - يقول - "وسمع لتقديسه". فليخجل الهراطقة الذين يرفضون حقيقة الجسد (المسيح). ماذا يقول (الرسول)؟ ابن الله "وسمع له من أجل تقواه". ماذا يمكن أن نقول عن الأنبياء؟ وما هو تسلسل الكلمات: "وسُمع له من أجل تقواه"، وأكثر من ذلك: "مع كونه ابنًا، تعلم الطاعة بالألم"؟ من يستطيع أن يقول هذا عن الله؟ أي مجنون يستطيع أن يدعي هذا؟ يقول: "وسمع له من أجل تقواه".
"مع كونه ابنًا، تعلم الطاعة بالألم". ما نوع الطاعة التي تعلمها؟ بعد أن أظهر الطاعة حتى الموت، مثل الابن للآب، كيف تعلم الطاعة فيما بعد؟
2. هل ترى أن هذا يقال عن الجسد؟ وأخبرني لماذا صلى إلى الآب من أجل النجاة من الموت، وحزن وقال: "إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس" (متى 26: 39)؟ فهو لم يصل أبدًا إلى الآب من أجل القيامة، بل على العكس يقول من نفسه: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يوحنا 2: 19)؛ ومرة أخرى: "ليس أحد يأخذها مني، بل أنا أعطيها. لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن آخذها أيضًا" (يوحنا 10: 18). ماذا يعني ذلك؟ لماذا صلى؟ وفي موضع آخر يقول: "ها نحن صاعدون إلى أورشليم، وابن الإنسان يسلم إلى رؤساء الكهنة والكتبة، فيحكمون عليه بالموت، ويسلمونه إلى الأمم لكي يستهزئوا به ويضربوا ويصلبوا، وفي اليوم الثالث يقوم" (متى 20: 18-19). ولكن لا يقول: الآب سيقيمني. لماذا صلى من أجل هذا؟ ولكن لمن صلى؟ عن الذين يؤمنون به. ومعنى قوله (الرسول) هو كما يلي: سوف يسمع قريبا.
وبما أنه لم يكن لديهم فهم صحيح له، يقول إنه "سُمع"، كما قال هو نفسه في تعزية لتلاميذه: "لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون لأني قلت: إني ذاهب إلى الآب؛ "لأن أبي أعظم مني" (يوحنا 14: 28). لماذا لم يمجد نفسه الذي أتعب نفسه وأسلم نفسه (للموت)؟ بعد كل شيء، "بذل نفسه" يقول الكتاب "من أجل خطايانا" (غل 1: 4)، وأيضا: "بذل نفسه فدية لأجل الجميع" (1 تي 2: 6). ماذا يعني هذا؟ من الواضح أنه كان يقصد جسده عندما تحدث عن نفسه في هكذا يقول (الرسول): "سمع له من أجل تقواه" يريد أن يظهر أن ذلك كان أكثر من مجرد استحقاق وليس من عمل نعمة الله، هكذا يقول أن الله لهذا يكرمه في الطاعة.
فهل ترى كم يتكلم (الرسول) عن الطاعة حتى يكونوا خاضعين؟ ويبدو لي أنهم كانوا في كثير من الأحيان عصاة ولم يتبعوا ما يقال لهم؛ ويلمح إلى ذلك بقوله: "غير قادر على الاستماع". ويقول: "من خلال المعاناة، تعلم باستمرار طاعة الله". "وقد اكتمل" أي بالآلام. هذا هو ما يتكون منه الكمال، هكذا ينبغي للمرء أن يصل إلى الكمال! ولم يخلص هو فقط، بل كان هذا أيضًا بمثابة خلاص للآخرين.
يقول: "وإذ صار كاملًا، صار سببًا للخلاص الأبدي لجميع الذين يطيعونه، مدعوًا من الله رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق. يجب أن نتحدث كثيرًا عن هذا، ولكن تفسيره صعب، لأنكم صرتم غير قادرين على السمع" (عب 5: 9-11). أراد أن يتحدث عن اختلاف الكهنة، فهو يستنكرهم مقدمًا، مشيرًا إلى أن مثل هذا الأسلوب المتعالي في الكلام هو لبن، وأنه بسبب صغرهم، يهتم أكثر بالتعليم الوضيع عن الجسد ويتحدث عنه كما لو كان شخصًا صالحًا. علاوة على ذلك، انظر، لم يلتزم الصمت التام حيال ذلك، ولم يعبر عن كل شيء؛ فعلت الأول من أجل الارتقاء بعقولهم، وإقناعهم بالسعي نحو الكمال وعدم البقاء جاهلين بالعقائد السامية، والثانية من أجل عدم إثقال عقولهم. يقول: "في هذا الشأن ينبغي أن نتحدث كثيرًا، ولكن من الصعب تفسيره، لأنك أصبحت غير قادر على الاستماع". "يصعب التفسير" لأنهم لا يستمعون. من يتعامل مع أشخاص غافلين ولا يفهمون ما يتم تدريسه لا يستطيع أن يشرح لهم التعاليم بشكل كامل.
ولعل بعضكم من الواقفين هنا يشعر بالحرج ويعتبر أنه من المؤسف أن (الرسول) وجد في اليهود عائقاً أمام تعليم أكمل التعليم. على الرغم من أنني أعتقد أنه باستثناء القليل، هناك الكثير من نفس الشيء، لذلك يمكن قول الشيء نفسه عنك، سأظل أتحدث عن القليل. فهل صمت حقًا، أم أنه أوضح فيما بعد، تمامًا كما فعل في رومية؟ وهناك سدّ أفواه المخالفين وقال: "من أنت أيها الإنسان حتى تجادل الله؟" (رومية 9: 20)، ثم استأذن. وهنا أيضًا يبدو لي أنه لم يكن صامتًا تمامًا ولم يقل كل شيء من أجل إثارة الحماسة لدى مستمعيه. وقد ذكرهم أن في كلامه شيئًا عظيمًا، انظروا كيف يجمع بين التوبيخ والثناء. وهذا ما كان يفعله بولس الحكيم دائمًا، إذ يخلط ما هو غير سار مع ما هو مفيد. فمثلاً يقول في غلاطية: "حسنًا فعلت، فمن أوقفك" (غل 5: 7)؟ ومرة أخرى: "هل تألمتم كثيرًا بلا نفع" (غل 3: 4)؛ ومرة أخرى: "أنا أثق في الرب من جهتك" (غل 5: 10).
ويقول لهم (اليهود) نفس الشيء: "ونرجوا أن تكونوا في حال أفضل وأن تكونوا متمسكين بالخلاص" (عب 6: 9). وبهذه الطريقة يحقق هدفين: لا يجهد (العقل) كثيرًا، ولا يسمح له بالسقوط (في الروح). هكذا ينبغي أن يكون الأمر: إذا كانت قدوة الآخرين يمكن أن تشجع المستمع وتثير المنافسة فيه، فعندما يجد الإنسان قدوة في نفسه، عندما يؤمر بالتنافس مع نفسه، فإن سهولة تنفيذ التعليم تتجلى أكثر بكثير. لذلك، فهو يغرس هذا أيضًا، ولا يتركهم يفقدون عزيمتهم من التوبيخ الشديد، ولا يتحدث إليهم كما لو كانوا دائمًا قساة، بل يعبر عن أنهم كانوا صالحين في السابق. "لأنه حسب الأزمنة كان ينبغي أن تكونوا معلمين" (عب 5: 12). فهو يظهر هنا أنهم آمنوا منذ زمن طويل، وبالتالي يقترح عليهم أن يعلموا الآخرين.
لاحظ أنه غالبًا ما يبدأ بالحديث عن رئيس الكهنة ويؤجله باستمرار؛ استمع بالضبط كيف بدأ: "إِذْ لَهُ رَئِيسُ كَهَنَةٍ عَظِيمٍ قَدْ اجتازَ السَّمَاوَاتِ"؛ وبدون أن يقول كم هو "عظيم" يقول أيضًا: "كل رئيس كهنة مختار من بين الناس يقام للناس لخدمة الله"؛ ومرة أخرى: "هكذا لم يخصص المسيح لنفسه مجد رئيس الكهنة". ثم قال: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق"، يؤجل مرة أخرى الحديث عن هذا ويقول: "هو في أيام جسده صلى بصراخ شديد وبدموع وصلوات".
3. لأنه انحرف مرات عديدة (عن الموضوع الرئيسي) وكأنه يبرر نفسه فيقول: السبب فيك. يا له من تناقض. أولئك الذين كان من المفترض أن يعلموا الآخرين لم يبقوا طلابًا فحسب، بل أيضًا آخر الطلاب. يقول: «لأنه كان ينبغي أن تكونوا معلمين، ولكنكم كنتم بحاجة أيضًا إلى أن تتعلموا المبادئ الأولى لكلمة الله». وهنا يسمي "المبادئ الأولى لكلمة الله" عقيدة البشرية (المسيح). وكما يجب على المرء أولاً أن يدرس الكتابة في العلوم الخارجية، كذلك ينبغي عليه أولاً أن يتعلم في كلمة الله عقيدة الإنسانية. هل ترى لماذا يتحدث بولس عن المتواضعين؟ لقد فعل الأمر نفسه مع الأثينيين عندما تحدث معهم: "بعد أن ترك أزمنة الجهل، قال: "إن الله الآن يأمر الناس في كل مكان أن يتوبوا، لأنه عين يومًا فيه يدين العالم بالعدل، بالرجل الذي أقامه، معطيًا للجميع برهانًا، إذ أقامه من الأموات" (أع 17: 30-31). لذلك، إذا قال شيئًا عاليًا، تكلم بإيجاز؛ والمحتقر منتشر في مواضع كثيرة في الرسالة.
بهذه الطريقة ينكشف السامي أيضًا، لأن المتواضع جدًا لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يُنسب إلى الإله. بنفس الطريقة تمامًا هنا، مع الحفاظ على الدقة، يحدد ما هو مهين فيما يتعلق بالإنسانية؛ والسبب هو أن مستمعيه لم يستطيعوا إدراك ما هو كامل. وقد عبر عن ذلك بشكل خاص في رسالته إلى أهل كورنثوس عندما قال: "فإن كان بينكم حسد وخصام وخلاف أفلستم جسديين" (1كو3: 3)؟ وانظر إلى حكمته البالغة كيف يعالج دائما الأمراض السائدة. هناك جاء الضعف في الغالب من الجهل وحتى أكثر من الرذائل، ولكن هنا ليس فقط من الرذائل، ولكن أيضا من الأحزان المستمرة؛ ولذلك فهو يستخدم أيضًا تعابير يمكن أن تظهر هذا الفرق – حيث قال: "أنتم بعد جسديين" (1 كو 3: 3)، وهنا، حيث كانت الأحزان أكثر، يقول: "غير قادرين على الاستماع".
لم يستطيعوا أن يقبلوا لأنهم كانوا جسديين؛ ويمكن لهؤلاء - بالكلمات: "لأنكم صرتم غير قادرين على الاستماع"، يعبر عن أنهم كانوا ذات يوم أصحاء وأقوياء ومشتعلين بالغيرة، ويشهد أنهم تعرضوا لاحقًا لمثل هذا المرض. "وأنت بحاجة إلى الحليب، وليس الطعام الصلب." إنه يدعو المعلِّم المهين حليبًا في كل مكان، هنا وهناك. ويقول: "مع مرور الوقت، كان ينبغي أن تكونوا معلمين"؛ كما لو كان يقول هذا: للسبب نفسه الذي يجعلك ضعيفًا وضعيفًا بشكل خاص، يجب أن تكون قويًا بشكل خاص - "بسبب الوقت". ويسمى المتواضع حليباً معلّماً لأنه يصير الأضعف. فالأكمل لا يحتاجون إليه، وطول الاستغراق فيه مضر لهم. لذلك لا ينبغي لنا الآن أن ندخل ما كان تحت الناموس، ولا يجب أن نحسب (المسيح) مساويا (للكاهن)، لأنه رئيس كهنة أيضا، لأنه قدم أيضا ذبيحة وصلى بصراخ ودموع. وانظر كم يبدو هذا غير مريح لنا؛ وبعد ذلك غذتهم ولم تبدو مزعجة لهم على الإطلاق.
وهكذا فإن كلمة الله هي الغذاء الحقيقي الذي يغذي النفس.
وأن كلمة (الله) طعام يمكن تبينه مما يلي. قال (الرب): "أرسل جوعًا إلى الأرض، لا جوعًا للخبز، ولا عطشًا للماء، بل عطشًا لسماع كلام الرب" (عاموس 8: 11). ""أطعمتكم لبنا لا طعاما"" (1 كو 3: 2). ولم يقل: أطعمت (بل: سقيتك)، أي أن هذا ليس طعاماً؛ لقد عبر عن ذلك كما لو كان يتحدث عن الأطفال الصغار الذين لا يستطيعون أكل الخبز، والذين لا يعتبر هذا مشروبًا بالنسبة لهم، بل يخدمهم الطعام بدلاً من الشراب. لذلك هو بالضبط هنا. لم يقل: لديك حاجة، ولكن: "أنت بحاجة إلى الحليب، وليس الطعام الصلب،" - أي أنك أردت، لقد أحضرت نفسك إلى مثل هذه الحالة، إلى مثل هذه الحاجة. "كل من يتغذى لبنا يجهل كلمة البر" (عب 5: 13). ماذا يعني: "في كلمة البر"؟ ويبدو لي هنا أنه يلمح أيضًا إلى أسلوب حياة. وكذلك قال المسيح: "إن كان بركم يفوق بر الكتبة والفريسيين" (متى 5: 20). فيقول: "جاهل بكلمة الحق"، أي عديم الخبرة في الحكمة العليا، غير قادر على أن يعيش حياة أسمى وكمال، أو هنا يسمي المسيح والتعليم السامي عنه.
بعد أن قال: "غير قادر على الاستماع"، لم يضيف السبب، بل تركهم ليفهموا بأنفسهم، ولا يريد أن يجعل كلماته ثقيلة. وفي رسالته إلى أهل غلاطية، أعرب عن دهشته وحيرته (غل 1: 6)، التي كان يمكن أن تعزية أكثر بكثير عندما حدث لهم نفس الشيء، كما لو كان يفوق توقعاته - وهذا هو ما تتكون الحيرة. فهل ترى أن هناك طفولة أخرى وكمالا آخر (إلى جانب الجسدي)؟ فلنحاول أن نكون كاملين بهذا الكمال؛ ومن الممكن تحقيق هذا الكمال في مرحلة الطفولة والمراهقة، لأن الأمر لا يتعلق بالطبيعة، بل بالفضيلة. "الطعام القوي هو صفة الكاملين، الذين تعودت حواسهم بالمهارة على التمييز بين الخير والشر" (عب 5: 14). ماذا يعني ذلك؟ ألم تكن لديهم حواس متطورة ولم يعرفوا ما هو الخير وما هو الشر؟ إنه لا يتحدث عن الحياة بالكلمات: "التمييز بين الخير والشر" - من الممكن والسهل أن يعرف كل إنسان ذلك - بل يتحدث عن العقائد الصحيحة والعقائدية وكذلك التعاليم الخاطئة والمنخفضة.
لا يعرف الطفل كيف يميز بين الطعام الجيد والرديء، وكثيراً ما يضع التراب في فمه، ويأخذ أشياء ضارة، ويفعل كل شيء دون تفكير. ولكن هذا ليس الكمال. هؤلاء هم الذين يستمعون إلى كل شيء دون تمييز، ويميلون آذانهم إلى التعاليم السخيفة دون عقل. إنه يدينهم باعتبارهم أشخاصًا يترددون باستمرار وينغمسون في شيء أو آخر. ويلمح إلى ذلك في آخر الرسالة بقوله: "لا تنقادوا بتعاليم مختلفة وغريبة" (عب 13: 9). وهذا هو معنى: "التمييز بين الخير والشر". الحنجرة تأكل الطعام، والروح تفهم التعاليم.
4. لذلك، نحن أيضا سوف ندرس. إذا سمعت أن (بعض الزنديق) ليس وثنيًا ولا يهوديًا، فلا تعتبره مسيحيًا على الفور، ولكن اكتشف كل شيء آخر: بعد كل شيء، اتخذ كل من المانويين وجميع الزنادقة هذا المظهر من أجل خداع أبسط الناس بهذه الطريقة. فإذا كانت لدينا حواس النفس، التي اعتادت بمهارة التمييز بين الخير والشر، فسنكون قادرين على التمييز بينهما. وكيف تصبح مشاعرنا معتادة؟ من خلال الاستماع المستمر، من خلال ممارسة الكتاب المقدس. إذا عرضنا خطأهم، وإذا استمعت اليوم وغدًا، واكتشفت أنهم ليسوا صالحين، فسوف تتعلم كل شيء، وسوف تعرف كل شيء؛ إذا لم تفهم اليوم، فسوف تفهم غدا. يقول: "لقد تم تدريب مشاعرهم بالمهارة". هل ترى أنه يجب علينا أن ندرب آذاننا على الإصغاء للكتابات الإلهية، حتى لا ننجرف إلى المستجدات الغريبة؟ يقول: "تدرب بالعادة"، أي أن يكون من ذوي الخبرة. يقول أحدهم (الهرطوقي) أنه لا توجد قيامة، وآخر لا يتوقع شيئًا في المستقبل، والثالث يقول أن هناك إلهًا آخر، والرابع أن (المسيح) له بداية من مريم.
انظر كيف وقع الجميع على الفور في الخطأ من الإسراف في إضافة البعض وطرح البعض الآخر (من التعليم الصحيح). وهكذا، فإن أول البدع، وهي هرطقة مرقيون، اخترعت إلهًا آخر غير موجود: وهذه إضافة! التالية وراءها، سافيليفا، تدعي أن الابن والأب والروح شخص واحد. ثم يبشر ماركيلوفا وفوتينوفا بنفس الشيء. علاوة على ذلك، يبشر بولس السميساطي بأنه حصل على البداية من مريم. ثم تأتي المانوية، وهي بدعة لاحقة. وبعدهم - أبييفا. هناك آخرون أيضا. ولكننا قبلنا الإيمان ببساطة، فلا نحتاج إلى التشبث ببدع لا حصر لها والبحث فيها، بل نعتبر كل ما يقررون إضافتها إليه أو النقص منه خطأ. وكما أن المشرع لا يجبره على فحص آلاف التدابير، بل يأمره بالالتزام بما هو مبين، كذلك الأمر بالنسبة للعقائد. ولكن لا أحد يريد أن يستمع إلى الكتاب المقدس. إذا أصغينا إليهم، فلن يقتصر الأمر على عدم الوقوع في الخطأ، بل سنمنع أيضًا الآخرين الذين أخطأوا وننقذهم من الخطر.
وبالتالي، فإن المحارب القوي لا يستطيع الدفاع عن نفسه فحسب، بل يمكنه أيضًا حماية من يقف بجانبه، وإنقاذه من هجمات الأعداء. والآن لا يعرف الآخرون حتى أن الكتب المقدسة موجودة، بينما اتخذ الروح القدس العديد من الإجراءات لضمان حفظها.
انتقل إلى العصور القديمة، وسوف ترى محبة الله التي لا توصف. (أوحى الله إلى موسى المبارك، فصنع الألواح، وأبقاه على الجبل أربعين يومًا، ونفس العدد من الآخرين لإعطاء الشريعة)؛ ثم أرسل الأنبياء الذين تعرضوا لكوارث لا تعد ولا تحصى؛ عندما جاءت الحرب، حيث أُسر الجميع أو أُبادوا، وأُحرقت الكتب، أوحى مرة أخرى لرجل رائع آخر، وهو عزرا، ليشرحها، ويؤلفها من البقية. ثم رتب لهم بعد ذلك أن يترجمهم سبعون (مترجما) فترجموهم. لقد جاء المسيح واستقبلهم. وكان الرسل ينشرونها في كل مكان، على غرار الآيات والعجائب التي صنعها المسيح. ما هي الخطوة التالية؟ وبعد هذه التصرفات كتب الرسل أيضًا، كما يقول بولس: "إنها موصوفة لتعليمنا، الذين قد بلغوا الدهر الأخير" (1كو10: 11)؛ وقال المسيح: "تضلون إذ لا تعرفون الكتب" (متى 22: 29)؛ ويقول بولس أيضًا: "بالصبر والتعزية بالكتب حفظنا الرجاء" (رومية 15: 4)؛ ومرة أخرى: "كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع" (2 تيموثاوس 3: 16)؛ ومرة أخرى: "لتسكن فيكم كلمة المسيح بغنى" (كو3: 16).
وقال النبي أيضًا: ""وهو يلهج في شريعته نهارًا وليلا"" (مز 1: 2)؛ وفي موضع آخر: "كل سلوككم في شريعة العلي" (سير 9: 20)؛ وأيضًا: "ما أحلى كلامك لحلقي، أطيب من العسل لشفتي" - لم يقل: "لسمعي"، بل: "لحنجرتي كلامك، أطيب من العسل لشفتي" (مز 119: 103). وقال موسى أيضاً: "وتكلم بها حين تجلس في بيتك، وحين تمشي في الطريق، وحين تنام وحين تقوم" (تث 6: 7). ويقول بولس في رسالته إلى تيموثاوس: "اهتم بهذا واثبت فيه" (1 تيموثاوس 4: 15). ويمكن أن يقال الكثير (الأقوال) في هذا الموضوع. على الرغم من أن هناك أشخاصًا لا يعرفون حتى أن الكتاب المقدس موجود. ولهذا السبب ليس لدينا أي شيء صحي، ولا شيء مفيد. عندما يريد أحد أن يتعلم فن الحرب، فإنه يرى أنه من الضروري دراسة القوانين العسكرية؛ كما أنه عندما يريد أحد أن يتعلم فن قائد أو بناء، أو بعض الفنون الأخرى، يجد أنه من الضروري أن يدرس كل ما يتعلق بهذا الفن؛ ولكن هنا لا يظهر أن أحداً قد فعل شيئاً مماثلاً، في حين أن هذا العلم يحتاج إلى دراسة متأنية.
أن هذا علم يحتاج إلى دراسة، وعن هذا استمع لقول النبي: "تعالوا أيها البنون استمعوا لي، أعلمكم مخافة الرب" (مز 33: 12). لذلك، فإن مخافة الله تتطلب حقًا الدراسة. ثم يقول: من يحب الحياة؟ (مز 33: 13). هنا يتحدث عن الحياة (المستقبلية). وأيضًا: "صن لسانك عن الشر، وشفتيك عن كلام الغش. ابتعد عن الشر وافعل الخير، اطلب السلام واتبعه" (مز 33: 14-15). هل تعرف أي نبي أو كاتب للحياة اليومية أو رسول أو مبشر قال هذا؟ ولا أعتقد (أن أحداً كان يعلم)، إلا القليل؛ وحول هذه مرة أخرى، إذا أحضرنا أدلة من مكان آخر، يمكننا أن نقول نفس الشيء. وهنا سأقتبس نفس القول، معبرًا عنه بكلمات مختلفة فقط؛ "اغتسلوا، تنقوا، اعزلوا أعمالكم الشريرة من أمام عيني، توقفوا عن فعل الشر، تعلموا فعل الخير، اطلبوا البر" (أش 1: 16-17)، "احفظ لسانك عن الشر، وشفتيك عن كلام الغش، واعرض عن الشر واصنع الخير". هل ترى أن الفضيلة تحتاج إلى دراسة؟ يقول: "أعلمكم مخافة الرب"؛ وهذا: "تعلموا فعل الخير".
فهل تعرف أين هذه (الأقوال)؟ لا أعتقد (أن أحداً يعرف) إلا القليل. وفي الوقت نفسه، تتم قراءة هذا لك مرتين أو ثلاث مرات كل أسبوع. بعد خروج القارئ، يقول أولاً من هو كتابه، ومن هو النبي، أو الرسول، أو المبشر، ثم ينطق قوله، حتى تلاحظهم بشكل أفضل ولا تعرف المحتوى فحسب، بل أيضًا سبب ما كتب ومن قاله. لكن كل شيء عبث، كل شيء عبث. كل حماستك موجهة نحو شؤون الحياة. ليس هناك اهتمام بالروحانيات. ولهذا لا تسير تلك (الأمور الدنيوية) حسب رغبتك وتواجه عقبات كثيرة. قال المسيح: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 33). ويقول إن كل شيء آخر سيعطى على شكل زيادة. لكننا حرفنا الأمر، فبحثنا عن بركات الأرض والأرض، وكأن تلك (البركات السماوية) ستمنحنا على شكل زيادة. لهذا السبب لا نحصل على أحدهما أو الآخر. دعونا نعود إلى رشدنا يومًا ما ونبدأ في السعي لتحقيق بركات المستقبل؛ ثم سيتم إضافة كل شيء آخر.
ومن المستحيل لمن يبحث عن الفوائد الإلهية ألا ينال الفوائد البشرية أيضًا: هذا هو تعريف الحق نفسه الذي قال هذا! لذلك، دعونا لا نتصرف بشكل مختلف، بل نحفظ وصية المسيح، حتى لا نخسر كل شيء؛ الله نفسه قادر أن يُحدث فينا الانسحاق، ويجعلنا أفضل، في المسيح يسوع ربنا، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والسلطان والكرامة والعبادة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: