Беседа 7

Евреите 4:11–13. Затоа, да се обидеме да влеземе во овој одмор, за никој, по истиот пример, да не падне во непослушност. Зашто словото Божјо е живо и активно и поостро од секој меч со две острици: пробива до разделување на душата и духот, зглобовите и сржта, и ги пронаоѓа мислите и намерите на срцето. И нема суштество сокриено од Него, туку сè е голо и отворено пред Неговите очи: Нему ќе му дадеме сметка. 1. Големото и спасоносно дело е верата; без него е невозможно да се спаси. Но, таа сама не може да обезбеди (спас), а потребен е и правилен живот. Затоа Павле на луѓето на кои веќе им се дадени тајните им ја нуди следната опомена: „Затоа, да се трудиме да влеземе во таа починка“. „Ќе се обидеме“, вели тој, бидејќи (самата) вера не е доволна, туку треба да додадете (добар) живот, треба да имате голема трудољубивост. Навистина, потребна ни е голема трудољубивост за да се искачиме на небото. На крајот на краиштата, ако оние кои претрпеа толку многу несреќи во пустината не беа достојни за (ветената) земја, ако не можеа да ја примат земјата затоа што роптаа и се препуштија на блудот, тогаш како можеме да бидеме достојни за рајот, да живееме отсутно и безгрижно? Затоа ни треба голема грижа. И погледнете, не е само тоа (апостолот) опасност дека во спротивно нема да влеземе (одмор) - тој не рече: „ајде да се обидеме да влеземе во одмор“ за да не бидеме лишени од такви придобивки - туку додаде она што особено ги допира луѓето. Што точно? „Да не падне некој, по истиот пример, во непослушност“ - т.е. таму мораме да ги насочиме нашите умови, нашите надежи, нашите очекувања, за да не паднеме на ист начин. Примерот (на Евреите) покажува дека можеме да паднеме. „Следејќи го истиот пример“, вели тој; и понатаму, за да, откако го слушнавте изразот: „со истото“, не мислите дека казната за нас ќе биде иста, слушнете што додава: „Зашто словото Божјо е живо и активно и поостро од секој меч со две острици: продира до разделување на душата и духот, зглобовите и сржта и е судија на мислите и намерите“. Овде тој сугерира дека (во старите времиња) истото Божјо слово дејствувало, дека живее и не пропаднало. Затоа, кога ќе слушнете што се зборува за зборот, не размислувајте за едноставниот збор: тој е „поостар“, вели тој, „од секој меч“. Забележете каква адаптација прави, и од тука дознајте зошто и пророците имале потреба да зборуваат за оружје, за лакот и мечот. „Ако некој не се обрати“, вели (Псалмистот), „Тој го остри мечот Свој, го исцедува лакот“ (Пс. 7:13). Ако сега, после толку долго време и таков просперитет, (апостолот) не може да допре зборови само со едно име, туку има потреба од овие изрази за посилно да ја прикаже споредбата, тогаш дотолку повеќе им биле потребни. „Тоа продира“, вели тој, „до разделување на душата и духот“. Што значи тоа? Изразува нешто страшно: или тоа што го одвојува духот од душата, или дека продира во најбетелесните суштества, а не како меч што (го пробива) само телото. Тој овде покажува дека ја казнува душата, го испитува внатрешното битие и целосно ја пробива целата личност. „И ги суди мислите и намерите на срцето. И нема суштество сокриено од Него“. Тоа е она што особено ги плаши. А значењето на неговите зборови е следново: ако, вели, стоиш во вера, но сè уште не со целосно уверување, тогаш не се препуштај на смиреноста; го суди она што е скриено во срцето, затоа што и таму оди да тестира и казни. Но, што велам, продолжува тој, за луѓето? Дури и да покажеш на ангелите, архангелите, херувимите, серафимите и сите создадени суштества, сè е отворено пред Неговите очи, сè е очигледно и јасно, ништо не може да се сокрие од Него. „Но, сè е голо и отворено пред Неговите очи: Нему ќе му дадеме сметка“ (τετραχηλισμένα), рече тој, позајмувајќи го овој фигуративен израз од кожите отстранети од жртвите. Кога некој, убивајќи жртва, ќе ја извади кожата од животно, тогаш целата внатрешност се отвора и станува видлива за нашите очи: така што сè е отворено пред Бога. Забележете колку често (апостолот) користи материјални слики; зависело од немоќта на слушателите. А дека се слаби, тоа го искажа кога ги нарече „неспособни да слушаат“ („бавни“) (Евр. 5:11) и имаат потреба од млеко, а не од цврста храна. „Сè е голо и отворено пред Неговите очи: Нему ќе му дадеме сметка“. Што значи тоа: „Следејќи го истиот пример, тој не падна во непослушност“? Овде тој изгледа ја објаснува причината зошто (Евреите) не ја виделе земјата. Тие, вели, добиле гаранција за Божјата сила, но, иако требало да веруваат, се предале на страв, не мислеле ништо возвишено за Бога, паднале во кукавичлук и така умреле. Може да се каже и нешто друго, имено: тие, откако го завршија поголемиот дел од патувањето и веќе беа пред самите порти, на самиот пристаниште, беа потонати бродови. „Се плашам од истото“, вели (апостолот), за вас. Еве што значат зборовите: „Следејќи го истиот пример, тој не падна во непослушност“. А дека и тие многу страдале, за тоа сведочи подоцна, кога им вели: „Сетете се на вашите поранешни денови, кога вие, просветлени, го поднесувавте големиот подвиг на страдање“ (Евр. 10,32). Значи, никој да не се предаде на кукавичлук, да очајува на крајот на подвигот или да падне. Но, навистина, има луѓе кои на почетокот брзаат кон експлоатации со жива ревност, но потоа, не сакајќи малку да придонесат за нив, губат сè. Твоите предци, вели тој, можат доволно да те научат да не паѓаш во истите работи, за да не ги трпиш истите работи што ги претрпеле тие. Тоа значи зборовите: „Следејќи го истиот пример, тој не падна во непослушност“. Затоа, вели, да не слабееме, како што им вели на крајот: „Зајакнете ги вашите висечки раце и слабите колена“ (Евр. 12,12). „Да не се случи некој“, вели тој, „да го следи истиот пример, да не падне во непослушност“; и ова навистина значи да падне. Тогаш, за да, откако слушнавте: „следејќи го истиот пример, не паѓајте во непослушност“, да не ја разберете овде истата смрт што ја претрпеа тие (Евреите), погледнете што вели тој: „Зашто словото Божјо е живо и активно и поостро од секој меч со две острици“. Зборот, посилен од секој меч, ги удира душите на таквите, нанесува тешки удари, нанесува смртни рани. И (апостолот) нема потреба да го докажува тоа или да го потврдува, изнесувајќи толку јасни настани. Каква војна е навистина, вели тој, кој меч ги уништил тие (Евреите)? Да не паднаа сами? Значи, да не се препуштаме на невнимание бидејќи сè уште не сме го претрпеле истото: „додека можеме да кажеме: „денес“, треба да бидеме внимателни. Но искажувајќи ги таквите (дејствата на зборот) врз душата, за слушателите да не останат невнимателни, тој ги додава (своите постапки) и на телото; исто како што кралот постапува со командантите кои извршиле важни злосторства - прво им го одзема военото раководство, потоа им го одзема појасот и чинот и на крајот, повикувајќи гласник, ги казнува - вака функционира духовниот меч. После тоа, за да ги направи своите зборови повпечатливи, зборува за Синот и вели: „Нему ќе му дадеме сметка“, односно ќе му дадеме сметка за нашите работи. Значи, да не паѓаме и да се препуштаме на кукавичлук. Реченото е доволно за разбирање; но тој не се задоволува со ова, туку го додава следново: „имајќи голем Првосвештеник, кој помина низ небесата, Исус, Синот Божји“ (Евр. 4:14). 2. А дека тој навистина го рекол ова за таква цел е јасно од следново: „Зашто, немаме“, додава тој, „првосвештеник кој не може да сочувствува со нас во нашите слабости“ (Евр. 4:15). Од истата причина, тој рече погоре: „Зашто, како што и Самиот страдаше кога беше искушуван, Тој може да им помогне на оние што се искушувани“ (Евр. 2:18). Погледнете како тој го прави истото овде. Значењето на неговите зборови е следново: (Христос) одеше по истиот пат по кој одиме и ние сега, или уште потешко; Тој доживеа се што е човечко. Кога (апостолот) рекол: „И нема суштество сокриено од Него“, тој укажува на божество; и кога почна да зборува за Своето тело, повторно рече нешто понижувачко: „Имајќи, значи“, вели тој, „голем Првосвештеник кој помина низ небесата“; - ја покажува Неговата голема грижа (за луѓето) за кои се застапува како свои, и не сака да паднат. Мојсеј, вели тој, не влезе во одмор, туку влезе; и како, ќе го објаснам ова. Меѓутоа, не е чудно што (апостолот) никаде директно не го изразил ова: тој или за (Евреите) да не помислат да бараат изговори за себе, го вклучил (Мојсеј) меѓу другите, или за да не мислат дека го прекорува овој човек, тој не се изразил јасно - затоа што ако тие, иако тој не кажал нешто такво, ќе го обвинат повеќе, ако го обвинат Мојсеј повеќе и ќе го обвинат рече дека (има мир) не Палестина, и небото. Но, тој не му припишува сè на Првосвештеникот, туку бара од нас некаква работа, имено, исповед. „Имајќи, значи“, вели тој, „голем Првосвештеник кој поминал низ небесата, Исус, Синот Божји, цврсто да се држиме за нашата исповед“. За какво признание зборува? (За исповедањето на) дека има воскресение, награда и безброј придобивки, дека Христос е Бог, дека (нашата) вера е исправна: тоа треба да го исповедаме, тоа да го содржиме. Вистината на сето ова е очигледна од фактот дека Првосвештеникот влезе (на небото) (Евреите 9:24). Затоа, да се исповедаме, да не паднеме; иако овие благослови (не се) тука, ние ќе признаеме; да беа сега, ќе беа лаги. Точно е и дека се одложени затоа што нашиот Првосвештеник е голем: „немаме првосвештеник кој не може да сочувствува со нас во нашите слабости“. Тој не е неук за нашата состојба, како многумина првосвештеници, кои не ги знаат (не само) оние што страдаат, туку и што е тоа страдање. Меѓу луѓето, невозможно е да се знае страдањето на страдалникот кој самиот не го доживеал и почувствувал. И нашиот Првосвештеник доживеа сè; Затоа Тој сè доживеа однапред, а потоа се вознесе за да може да сочувствува. „Кој е искушуван во сè како што сме ние, но без грев“. Како што погоре (апостолот) рекол: „исто така“ (Евр. 2, 14), така и овде: „како нас“, односно бил подложен на прогонство, плукање, прекор, потсмев, клевета, протерување и на крајот распнување. „Тој е искушуван во сè како што сме ние, но без грев“. Овде се предлага и нешто друго, имено дека е можно некој во тага да биде без грев. Кога вели: „по подобие на телото“, не мисли на тоа дека (Христос примил) подобие на телото, туку дека го примил телото. Зошто вели: „по подобие“? Затоа што тој мисли на грешното тело; Неговото тело беше како нашето тело; по природа беше исто како и нашето, но во однос на гревот не беше исто. „Затоа, храбро да дојдеме до престолот на благодатта, за да добиеме милост и да најдеме благодат да помогнеме во време на потреба“ (Евр. 4:16). За кој престол на благодатта зборува? За царскиот престол, за кој се вели: „Господ му рече на мојот Господ: Седни од Мојата десна страна, додека Твоите непријатели не ги направам подножје на твоите нозе“. (Пс. 109:1). Се чини дека тој го вели ова: да пристапиме со смелост, бидејќи имаме безгрешен Првосвештеник кој го победува светот: „Бидете расположени“, Тој рече: „Јас го победив светот“ (Јован 16:33); тоа значи да трпиш сè и да бидеш чист од гревовите. Но, велиш, ако сме под грев, а Тој е безгрешен, тогаш како ќе Му пристапиме со смелост? Така тој (Неговиот престол) сега е престол на благодатта, а не на судот. Затоа ќе пристапиме со смелост, за да ја примиме милоста што ја посакуваме; а тоа (што го посакуваме) е токму Неговата милост и царски дар. „И најдете благодат да помогнете во време на потреба“. Добро рече: „за навремена помош“. Ако, вели, пристапиш сега, ќе добиеш благодат и милост, зашто приоѓаш во вистинско време; и ако почнеш тогаш, веќе нема да го добиваш, бидејќи тогаш ќе биде ненавремено да се започне; тогаш (Неговиот престол) повеќе нема да биде престол на благодатта. Престолот на благодатта постои се додека на него седи Кралот, давателот на благодатта; а кога ќе дојде крајот, тогаш ќе застане на суд, бидејќи е речено: „Стани, Боже, суди ја земјата“ (Пс. 81,8). Можеш (тука) да кажеш нешто друго: „Да пристапиме“, вели тој, „со смелост“, односно без ништо лошо на совеста, без да се впуштаме во сомнеж, бидејќи таквите (оној што се сомнева) не можат да пристапат со смелост. Затоа, на друго место се вели: „Во прифатливо време Те чув и во денот на спасението Ти помогнав“ (Ис. 49,8). И сега покајанието што го примија оние што грешат по фонтот (простување преку) е дело на благодатта. И за да, откако слушнавте дека Тој е Првосвештеник, да не мислите дека Он стои (пред Бога, апостолот) овде Го претставува како седи на престолот; Во меѓувреме, свештеникот не седи, туку стои. Гледате ли дека Неговото првосвештенство не е последица на Неговата суштина, туку на благодат, снисходење и понижување? Навремено е сега да кажеме: да пристапиме и да бараме смело, да донесеме само вера, и Тој ќе ни даде сè. Сега е време на давање; никој да не очајува. Тогаш ќе дојде време на очај, кога палатата ќе биде затворена, кога царот ќе влезе да ги види оние што лежат, кога во пазувите на патријархот ќе се најдат оние што се достојни за тоа; но сега сè уште не, бидејќи подвизите сè уште не се завршени, борбата се уште трае, наградата допрва доаѓа. 3. Да побрзаме; а Павле вели: „Затоа не трчам по погрешно“ (1. Кор. 9:26). Треба да трчате и да трчате немилосрдно. Тркачот не гледа во ништо, без разлика дали наидува на ливади или неплодни места. Тркачот не обрнува внимание на гледачите, туку на наградата: дали се богати или сиромашни, дали некој се смее или фали, дали хулира, дали фрла камења, дали куќата му е ограбена, дали гледа деца, или жена му, или што и да е - никогаш не се враќа назад, туку се грижи само за една работа - да трча и да ја добие наградата. Тркачот не застанува никаде, бидејќи ако покаже и најмала невнимание, ќе изгуби се. Тркачот не само што не слабее пред крајот (на трчањето), туку потоа се обидува да трча со посебна сила. Ова го кажав против оние кои велат: во младоста се трудевме, во младоста постевме, но сега сме стари. Сега е особено неопходно да се зајакне побожноста. Не ми ги сметај твоите стари подвизи; но сега особено и биди млади и цвета. Оној што се занимава со физички подвизи, навистина, откако доживеал сива коса, веќе не може да трча како порано, бидејќи целиот негов подвиг бил физички. Но, зошто ги намалувате вашите подвизи? Она што е потребно овде е душа, енергична душа; а душата се зајакнува во староста - тогаш повеќе цвета, па повеќе се крева. Како што телото, кога го победува треска и други болести, макар и силно, се исцрпува, а кога ќе се ослободи од оваа неволја, повторно ја стекнува својата сила, така и душата во младоста ја обзема треска, а потоа особено ја обзема љубовта кон славата, ситоста, сладострасните задоволства и многу други; кога ѝ се наметнува староста, тогаш сите овие страсти се избркани, едни од времето, други од мудроста. Староста, слабеејќи ја силата на телото, ја спречува душата (на постарите) да им се препушти на страстите, дури и да сака, но скротувајќи ги, како некој непријател, ја става на место без немир, предизвикува голема тишина во него и влева голем страв, бидејќи ако не некој друг, тогаш постарите знаат дека ќе умрат и на секој можен начин. Така, кога од една страна се појавуваат световни желби, а од друга се очекува судење, припитомување на непослушноста на душата, тогаш таа станува повнимателна ако сака. Но, зарем не гледаме, велите, стари луѓе кои се полоши од младите мажи? Ми посочуваш крајна изопаченост: на крајот на краиштата, ние ги гледаме и опседнатите - како тие самите, без никакво (надворешно) туркање, се фрлаат во бездна. Ова е токму екстремната изопаченост кога старец страда од болести на млади мажи; тој веќе нема оправдување во (се однесува на) младоста, не може да каже: „Не се сеќавај на гревовите на мојата младост и на моите злосторства“ (Пс. 24:7). Останувајќи маѓепсан во староста, тој покажува дека во младоста бил таков не поради незнаење, не поради неискуство, не поради (млада) возраст, туку поради негрижа. Само тој може да каже: „Не се сеќавај на гревовите на мојата младост и на моите злосторства“, кој постапува пристојно за старец, кој се реформирал во староста; а кој и на старост продолжува да се однесува безобразно, зарем таквиот може да се нарече старец кога ни годините не си ги почитува? На крајот на краиштата, оној што вели: „Не се сеќавај на гревовите на мојата младост и на моите злосторства“, го вели ова како човек што живее правилно во старост. Затоа, со делата на староста, не лишувајте се од прошката за гревовите на вашата младост. Всушност, нели е апсурдно, нели она што се случува ги надминува границите на простувањето? Старецот се опива додека седи по кафаните; старецот брза кон списоците со коњи; старецот доаѓа на спектаклите трчајќи со толпата како дете! Навистина е срамно и смешно да се украсуваш со седа коса однадвор, но внатре да има детско значење. Ако некој млад човек го навреди, тој веднаш ја покажува својата седа коса. Вие самите треба да се срамите од нив однапред. Ако не се срамите од вашата седа коса, и иако сте старец, тогаш како барате еден млад човек да се срами од вашата седа коса? Не ја почитуваш сивата коса, туку ја срам. Бог те удостои со седа коса, ти даде важна предност: зошто ја жртвуваш својата чест? Како ќе ве почести еден млад човек кога повеќе се препуштате на сладострасноста отколку тој? Сивата коса е тогаш за почит кога онаа што е украсена со неа постапува на начин што доликува на сивата коса; а кога се однесува безобразно како младите, тогаш е посмешен од младите. Како можете да ги поттикнете младите луѓе, вие старци кои се пијат во хаос? Ова го велам не за да ги прекорувам постарите - да не биде - туку (да ги поправам) младите, зашто тие што постапуваат така, ми се чини, се млади луѓе, дури и да навлегле во стотата година од својот живот; како и млади мажи, дури и да се мали деца, ако се однесуваат чесно, тие се многу подобри од постарите. Тоа не се мои зборови, но Светото Писмо ја поставува следнава разлика меѓу нив: „Зашто чесната старост не е во долговечност“, се вели, „и не се мери по бројот на години“ (Мудр. Сол. 4:8, 9). 4. Ја почитуваме сивата коса не затоа што повеќе ја сакаме белата од црната, туку затоа што тоа е знак на доблесен живот; гледајќи ја, заклучуваме од неа до внатрешната сива коса. Затоа, оние кои прават дела недостојни за седа коса стануваат уште посмешни. Го почитуваме кралот и неговата црвена облека и дијадема, бидејќи тие се знаци на моќ; Ако видиме дека тој, заедно со црвената наметка, е подложен на обесчестување, навреда од неговите оклопни, угнетувани, фрлени во затвор, измачувани, тогаш кажи ми, дали ќе ја почитуваме неговата црвена облека и дијадема? Зарем, напротив, нема да го оплакуваме самото негово украсување? Исто така, не барајте почит кон себе заради седата коса, кога самите ја подложувате на срам; Таа, исто така, може да бара сметка од вас за срамот на толку светла и почитувана украс. Ова не го кажуваме за секого и не го насочуваме нашиот говор едноставно против староста - до тој степен не заборавив - туку против младите души кои ја срамат староста; Ова не го кажуваме за постарите со жалење, туку за оние кои ја обесчестуваат нивната седа коса. Старешината е крал ако сака да биде, па дури и цар повеќе облечен во црвено, ако командува со страстите, ако ги префрли своите страсти во редот на војводите. Ако се занесе и биде симнат од тронот, ако стане роб на среброљубието, суетата, безумноста, ситоста, пијанството, гневот и сладострасноста, ако си ја намачка косата со масло и јасно ја обесчестува својата возраст со своите каприци, тогаш каква казна не е достоен за таков (старец)? Сепак, не бидете такви, млади момци; а ти е непростливо кога грешиш. Зошто? Како што старецот може да се најде себеси во младоста, како што старите можат да бидат млади, и обратно; и како што таму белата коса никого не спасува, така и овде црната коса не служи како пречка. Ако старецот е обесчестен од работите за кои сум зборувал, тогаш колку повеќе млад човек; и не можат да се простат за млад човек. Младиот човек може да добие оправдување кога, повикан да раководи со работите, ќе се покаже дека е неискусен, кога му треба време и искуство, но не и кога треба да покаже целомудрие и храброст или кога треба да се воздржува од лакомост. Има случаи во кои млад човек е повеќе осуден отколку старец. На овој му треба повеќе грижа за себе, бидејќи староста му ја слабее силата; а тој, имајќи сила, ако сака, да си ги задоволи потребите, може ли да добие прошка кога не сака, кога го киднапира старецот, држи лутина, ги презира (другите), не се грижи (за нив) повеќе од старецот, многу ненавремено кажува, навредува, клевети, се опива? Ако мисли дека не може да биде осуден за кршење на целомудрието, тогаш и овде погледнете колку средства има (да го зачува) ако сака. Иако страста кај него повеќе се буди отколку кај старецот, има многу работи што може полесно од старецот да ги направи и да го скроти овој ѕвер. Што е ова? Дела, читање, целоноќни бденија, пост. Но (вили) зошто ни го кажуваш ова, а не на монаси? Дали ми го кажуваш ова? Кажи му подобро на Павле, кој вели: „бдеење“ за секакво трпение и молитва (Кол. 4:2), кој вели: „Не претворајте ги телесните грижи во похоти“ (Рим. 13:14); и тоа им го напиша не само на монасите, туку и на сите што живеат во градовите. Лаикот никако не треба да се разликува од монахот, освен во соживот со својата жена; За ова има дозвола, но не за се друго, туку во се мора да постапува исто како монахот. И блаженствата Христови им се зборуваа не само на монасите; инаку сè во универзумот ќе загине, а ние би можеле да го обвиниме Бог за суровост. Ако блаженствата се зборуваат само за монасите, а лаик е невозможно да ги постигне, а сепак (Бог) дозволил брак, тогаш Тој самиот ги уништил сите; ако во брачниот живот е невозможно да се исполни она што е карактеристично за монасите, тогаш сè стана изопачено и уништено, кругот на доблести стана мал. Како „бракот нека биде чесен кај сите“ (Евр. 13:4), ако ни служи како таква пречка за доблеста? Што да кажеме? Можно е, многу можно, оние кои имаат жени да бидат доблесни ако сакаат. Како? Ако тие, имајќи жени, ќе бидат „како да немаат“, ако нема да се „радуваат“ на стекнувањето, ако го користат светот како да не го користат (1. Кор. 7:29–31). Ако некои откриле дека бракот е пречка (за доблест), тогаш нека знаат дека бракот не служи како пречка, туку волјата што го злоупотребува бракот, како што не е виното кое произведува пијанство, туку злата волја и неговата неумерена употреба. Употребете го бракот умерено, и ќе бидете први во царството небесно и ќе бидете достојни за сите благослови за кои сите ќе бидеме достојни со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: