Беседа 7

Hebrejom 4:11–13. Skúsme teda vstúpiť do tohto odpočinku, aby nikto podľa toho istého príkladu neupadol do neposlušnosti. Lebo slovo Božie je živé, účinné a ostrejšie než ktorýkoľvek dvojsečný meč: preniká až do rozdelenia duše a ducha, kĺbov a špiku a rozoznáva myšlienky a úmysly srdca. A nie je pred ním skryté stvorenie, ale všetko je obnažené a otvorené pred Jeho očami: Jemu sa budeme zodpovedať. 1. Veľkým a spasiteľným dielom je viera; bez nej nie je možné byť spasený. Ale nemôže poskytnúť (spásu) sama o sebe a je potrebný aj správny život. Preto Pavol ponúka ľuďom, ktorým už boli udelené sviatosti, toto napomenutie: „Usilujme sa teda vojsť do toho odpočinku. „Pokúsime sa,“ hovorí, pretože (iba) viera nestačí, ale treba pridať (dobrý) život, treba mať veľkú usilovnosť. Naozaj, potrebujeme veľkú usilovnosť, aby sme vystúpili do neba. Koniec koncov, ak tí, ktorí utrpeli toľko nešťastí na púšti, neboli hodní (zasľúbenej) zeme, ak nemohli dostať krajinu, pretože reptali a oddávali sa smilstvu, ako potom môžeme byť hodní neba, keď žijeme neprítomne a bezstarostne? Preto potrebujeme veľkú starostlivosť. A hľa, nejde len o to, že (apoštol) predstavuje nebezpečenstvo, že inak nevstúpime (odpočinok) – nepovedal: „skúsme vstúpiť do odpočinku“, aby sme neboli zbavení takýchto výhod – ale dodal, čo sa ľudí obzvlášť dotýka. čo presne? „aby niekto podľa toho istého príkladu neupadol do neposlušnosti“ – t.j. tam musíme nasmerovať svoje mysle, nádeje, očakávania, aby sme nepadli rovnakým spôsobom. Príklad (Židov) ukazuje, že môžeme padnúť. „Nasleduje rovnaký príklad,“ hovorí; a ďalej, aby ste si, keď ste počuli výraz: „to istou vecou“, nemysleli, že trest pre nás bude rovnaký, počúvajte, čo dodáva: „Lebo slovo Božie je živé, účinné a ostrejšie ako každý dvojsečný meč: preniká až k rozdeleniu duše a ducha, kĺbov a špiku a je sudcom myšlienok a úmyslov srdca. Tu naznačuje, že (v dávnych dobách) pôsobilo to isté Božie slovo, že žije a nezaniklo. Preto, keď počujete, čo sa hovorí o tomto slove, nemyslite na jednoduché slovo: je „ostrejšie,“ hovorí, „ako ktorýkoľvek meč“. Všimnite si, aký druh úpravy robí, a odtiaľ sa dozviete, prečo aj proroci mali potrebu hovoriť o zbraniach, o luku a meči. „Ak sa niekto neobráti,“ hovorí (žalmista), „brúsi si meč, napína luk“ (Ž 7:13). Ak sa teraz, po takom dlhom čase a takom blahobyte, (apoštol) nemôže dotknúť slov len jedným menom, ale potrebuje tieto výrazy, aby výraznejšie prezentoval prirovnanie, o to viac ich vtedy potreboval. "Preniká," hovorí, "až do oddelenia duše a ducha." čo to znamená Vyjadruje niečo strašné: buď to, že oddeľuje ducha od duše, alebo že preniká do najnetelesnejších bytostí, nie ako meč, ktorý (prepichne) iba telo. Ukazuje tu, že trestá dušu, skúša vnútro a úplne preniká celým človekom. "A posudzuje myšlienky a úmysly srdca. A nie je pred ním skryté stvorenie." To ich obzvlášť desí. A význam jeho slov je nasledovný: ak, hovorí, stojíš vo viere, ale ešte nie s plným presvedčením, potom sa neoddávaj pokoju; posudzuje to, čo je skryté v srdci, pretože aj tam ide skúšať a trestať. Ale čo hovorím, pokračuje, o ľuďoch? Aj keď ukážete na anjelov, archanjelov, cherubínov, serafov a akékoľvek stvorené bytosti, všetko je pred Jeho očami otvorené, všetko je zrejmé a jasné, nič sa pred Ním nemôže skrývať. „Ale všetko je nahé a otvorené pred Jeho očami: Jemu sa budeme zodpovedať“ (τετραχηλισμένα), povedal, požičajúc si tento obrazný výraz z koží stiahnutých z obetí. Keď niekto po zabití obete stiahne kožu zo zvieraťa, vtedy sa všetky vnútro otvoria a stanú sa viditeľnými pre naše oči: tak je pred Bohom všetko otvorené. Všimnite si, ako často (apoštol) používa hmotné obrazy; záležalo od neduživosti poslucháčov. A že sú slabí, vyjadril to, keď ich nazval „neschopnými počúvať“ („pomalí“) (Žid. 5:11) a že potrebujú mlieko, a nie pevnú stravu. "Všetko je nahé a otvorené pred Jeho očami: Jemu sa budeme zodpovedať." Čo to znamená: „podľa toho istého príkladu neupadol do neposlušnosti“? Zdá sa, že tu vysvetľuje dôvod, prečo (Židia) nevideli krajinu. Hovorí, že dostali záruku Božej moci, ale hoci mali veriť, oddali sa strachu, nemysleli si o Bohu nič vznešené, upadli do zbabelosti, a tak zomreli. Dá sa povedať aj niečo iné, totiž: oni, keď dokončili väčšinu cesty a boli už pri samotných bránach, na samom móle, stroskotali. „Bojím sa toho istého,“ hovorí (apoštol) za vás. Toto znamenajú slová: „podľa toho istého príkladu neupadol do neposlušnosti“. A že aj oni veľa trpeli, dosvedčuje to neskôr, keď im hovorí: „Spomeňte si na svoje predchádzajúce dni, keď ste boli osvietení a znášali veľké utrpenie“ (Žid. 10:32). Nech sa teda nikto na konci výkonu nepoddá zbabelosti, zúfalstvu alebo pádu. Ale sú naozaj ľudia, ktorí sa najprv vrhnú do vykorisťovania so živou horlivosťou, no potom, keď nechcú k nim prispieť ani trochu, stratia všetko. Hovorí, že vaši predkovia vás môžu dostatočne naučiť, aby ste neupadli do rovnakých vecí, aby ste netrpeli tými istými vecami, ktorými trpeli oni. To znamená slová: „podľa toho istého príkladu neupadol do neposlušnosti“. Preto hovorí, neoslabme, ako im hovorí na konci: „Posilnite svoje visiace ruky a slabé kolená“ (Žid. 12:12). „Aby niekto,“ hovorí, „nenasledoval ten istý príklad, neupadol do neposlušnosti“; a to skutočne znamená padnúť. Aby ste potom, keď ste počuli: „podľa toho istého príkladu, neupadli do neposlušnosti“, nepochopili tú istú smrť, ktorú utrpeli títo (Židia), pozrite sa, čo hovorí: „Lebo Božie slovo je živé, účinné a ostrejšie než ktorýkoľvek dvojsečný meč. Slovo, silnejšie ako akýkoľvek meč, zasiahne duše takýchto ľudí, zasadí ťažké rany, zasadí smrteľné rany. A (apoštol) to nemá potrebu dokazovať alebo potvrdzovať, keď prezentuje takéto jasné udalosti. Čo je to vlastne za vojnu, hovorí, aký meč zničil tých (Židov)? Nespadli len tak sami od seba? Neoddávajme sa teda bezstarostnosti, pretože sme ešte netrpeli tým istým: „pokiaľ môžeme povedať: „dnes“, musíme byť opatrní. Ale keď také (účinky slova) vyjadril na duši, aby poslucháči nezostali bezstarostní, pridáva (svoje činy) aj k telu; tak ako kráľ koná s veliteľmi, ktorí spáchali dôležité zločiny – najprv ich zbaví vojenského vedenia, potom im odoberie opasok a hodnosť a napokon ich zavolaním herolda potrestá – takto funguje duchovný meč. Potom, aby jeho slová boli pôsobivejšie, hovorí o Synovi a hovorí: „Jemu sa budeme zodpovedať,“ t. j. budeme sa mu zodpovedať zo svojich záležitostí. Nepadnime teda a neoddávajme sa zbabelosti. To, čo bolo povedané, stačí na pochopenie; ale neuspokojuje sa s tým, ale dodáva nasledovné: „má veľkého veľkňaza, ktorý prešiel nebesia, Ježiša, Božieho Syna“ (Žid. 4:14). 2. A že to naozaj povedal na takýto účel, je zrejmé z nasledujúceho: „Lebo nemáme,“ dodáva, „veľkňaza, ktorý by s nami nemohol súcitiť v našich slabostiach“ (Žid. 4:15). Z toho istého dôvodu povedal vyššie: „Lebo ako on sám trpel, keď bol pokúšaný, môže pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní“ (Žid. 2:18). Pozrite sa, ako tu robí to isté. Význam jeho slov je nasledovný: (Kristus) kráčal tou istou cestou, po ktorej kráčame teraz my, alebo ešte ťažšou; Zažil všetko ľudské. Keď (apoštol) povedal: „A nie je pred ním skryté stvorenie,“ ukazuje na božstvo; a keď začal hovoriť o svojom tele, opäť povedal niečo ponižujúce: „Má teda,“ hovorí, „veľkého Veľkňaza, ktorý prešiel nebesia“; - prejavuje svoju veľkú starostlivosť (o ľudí), za ktorých sa prihovára ako za svojich, a nechce, aby padli. Mojžiš, hovorí, nevstúpil do odpočinku, ale On áno; a ako, to vysvetlím. Nečudo však, že to (apoštol) nikde priamo nevyjadril: buď preto, aby (Židia) nenapadlo hľadať si výhovorky pre seba, zaradil (Mojžiša) medzi ostatných, alebo aby si nemysleli, že tomuto mužovi niečo vyčíta, nevyjadril sa jasne – pretože keby ho oni, hoci on nič také nepovedal, obvinili, že by povedal oveľa viac, keby hovoril proti Mojžišovi. je mier) nie Palestína, a nebo. Nepripisuje však všetko veľkňazovi, ale vyžaduje od nás nejakú prácu, totiž spoveď. „Máme teda,“ hovorí, „veľkého Veľkňaza, ktorý prešiel nebesia, Ježiša, Božieho Syna, pevne sa držme svojho vyznania. O akom priznaní to hovorí? (O vyznaní), že je vzkriesenie, odmena a nespočetné dobrodenia, že Kristus je Boh, že (naša) viera je správna: toto musíme priznať, toto musíme obsahovať. Pravda o tom všetkom je zrejmá zo skutočnosti, že Veľkňaz vstúpil (do neba) (Hebr 9:24). Vyznajme sa teda, aby sme neodpadli; hoci tieto požehnania (nie sú) tu, vyspovedáme sa; keby boli teraz, boli by to lži. Je tiež pravda, že boli odložené, pretože náš veľkňaz je veľký: „nemáme veľkňaza, ktorý by s nami nemohol súcitiť v našich slabostiach“. Nie je ignorantom nášho stavu, ako mnohí veľkňazi, ktorí nevedia (nielen) tých, ktorí trpia, ale ani nevedia, čo je to utrpenie. Medzi ľuďmi nemožno poznať utrpenie trpiaceho, ktorý ho sám nezažil a nepocítil. A náš veľkňaz zažil všetko; Preto zažil všetko vopred a potom vystúpil, aby mohol súcitiť. "Ktorý bol pokúšaný vo všetkom ako my, no bez hriechu." Ako vyššie (apoštol) povedal: „aj“ (Žid. 2:14), tak aj tu: „ako my“, to znamená, že bol vystavený prenasledovaniu, pľuvaniu, výčitkám, výsmechu, ohováraniu, vyhnaniu a nakoniec ukrižovaniu. "Bol pokúšaný vo všetkom ako my, ale bez hriechu." Naznačuje sa tu aj niečo iné, totiž že je možné, aby niekto v smútku bol bez hriechu. Keď hovorí: „v podobe tela“, nemyslí tým, že (Kristus vzal na seba) podobnosť tela, ale že vzal na seba telo. Prečo hovorí: „podľa podoby“? Pretože má na mysli hriešne telo; Jeho telo bolo ako naše telo; od prírody to bolo rovnaké ako naše, ale vo vzťahu k hriechu to nebolo to isté. „Poďme teda smelo k trónu milosti, aby sme dosiahli milosrdenstvo a našli milosť na pomoc v núdzi“ (Žid. 4:16). O akom tróne milosti to hovorí? O kráľovskom tróne, o ktorom sa hovorí: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh. (Ž 109:1). Zdá sa, že hovorí toto: pristupujme s odvahou, pretože máme bezhriešneho Veľkňaza, ktorý víťazí nad svetom: „Buďte dobrej mysle,“ povedal: „Ja som premohol svet“ (Ján 16:33); to znamená všetko vydržať a byť čistý od hriechov. Ale hovoríte, že ak sme pod hriechom a On je bez hriechu, ako k nemu potom pristúpime s odvahou? Takže (Jeho trón) je teraz trónom milosti a nie súdu. To je dôvod, prečo budeme pristupovať s odvahou, aby sme dostali milosrdenstvo, po ktorom túžime; a toto (po čom túžime) je práve Jeho milosrdenstvo a kráľovský dar. "A nájdi milosť pomôcť v čase núdze." Povedal to dobre: ​​„za včasnú pomoc“. Ak, hovorí, pristúpiš teraz, dostaneš milosť a milosrdenstvo, pretože sa priblížiš v pravý čas; a ak začnete vtedy, už to nedostanete, pretože potom bude predčasné začať; potom (Jeho trón) už nebude trónom milosti. Trón milosti existuje dovtedy, kým na ňom sedí kráľ, udeľovateľ milosti; a keď príde koniec, potom bude stáť pred súdom, pretože sa hovorí: „Vstaň, Bože, súď zem“ (Ž 82:8). Môžete (tu) povedať niečo iné: „Pristúpme,“ hovorí, „s odvahou“, teda bez toho, aby sme mali niečo zlé na svedomí, bez toho, aby sme sa oddávali pochybnostiam, pretože taký (ten, kto pochybuje) nemôže pristupovať smelo. Preto sa na inom mieste hovorí: „V prijateľnom čase som Ťa počul a v deň spásy som Ti pomohol“ (Iz. 49:8). A teraz pokánie prijaté tými, ktorí hrešia podľa prameňa (odpustenia skrze) je dielom milosti. A aby ste si, keď ste počuli, že On je Veľkňaz, nemysleli, že On tu stojí (pred Bohom, apoštolom) a predstavuje Ho sediaceho na tróne; Kňaz medzitým nesedí, ale stojí. Vidíte, že Jeho veľkňazstvo nie je dôsledkom Jeho podstaty, ale milosti, blahosklonnosti a poníženia? Je načase, aby sme teraz povedali: pristúpme a prosme smelo, prinesme len vieru a On nám dá všetko. Teraz je čas dávania; nikto nezúfa. Potom príde čas zúfalstva, keď bude palác zatvorený, keď príde kráľ, aby videl ležiacich, keď v lone patriarchu sú tí, ktorí sú toho hodní; ale teraz ešte nie, pretože vykorisťovania sa ešte neskončili, boj stále prebieha, odmena ešte len príde. 3. Ponáhľajme sa; a Pavol hovorí: „Preto neutekám po zlej veci“ (1 Kor. 9:26). Musíte bežať a bežať neúnavne. Bežec sa na nič nepozerá, či narazí na lúky alebo neúrodné miesta. Bežec venuje pozornosť nie divákom, ale odmene: či sú bohatí alebo chudobní, či sa niekto smeje alebo chváli, či nadáva, či hádže kameňmi, či je jeho dom vydrancovaný, či vidí deti, či manželku, alebo čokoľvek - nikdy sa nevráti, ale stará sa len o jedno - utekať a získať odmenu. Bežec sa nikde nezastavuje, pretože ak prejaví čo i len najmenšiu neopatrnosť, príde o všetko. Bežec nielenže pred koncom (behu) neochabuje, ale potom sa snaží bežať so špeciálnou silou. Povedal som to proti tým, ktorí hovoria: V mladosti sme sa namáhali, v mladosti sme sa postili, ale teraz sme starí. Teraz je potrebné najmä posilniť zbožnosť. Nepočítaj mi svoje staré skutky; ale teraz hlavne a buď mladý a kvitnúci. Ten, kto sa venuje fyzickým výkonom, skutočne, keď sa dožil šedivých vlasov, už nemôže bežať ako predtým, pretože celý jeho výkon bol fyzický. Ale prečo znižuješ svoje výkony? Tu je potrebná duša, energická duša; a duša v starobe zosilnie - vtedy viac kvitne, potom viac vstáva. Tak ako telo, keď ho premôže horúčka a iné choroby, aj keď je silné, sa vyčerpá, a keď sa oslobodí od tejto pohromy, znovu naberie svoju silu, tak aj dušu v mladosti premôže horúčka a vtedy ju zvlášť posadne láska k sláve, sýtosti, zmyselným pôžitkom a mnohým iným zvodom; keď na ňu nastúpi staroba, vtedy sú všetky tieto vášne zahnané, niektoré časom, iné múdrosťou. Staroba, oslabujúca telesnú silu, bráni duši (starších) oddávať sa vášňam, aj keby chcela, ale tým, že ich skrotí, ako nejakého nepriateľa, umiestňuje ju na miesto bez nepokoja, vyvoláva v nej veľké ticho a vzbudzuje veľký strach, pretože ak nie niekto iný, tak starší vedia, že zomrú a všemožne stoja blízko smrti. Keď teda na jednej strane vyvstávajú svetské túžby a na druhej strane je tu očakávanie súdu, krotiaceho neposlušnosť duše, vtedy sa stáva pozornejšou, ak chce. Ale nevidíme, hovoríte, starých ľudí, ktorí sú horší ako mladí muži? Upozorňujete ma na extrémnu skazenosť: veď aj my vidíme posadnutých – ako sa sami bez akéhokoľvek (vonkajšieho) postrčenia vrhajú do priepasti. To je práve tá krajná skazenosť, keď starý muž trpí chorobami mladých mužov; už nemá ospravedlnenie v mladosti, nemôže povedať: „Nepamätaj na hriechy mojej mladosti a na moje zločiny“ (Ž 24:7). V starobe zostáva zlomyseľný a ukazuje, že v mladosti nebol taký kvôli nevedomosti, nie kvôli neskúsenosti, nie kvôli (mladému) veku, ale kvôli nedbanlivosti. Len on môže povedať: „Nepamätaj na hriechy mojej mladosti a na moje zločiny“, ktorý sa správa slušne k staršiemu, ktorý sa v starobe napravil; a kto sa aj v starobe správa nehorázne, môže sa taký človek vôbec nazývať starcom, keď si neváži ani svoj vek? Veď ten, kto hovorí: „Nepamätaj na hriechy mojej mladosti a na moje zločiny,“ to hovorí ako človek, ktorý v starobe žije správne. Nezbavuj sa teda skutkami staroby odpustenia hriechov svojej mladosti. V skutočnosti, nie je to absurdné, neprekračuje to, čo sa deje, hranice odpustenia? Starý sa pri sedení v krčmách opije; starec sa ponáhľa ku konským zoznamom; starý muž prichádza k okuliarom, beží s davom ako dieťa! Je skutočne hanebné a smiešne byť zvonku ozdobený sivými vlasmi, ale vo vnútri majú detský význam. Ak ho nejaký mladík urazí, okamžite ukáže svoje šediny. Vy sami by ste sa za ne mali vopred hanbiť. Ak sa nehanbíte za svoje šediny, a hoci ste starý muž, ako potom požadujete, aby sa mladý muž hanbil za vaše šediny? Svoje sivé vlasy si nectíš, ale hanobíš. Boh ťa poctil sivými vlasmi, dal ti dôležitú výhodu: prečo obetuješ svoju česť? Ako si vás mladý muž uctí, keď sa budete viac oddávať zmyselnosti ako on? Sivé vlasy sú potom úctyhodné, keď sa nimi ozdobený chová spôsobom, ktorý sa hodí k šedým vlasom; a keď sa správa poburujúco ako mladíci, potom je vtipnejší ako mladíci. Ako môžete nabádať mladých mužov, vy starci, ktorí sa vypite do chaosu? Hovorím to nie preto, aby som vyčítal starším – nech sa tak nestane –, ale (aby som napravil) mladých mužov, pretože tí, ktorí takto konajú, zdá sa mi, sú mladí muži, aj keď vstúpili do stého roku svojho života; ako aj mladí muži, aj keď sú to malé deti, ak sa správajú cudne, sú oveľa lepší ako starší. Toto nie sú moje slová, ale Písmo medzi nimi uvádza nasledujúci rozdiel: „Lebo poctivá staroba nie je v dlhovekosti,“ hovorí, „a nemeria sa počtom rokov“ (Múdr. Sol. 4:8, 9). 4. Ctíme si šedivé vlasy nie preto, že uprednostňujeme biele pred čiernymi, ale preto, že sú znakom cnostného života; pri pohľade na ňu usudzujeme z nej na vnútorné sivé vlasy. Preto tí, ktorí páchajú činy nehodné šedivých vlasov, sa stávajú ešte smiešnejšími. Ctíme kráľa a jeho šarlátové rúcho a diadém, pretože sú znakmi moci; Ak uvidíme, že je spolu so šarlátovým rúchom vystavený hanbe, urážaný svojimi zbrojnošmi, utláčaný, uvrhnutý do väzenia, mučený, potom mi povedzte, budeme si ctiť jeho šarlátové rúcho a diadém? Nebudeme, naopak, smútiť nad jeho samotnou výzdobou? Rovnako nevyžadujte úctu k sebe pre šediny, keď ich sami vystavujete zneucteniu; Aj ona môže od vás žiadať účet za zneuctenie takej žiarivej a váženej ozdoby. Nehovoríme to o všetkých a nesmerujeme svoju reč jednoducho proti starobe — do tej miery som nezabudol — ale proti mladým dušiam, ktoré starobu hanobia; Nehovoríme to s ľútosťou o starších, ale o tých, ktorí zneucťujú svoje šediny. Starší je kráľ, ak ním chce byť, a dokonca aj kráľ viac oblečený v šarláte, ak ovláda vášne, ak svoje vášne odsunie do radov panošov. Ak sa nechá uniesť a je zosadený z trónu, ak sa stane otrokom žiadostivosti, márnivosti, márnivosti, sýtosti, opilstva, hnevu a zmyselnosti, ak si pomaže vlasy olejom a svojimi rozmarmi jasne zneuctí svoj vek, aký trest nie je hodný takého (starého muža)? Nebuďte však takí, mladí muži; a je ti neodpustiteľné, keď zhrešíš. prečo? Tak ako sa starý človek môže ocitnúť v mladosti, tak ako starí môžu byť mladíci a naopak; a tak ako tam biele vlasy nikoho nezachránia, tak tu ani čierne vlasy neslúžia ako prekážka. Ak je starý muž zneuctený vecami, o ktorých som hovoril, o čo viac mladý muž; a mladému mužovi sa nedajú odpustiť. Mladý muž môže dostať výhovorku, keď sa ukáže, že je neskúsený, keď potrebuje čas a skúsenosti, ale nie vtedy, keď by mal prejaviť čistotu a odvahu, alebo keď by sa mal zdržať žiadostivosti. Sú prípady, keď je mladý človek odsúdený viac ako starý človek. Tento potrebuje viac starostlivosti o seba, lebo staroba oslabuje jeho silu; a on, ktorý má silu, ak chce, uspokojiť svoje potreby, môže dostať odpustenie, keď to nechce, keď unesie staršieho, prechováva zášť, pohŕda (inými), nestará sa (o nich) viac ako starší, predčasne veľa hovorí, uráža, ohovára, opíja sa? Ak si myslí, že ho nemožno odsúdiť za porušenie čistoty, tak aj tu sa pozrite, koľko prostriedkov má (na jej zachovanie), ak chce. Hoci je v ňom žiadostivosť vzbudená viac ako v starcovi, je veľa vecí, ktoré dokáže ľahšie ako starec a skrotiť toto zviera. čo je to? Práce, čítanie, celonočné bdenie, pôst. Ale (vy hovoríte), prečo to hovoríte nám, nie mníchom? To mi hovoríš? Povedz to radšej Pavlovi, ktorý hovorí: „Bdejte“ všetkej trpezlivosti a modlitbe (Kol. 4:2), ktorý hovorí: „Nepremieňajte starosti tela na žiadostivosti“ (Rim. 13:14); a toto napísal nielen mníchom, ale všetkým žijúcim v mestách. Laik by sa nemal nijako odlišovať od mnícha, okrem spolužitia s manželkou; Na to má povolenie, ale nie na všetko ostatné, ale vo všetkom musí konať rovnako ako mních. A Kristove blahoslavenstvá sa hovorili nielen mníchom; inak by všetko vo vesmíre zahynulo a my by sme mohli vyčítať Bohu krutosť. Ak sa blahoslavenstvá hovoria len pre mníchov a je nemožné, aby ich dosiahol laik, a predsa (Boh) dovolil manželstvo, tak On sám zničil všetkých; ak v manželskom živote nie je možné naplniť to, čo je charakteristické pre mníchov, potom sa všetko zdeformovalo a zničilo, okruh cností sa zmenšil. Ako bude „manželstvo počestné vo všetkých“ (Žid. 13:4), ak nám slúži ako taká prekážka cnosti? Čo by sme mali povedať? Je možné, veľmi možné, že tí, ktorí majú manželky, budú cnostní, ak si to želajú. Ako? Ak budú mať manželky, „ako keby žiadnu nemali“, ak sa nebudú „radovať“ z akvizícií, ak budú používať svet, akoby ho nepoužívali (1. Kor. 7:29–31). Ak niektorí zistili, že manželstvo je prekážkou (cnosti), potom nech vedia, že to nie je manželstvo, ktoré slúži ako prekážka, ale vôľa, ktorá manželstvo zneužíva, rovnako ako nie víno produkuje opilstvo, ale zlá vôľa a jej nemierne užívanie. Manželstvo užívaj umiernene a budeš prvý v nebeskom kráľovstve a budeš hoden všetkých požehnaní, ktorých si my všetci zaslúžime milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým patrí sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: