Беседа 7

Evrei 4:11–13. Să încercăm deci să intrăm în această odihnă, pentru ca nimeni, urmând același exemplu, să nu cadă în neascultare. Căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri: străpunge până la despărțirea sufletului și a duhului, a articulațiilor și a măduvei și este un discernător al gândurilor și intențiilor inimii. Și nu este nicio făptură ascunsă de El, ci totul este gol și deschis înaintea ochilor Lui: Lui îi vom da socoteală. 1. Lucrarea cea mare și mântuitoare este credința; fără ea este imposibil să fii mântuit. Dar ea nu poate oferi (mântuire) de la sine și este nevoie și de o viață corectă. De aceea, Pavel le oferă oamenilor cărora le-au fost deja acordate sacramente următorul îndemn: „Să ne străduim, deci, să intrăm în această odihnă”. „Vom încerca”, spune el, pentru că (simple) credință nu este suficientă, dar trebuie să adaugi viață (bună), trebuie să ai mare sârguință. Într-adevăr, avem nevoie de multă sârguință pentru a ne înălța la cer. La urma urmei, dacă cei care au suferit atâtea nenorociri în deșert nu au fost vrednici de pământul (făgăduit), dacă nu au putut primi pământul pentru că s-au cârtit și s-au dedat la desfrânare, atunci cum putem fi noi vrednici de rai, trăind distrați și nepăsător? Prin urmare, avem nevoie de mare grijă. Și uite, nu doar că (apostolul) prezintă pericolul că altfel nu vom intra (odihna) - nu a spus: „să încercăm să intrăm în odihnă” pentru a nu fi lipsiți de astfel de foloase - ci a adăugat ceea ce îi atinge în mod special pe oameni. Ce anume? „ca nu cumva cineva, urmând același exemplu, să cadă în neascultare” - i.e. trebuie să ne îndreptăm mintea, speranțele, așteptările noastre acolo, pentru a nu cădea la fel. Exemplul (al evreilor) arată că putem cădea. „Urmând același exemplu”, spune el; și mai departe, pentru ca tu, după ce ai auzit expresia: „prin același lucru”, să nu crezi că pedeapsa pentru noi va fi aceeași, ascultă ce adaugă: „Căci cuvântul lui Dumnezeu este viu și mai activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri: pătrunde până la despărțirea sufletului și a duhului, a încheieturilor și a măduvei, și este un judecător al inimii și al gândurilor.” Aici el sugerează că (în vremuri străvechi) a acționat același cuvânt al lui Dumnezeu, că trăiește și nu a pierit. Prin urmare, când auziți ce se spune despre cuvânt, nu vă gândiți la cuvântul simplu: este „mai ascuțit”, spune el, „decât orice sabie”. Observați ce fel de adaptare face și de aici aflați de ce profeții au avut nevoia să vorbească și despre arme, despre arc și sabie. „Dacă nu se convertește cineva”, spune (Psalmistul), „El își ascuțe sabia și își întinde arcul” (Ps. 7:13). Dacă acum, după atâta vreme și atâta prosperitate, (apostolul) nu poate atinge cuvinte cu un singur nume, ci are nevoie de aceste expresii pentru a prezenta mai puternic comparația, atunci cu atât mai mult era nevoie de ele. „Pătrunde”, spune el, „până la separarea sufletului și a spiritului”. Ce înseamnă? Exprimă ceva îngrozitor: fie că separă spiritul de suflet, fie că pătrunde în cele mai necorporale ființe, nu ca o sabie care (străpunge) doar trupul. El arată aici că pedepsește sufletul, testează ființa interioară și pătrunde complet în întreaga persoană. „Și el judecă gândurile și intențiile inimii. Și nu este nicio făptură ascunsă de El.” Acesta este ceea ce îi sperie mai ales. Iar sensul cuvintelor sale este următorul: dacă, spune el, stai în credință, dar nu încă cu deplină convingere, atunci nu te complați în liniște; judecă ceea ce este ascuns în inimă, pentru că merge și acolo pentru a testa și a pedepsi. Dar ce spun, continuă el, despre oameni? Chiar dacă arăți spre îngeri, arhangheli, heruvimi, serafimi și orice ființă creată, totul este deschis în fața ochilor Lui, totul este evident și clar, nimic nu se poate ascunde de El. „Dar totul este gol și deschis înaintea ochilor Săi: Lui Îi vom da socoteală” (τετραχηλισμένα), a spus el, împrumutând această expresie figurativă din pieile scoase din jertfe. Când cineva, după ce a ucis o jertfă, îndepărtează pielea unui animal, atunci toate interiorurile se deschid și devin vizibile pentru ochii noștri: deci totul este deschis înaintea lui Dumnezeu. Observați cât de des (apostolul) folosește imagini materiale; depindea de infirmitatea ascultătorilor. Și că erau slabi, el a exprimat acest lucru când i-a numit „incapabili să asculte” („lenti”) (Evr. 5:11) și având nevoie de lapte și nu de hrană solidă. „Totul este gol și deschis înaintea ochilor Lui: Lui îi vom da socoteală.” Ce înseamnă: „urmând același exemplu, nu a căzut în neascultare”? Aici pare să explice motivul pentru care (evreii) nu au văzut pământul. Ei, spune el, au primit o garanție a puterii lui Dumnezeu, dar, deși ar fi trebuit să creadă, s-au lăsat fricii, nu au considerat nimic înalt despre Dumnezeu, au căzut în lașitate și astfel au murit. Se mai poate spune și altceva, și anume: ei, după ce au terminat cea mai mare parte a călătoriei și fiind deja chiar la porți, chiar la debarcader, au naufragiat. „Mă tem de același lucru”, spune (apostolul), pentru tine. Iată ce înseamnă cuvintele: „urmând același exemplu, nu a căzut în neascultare”. Și că și ei au suferit mult, mărturisește acest lucru mai târziu, când le spune: „Adu-ți aminte de zilele voastre de mai înainte, când voi, fiind luminați, ați îndurat isprava cea mare a suferinței” (Evr. 10:32). Așadar, nimeni să nu cedeze lașității, disperării la sfârșitul unei isprăvi sau căderii. Dar există, cu adevărat, sunt oameni care la început se grăbesc la exploatări cu râvnă vie, dar apoi, nevrând să contribuie puțin la ele, pierd totul. Strămoșii tăi, spune el, te pot învăța suficient să nu cazi în aceleași lucruri, ca să nu suferi aceleași lucruri pe care le-au suferit ei. Aceasta înseamnă cuvintele: „urmând același exemplu, nu a căzut în neascultare”. Deci, spune el, să nu ne slăbim, precum le spune la sfârșit: „Întărește-ți mâinile agățate și genunchii slabi” (Evr. 12:12). „Pentru ca nimeni”, spune el, „să urmeze același exemplu, să nu cadă în neascultare”; iar asta înseamnă cu adevărat să cazi. Apoi, pentru ca voi, după ce ați auzit: „urmând același exemplu, să nu cădeți în neascultare”, să nu înțelegeți aici aceeași moarte pe care au suferit-o acei (evrei), uitați-vă ce spune: „Căci cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri”. Cuvântul, mai puternic decât orice sabie, lovește sufletele unor astfel de oameni, dă lovituri grele, dă răni de moarte. Și (apostolul) nu are nevoie să dovedească acest lucru sau să o confirme, prezentând evenimente atât de clare. Ce fel de război este cu adevărat, spune el, ce sabie i-a distrus pe acei (evrei)? Nu au căzut singuri? Așadar, să nu ne complacăm în nepăsare pentru că nu am suferit încă același lucru: „atâta timp cât putem spune: „azi””, trebuie să fim atenți. Dar exprimând astfel de (efectele cuvântului) asupra sufletului, pentru ca ascultătorii să nu rămână nepăsători, adaugă și (acțiunile sale) trupului; la fel cum regele acționează cu comandanții care au comis crime importante - mai întâi îi privează de conducerea militară, apoi le îndepărtează centura și gradul și, în cele din urmă, chemând un herald, îi pedepsește - așa funcționează sabia spirituală. După aceasta, pentru a face cuvintele sale mai izbitoare, el vorbește despre Fiul și spune: „Îi vom da socoteală”, adică Îi vom da socoteală despre treburile noastre. Așadar, să nu cădem și să ne complacăm la lașitate. Ceea ce s-a spus este suficient pentru înțelegere; dar nu se mulţumeşte cu aceasta, ci adaugă următoarele: „având un Mare Preot mare, care a trecut prin ceruri, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu” (Evr. 4:14). 2. Și că el a spus cu adevărat acest lucru într-un astfel de scop reiese clar din cele ce urmează: „Căci nu avem”, adaugă el, „un mare preot care să nu poată îndura cu noi în slăbiciunile noastre” (Evr. 4:15). Din același motiv, el a spus mai sus: „Căci, după cum El Însuși a suferit când a fost ispitit, El poate să ajute pe cei ispitiți” (Evr. 2:18). Uite cum face același lucru aici. Sensul cuvintelor sale este următorul: (Hristos) a mers pe aceeași cale pe care mergem noi acum, sau chiar mai greu; A experimentat totul uman. Când (apostolul) a spus: „Și nu este nicio făptură ascunsă de El”, el arată spre divinitate; iar când a început să vorbească despre trupul Său, a zis din nou ceva umilitor: „Avand deci”, spune el, „un mare Mare Preot care a trecut prin ceruri”; – arată marea Sa grijă (față de oameni) pentru care mijlocește ca ai Săi și nu vrea ca ei să cadă. Moise, spune el, nu a intrat în odihnă, dar El a intrat; și cum, voi explica asta. Totuși, nu este de mirare că (apostolul) nu a exprimat în mod direct acest lucru nicăieri: el fie pentru ca (evreii) să nu se gândească să-și caute scuze, l-a inclus pe (Moise) printre ceilalți, fie ca să nu creadă că îl reproșează pe acest om, el nu s-a exprimat clar - pentru că dacă ei, deși nu spunea așa ceva, îl acuzau pe Moise și mai mult ar fi acuzat-o pe el, dacă ar fi fost legea. spusese că (există pace) nu Palestina și cerul. Totuși, nu atribuie totul Marelui Preot, ci cere de la noi ceva muncă și anume spovedania. „Având deci”, spune el, „un mare Preot mare care a trecut prin ceruri, Iisus, Fiul lui Dumnezeu, să ne ținem ferm de mărturisirea noastră”. Despre ce mărturisire vorbește? (Despre mărturisirea) că există înviere, răsplată și nenumărate foloase, că Hristos este Dumnezeu, că credința (noastră) este dreaptă: aceasta trebuie să mărturisim, aceasta trebuie să conținem. Adevărul tuturor acestor lucruri este evident din faptul că Marele Preot a intrat (în cer) (Evrei 9:24). Să ne mărturisim deci, ca să nu cădem; deși aceste binecuvântări (nu sunt) aici, vom mărturisi; dacă ar fi acum, ar fi minciuni. De asemenea, este adevărat că au fost amânate pentru că Marele nostru Preot este mare: „nu avem un Mare Preot care să nu poată simpatiza cu noi în slăbiciunile noastre”. El nu știe de starea noastră, ca mulți dintre marii preoți, care nu cunosc (nu numai) pe cei care suferă, ci și ce este suferința. În rândul oamenilor, este imposibil să cunoști suferința celui care suferă care nu a experimentat-o ​​și nu a simțit-o el însuși. Și Marele nostru Preot a experimentat totul; Acesta este motivul pentru care El a experimentat totul dinainte și apoi S-a înălțat pentru a putea simpatiza. „Cine a fost ispitit în toate ca noi, dar fără păcat.” Așa cum mai sus (apostolul) a spus: „de asemenea” (Evr. 2:14), deci aici: „ca noi”, adică El a fost supus persecuției, scuipatului, ocarului, ridicolului, defăimării, alungarii și, în final, răstignirii. „El a fost ispitit în toate ca și noi, dar fără păcat.” Mai este sugerat aici și altceva, și anume că este posibil ca cineva îndurerat să fie fără păcat. Când spune: „după asemănarea cărnii”, el nu vrea să spună că (Hristos a luat) asemănarea cărnii, ci că El a luat trupul. De ce spune: „în asemănarea”? Pentru că el înseamnă carne păcătoasă; Carnea Lui era ca trupul nostru; din fire era la fel ca al nostru, dar în raport cu păcatul nu era la fel. „Să venim, deci, cu îndrăzneală la tronul harului, ca să dobândim milă și să găsim har pentru a ajuta la vremea nevoii” (Evr. 4:16). Despre ce tron ​​al harului vorbeste? Despre tronul împărătesc, despre care se spune: „Domnul a zis Domnului meu: Şezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmaşii Tăi aşternutul picioarelor Tale”. (Ps. 109:1). El pare să spună așa: să ne apropiem cu îndrăzneală, pentru că avem un Mare Preot fără păcat, care cucerește lumea: „Îndrăzniți”, a spus El, „Am biruit lumea” (Ioan 16:33); aceasta înseamnă să înduri totul și să fii curat de păcate. Dar, spuneți, dacă suntem sub păcat și El este fără păcat, atunci cum ne vom apropia de El cu îndrăzneală? Așa că (tronul Său) este acum tronul harului, și nu al judecății. De aceea ne vom apropia cu îndrăzneală, pentru a primi mila pe care o dorim; iar aceasta (ceea ce ne dorim) este tocmai mila Lui și darul împărătesc. „Și găsește har să ajute la vreme de nevoie.” A spus-o bine: „pentru asistență în timp util”. Dacă, spune el, te apropii acum, vei primi har și milă, pentru că te apropii la momentul potrivit; iar dacă începi atunci, nu o vei mai primi, căci atunci va fi prematur să începi; atunci (tronul Său) nu va mai fi tronul harului. Tronul Grației există atâta timp cât Regele, dăruitor de har, stă pe el; iar când va veni sfârşitul, atunci El va sta la judecată, pentru că se spune: „Scoală-te, Dumnezeule, judecă pământul” (Ps. 82:8). Poți (aici) să spui altceva: „Să ne apropiem”, spune el, „cu îndrăzneală”, adică fără să avem nimic rău asupra conștiinței noastre, fără să ne complacăm în îndoială, căci astfel (cel care se îndoiește) nu se poate apropia cu îndrăzneală. De aceea, într-un alt loc se spune: „La vremea binevoită Te-am auzit și în ziua mântuirii Te-am ajutat” (Is. 49:8). Și acum pocăința primită de cei care păcătuiesc după izvor (iertare prin) este o lucrare de har. Și pentru ca voi, auzind că El este Marele Preot, să nu credeți că El stă (înaintea lui Dumnezeu, apostolul) aici Îl reprezintă pe El stând pe tron; Între timp, preotul nu stă, ci stă în picioare. Vedeți că marea Sa preoție este o consecință nu a esenței Sale, ci a harului, a condescendenței și a umilinței? Este momentul să spunem acum: să ne apropiem și să cerem cu îndrăzneală, să aducem numai credință și El ne va da totul. Acum este timpul dăruirii; nimeni nu dispera. Vremea disperării va veni atunci când palatul va fi închis, când regele va intra să-i vadă pe cei culcați, când sânul patriarhului îi conține pe cei care sunt vrednici de el; dar acum nu încă, pentru că faptele nu s-au încheiat încă, lupta este încă în desfășurare, răsplata urmează să vină. 3. Să ne grăbim; iar Pavel spune: „De aceea, nu alerg ca la un lucru rău” (1 Cor. 9:26). Trebuie să fugi și să alergi fără încetare. Alergatorul nu se uita la nimic, fie ca intalneste pajisti sau locuri sterpe. Alergatorul acordă atenție nu spectatorilor, ci recompensei: dacă sunt bogați sau săraci, dacă cineva râde sau laudă, dacă ocărește, dacă aruncă cu pietre, dacă îi este prădată casa, dacă vede copii, sau soția, sau orice altceva - nu se întoarce niciodată, ci îi pasă doar de un singur lucru - să alerge și să obțină recompensa. Alergătorul nu se oprește nicăieri, pentru că dacă dă dovadă chiar și de cea mai mică neglijență, va pierde totul. Alergătorul nu numai că nu slăbește înainte de sfârșitul (ale alergării), dar apoi încearcă să alerge cu o forță deosebită. Am spus aceasta împotriva celor ce spun: în tinerețea noastră am trudit, în tinerețe am postit, dar acum suntem bătrâni. Acum este deosebit de necesar să se întărească evlavia. Nu-mi socoti vechile tale fapte; dar acum mai ales și fii tânăr și înflorit. Cel care este angajat în isprăvi fizice, într-adevăr, după ce a trăit până la părul cărunt, nu mai poate alerga ca înainte, pentru că întreaga lui ispravă a fost fizică. Dar de ce vă reduceți faptele? Ceea ce este nevoie aici este un suflet, un suflet viguros; iar sufletul se întărește la bătrânețe – apoi înflorește mai mult, apoi se ridică mai mult. Precum trupul, atunci când este biruit de febră și de alte boli, chiar dacă este puternic, se epuizează, iar când se eliberează de acest flagel, își dobândește din nou putere, tot așa sufletul în tinerețe este biruit de febră și atunci este stăpânit mai ales de dragostea de glorie, de sațietate, de plăcerile voluptuoase și de multe alte seducții; când bătrânețea se instalează pentru ea, atunci toate aceste patimi sunt alungate, unele de timp, altele de înțelepciune. Bătrânețea, slăbind puterea trupului, împiedică sufletul (al bătrânilor) să se complacă în patimi, chiar dacă ar vrea, dar îmblânzindu-le, ca un fel de dușman, îl așează într-un loc ferit de neliniște, produce în el mare liniște și inspiră mare teamă, căci dacă nu pe altcineva, atunci bătrânii știu că vor muri aproape și în orice fel de moarte. Astfel, când, pe de o parte, apar dorințe lumești, iar pe de altă parte există așteptarea judecății, îmblânzind neascultarea sufletului, atunci devine mai atent dacă dorește. Dar nu vedem, spuneți voi, bătrâni care sunt mai răi decât bărbații tineri? Îmi subliniezi o depravare extremă: până la urmă, vedem și posedații - cum ei înșiși, fără nicio împingere (exterioară), se aruncă în abis. Aceasta este tocmai depravarea extremă când un bătrân suferă de bolile tinerilor; nu mai are îndreptăţire în (referire la) tinereţe, nu poate spune: „Nu vă aduceţi aminte de păcatele tinereţii mele şi de crimele mele” (Ps. 24:7). Rămânând vicios la bătrânețe, arată că în tinerețe a fost așa nu din ignoranță, nu din lipsă de experiență, nu din cauza vârstei (tinere), ci din neglijență. Numai el poate spune: „Nu vă amintiți de păcatele tinereții mele și de crimele mele”, care se comportă decent pentru un bătrân, care s-a reformat la bătrânețe; și cine continuă să se comporte revoltător chiar și la bătrânețe, poate o astfel de persoană chiar să fie numită bătrân când nici măcar nu-și respectă vârsta? La urma urmei, cel care spune: „Nu vă amintiți de păcatele tinereții mele și de crimele mele”, spune asta ca o persoană care trăiește corect la bătrânețe. De aceea, prin faptele bătrâneții, nu te lipsi de iertarea păcatelor tinereții tale. De fapt, nu este absurd, ceea ce se întâmplă nu depășește limitele iertării? Bătrânul se îmbată stând în cârciumi; bătrânul se grăbește la listele de cai; batranul vine la ochelari, alergand cu multimea ca un copil! Este cu adevărat rușinos și ridicol să fii împodobit cu păr gri pe dinafară, dar în interior au o semnificație copilărească. Dacă vreun tânăr îl insultă, își arată imediat părul gri. Ar trebui să vă fie rușine de ei în avans. Dacă nu ți-e rușine de părul tău gri și chiar dacă ești un bătrân, atunci cum ai pretinde unui tânăr să-i fie rușine de părul tău gri? Nu-ți onorezi părul gri, ci îl faci de rușine. Dumnezeu te-a onorat cu părul gri, ți-a dat un avantaj important: de ce îți sacrifici onoarea? Cum te va onora un tânăr când te complați în voluptate mai mult decât el? Părul gri este respectabil atunci când cel împodobit cu el acționează într-o manieră potrivită părului gri; iar când se comportă scandalos ca tinerii, atunci este mai amuzant decât tinerii. Cum îi puteți îndemna pe tineri, pe voi bătrâni care se bea în haos? Spun asta nu pentru a le reproșa bătrânilor – să nu fie – ci (să îndrepte) tinerii, pentru că cei care procedează astfel, mi se pare, sunt tineri, chiar dacă au intrat în al sutelea an de viață; precum și bărbații tineri, chiar dacă sunt copii mici, dacă se poartă castos, sunt mult mai buni decât bătrânii. Acestea nu sunt cuvintele mele, dar Scriptura pune următoarea diferență între ele: „Căci bătrânețea cinstită nu este în longevitate”, spune ea, „și nu se măsoară după numărul de ani” (Înțelepc. Sol. 4:8, 9). 4. Onorăm părul gri nu pentru că preferăm albul negru, ci pentru că este un semn al unei vieți virtuoase; privind la ea, concluzionăm de la ea la părul cărunt interior. Prin urmare, cei care comit fapte nedemne de părul gri devin și mai ridicoli. Îl cinstim pe rege și haina lui stacojie și diadema, pentru că sunt semne de putere; Dacă vedem că el, împreună cu haina stacojie, este supus dezonoarei, insultat de purtătorii săi de armuri, asuprit, aruncat în închisoare, chinuit, atunci spune-mi, îi vom onora haina stacojie și diadema? Nu vom plânge, dimpotrivă, însăși decorul ei? La fel, nu cere respect pentru tine de dragul părului gri, când tu însuți îl supui dezonoarei; Și ea vă poate cere socoteală pentru că ați dezonorat o podoabă atât de strălucitoare și respectată. Noi nu spunem asta despre toată lumea și nu ne îndreptăm pur și simplu discursul împotriva bătrâneții — n-am uitat în această măsură —, ci împotriva sufletelor tinere care dezonorează bătrânețea; Spunem asta nu despre bătrâni cu regret, ci despre cei care își dezonorează părul gri. Un bătrân este rege dacă vrea să fie, și chiar un rege mai îmbrăcat în stacojiu, dacă poruncește patimile, dacă își retrogradează patimile în rândurile scutierilor. Dacă se lasă dus și este detronat, dacă devine sclav al lăcomiei, deșertăciunii, prostiei, sațietății, beției, mâniei și voluptății, dacă își unge părul cu ulei și își dezonorează în mod clar vârsta cu mofturile sale, atunci ce fel de pedeapsă nu este demnă de un astfel de (un bătrân)? Totuși, nu fiți așa, tineri; și este de neiertat pentru tine când păcătuiești. De ce? Așa cum un bătrân se poate găsi în tinerețe, așa cum cei bătrâni pot fi tineri și invers; și așa cum acolo părul alb nu salvează pe nimeni, tot așa și aici părul negru nu servește drept obstacol. Dacă un bătrân este dezonorat de lucrurile despre care am vorbit, cu atât mai mult un tânăr; și nu pot fi iertați pentru un tânăr. Un tânăr poate primi o scuză atunci când, chemat să gestioneze treburile, se dovedește a fi lipsit de experiență, când are nevoie de timp și experiență, dar nu când ar trebui să dea dovadă de castitate și curaj, sau când ar trebui să se abțină de la lăcomie. Sunt cazuri în care un tânăr este condamnat mai mult decât un bătrân. Acesta are nevoie de mai multă grijă pentru sine, pentru că bătrânețea îi slăbește puterea; iar el, având puterea, dacă vrea, de a-și satisface nevoile, poate să primească iertare când nu vrea, când răpește pe bătrân, ține ranchiună, disprețuiește (pe ceilalți), nu-i pasă (de ei) mai mult decât bătrânul, spune multe în timp util, jignește, defăimează, se îmbătă? Dacă crede că nu poate fi condamnat pentru încălcarea castității, atunci și aici, uite câte mijloace are (pentru a o păstra) dacă vrea. Deși pofta în el este mai trezită decât în ​​bătrân, sunt multe lucruri pe care el le poate face mai ușor decât bătrânul și îmblânzi această fiară. Ce este asta? Lucrări, lectură, privegheri toată noaptea, post. Dar (ziceți) de ce ne spuneți asta nouă, nu călugărilor? Îmi spui asta? Spune-i-o mai bine lui Pavel, care spune: „Vezi” la toată răbdarea și rugăciunea (Col. 4, 2), care spune: „Nu transforma grijile trupului în pofte” (Rom. 13:14); și a scris aceasta nu numai călugărilor, ci tuturor celor care locuiesc în orașe. Un laic nu trebuie să se deosebească în vreun fel de un călugăr, cu excepția conviețuirii cu soția sa; Are îngăduință pentru aceasta, dar nu pentru orice altceva, dar în toate trebuie să se comporte la fel ca și călugărul. Iar fericirile lui Hristos au fost rostite nu numai călugărilor; altfel totul în univers ar pieri și am putea reproșa lui Dumnezeu cruzime. Dacă fericirile sunt rostite numai pentru călugări, și este imposibil ca un mirean să le realizeze și totuși (Dumnezeu) a permis căsătoria, atunci El însuși a distrus pe toți; dacă în viața de căsătorie este imposibil să se împlinească ceea ce este caracteristic călugărilor, atunci totul s-a distorsionat și s-a distrus, cercul virtuților s-a restrâns. Cum va fi „căsătoria să fie onorabilă în toți” (Evrei 13:4), dacă ea servește ca un astfel de obstacol în calea virtuții pentru noi? Ce ar trebui să spunem? Este posibil, foarte posibil, ca cei care au soții să fie virtuoși dacă doresc. Cum? Dacă ei, având soții, vor fi „ca și cum n-ar avea una”, dacă nu se vor „bucura” în achiziții, dacă vor folosi lumea ca și cum n-ar folosi-o (1 Cor. 7:29–31). Dacă unii au găsit că căsătoria este un obstacol (în calea virtuții), atunci să știe că nu căsătoria servește drept obstacol, ci voința care abuzează de căsătorie, la fel cum nu vinul produce beția, ci o voință rea și folosirea ei nemoderată. Folosește căsătoria cu măsură, și vei fi primul în Împărăția cerurilor și vei fi vrednic de toate binecuvântările de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: