Беседа 7

ებრაელთა 4:11–13. ამიტომ ვეცადოთ შევიდეთ ამ დასვენებაში, რათა არავინ, იმავე მაგალითზე, არ ჩავარდეს ურჩობაში. რადგან ღვთის სიტყვა ცოცხალი და მოქმედია და უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი: ის ხვდება სულისა და სულის, სახსრებისა და ტვინში გამყოფამდე და არის გულის აზრებისა და განზრახვების გამრჩეველი. და არ არის მისგან დაფარული ქმნილება, არამედ ყველაფერი შიშველი და ღიაა მის თვალწინ: მას ჩვენ მივცეთ ანგარიშს. 1. დიდი და მხსნელი საქმე რწმენაა; ამის გარეშე შეუძლებელია გადარჩენა. მაგრამ თავისით ვერ უზრუნველყოფს (ხსნას) და სწორი ცხოვრებაც საჭიროა. ამიტომ პავლე ადამიანებს, რომლებმაც უკვე მიიღეს ზიარებები, შემდეგ შეგონებას სთავაზობს: „მაშ, ვეცადოთ შევიდეთ ამ განსვენებაში“. ”ჩვენ ვეცდებით”, - ამბობს ის, რადგან (უბრალო) რწმენა არ არის საკმარისი, მაგრამ თქვენ უნდა დაამატოთ (კარგი) სიცოცხლე, თქვენ უნდა გქონდეთ დიდი მონდომება. ჭეშმარიტად, ჩვენ გვჭირდება დიდი მონდომება სამოთხეში ასვლისთვის. ბოლოს და ბოლოს, თუ ისინი, ვინც ამდენი უბედურება განიცადა უდაბნოში, არ იყვნენ ღირსნი (აღთქმული) მიწისა, თუ მიწას ვერ მიიღებდნენ, რადგან წუწუნებდნენ და გარყვნიდნენ სიძვას, მაშინ როგორ ვიყოთ ღირსნი სამოთხეში, უაზროდ და უდარდელად ვიცხოვროთ? ამიტომ დიდი ზრუნვა გვჭირდება. და აი, ეს არ არის მხოლოდ ის, რომ (მოციქული) საფრთხეს უქმნის, რომ სხვაგვარად ჩვენ არ შევალთ (დასვენება) - მან არ თქვა: "მოდით ვეცადოთ შევიდეთ დასვენებაში", რათა არ ჩამოერთვათ ასეთი სარგებელი - მაგრამ მან დაამატა ის, რაც განსაკუთრებით ეხება ხალხს. კონკრეტულად რა? „ვინმე, იმავე მაგალითზე, რომ არ ჩავარდეს ურჩობაში“ - ე.ი. ჩვენი გონება, ჩვენი იმედები, ჩვენი მოლოდინები იქ უნდა მივმართოთ, რათა არ დავეცეს იგივე გზით. მაგალითი (ებრაელთა) გვიჩვენებს, რომ ჩვენ შეგვიძლია დავეცემა. "იგივე მაგალითის შემდეგ," ამბობს ის; და კიდევ ისე, რომ თქვენ, როცა გაიგეთ გამოთქმა: „ერთსა და იმავეს“, არ იფიქროთ, რომ ჩვენთვის სასჯელი იგივე იქნება, მოუსმინეთ იმას, რასაც ის ამატებს: „რადგან ღვთის სიტყვა ცოცხალი და აქტიურია და უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი: ის აღწევს სულისა და სულის გაყოფამდე, სახსრებსა და ტვინში და არის აზრებისა და განზრახვების მსაჯული“. აქ ის ვარაუდობს, რომ (ძველ დროში) ღვთის იგივე სიტყვა მოქმედებდა, რომ ის ცხოვრობს და არ დაღუპულა. ამიტომ, როცა გესმით, რას იტყვიან სიტყვაზე, ნუ იფიქრებთ უბრალო სიტყვაზე: ის „უფრო ბასრია“, ამბობს ის, „ვიდრე ნებისმიერ ხმალზე“. დააკვირდით რა სახის ადაპტაციას აკეთებს ის და აქედან გაიგეთ, რატომ ჰქონდათ წინასწარმეტყველებსაც საჭიროება იარაღზე, მშვილდზე და ხმალზე ლაპარაკი. „ვინც არ მოიქცევა, - ამბობს (ფსალმუნმომღერალი), - მახვილს ამახვილებს, მშვილდს სწევს“ (ფსალმ. 7:13). თუ ახლა, ამდენი ხნისა და ასეთი კეთილდღეობის შემდეგ, (მოციქულს) არ შეუძლია მხოლოდ ერთი სახელის მქონე სიტყვებს შეეხოს, მაგრამ სჭირდება ეს გამოთქმები, რათა უფრო მტკიცედ წარმოაჩინოს შედარება, მაშინ მით უფრო სჭირდებოდათ. ის აღწევს სულისა და სულის განცალკევებამდე, - ამბობს ის. რას ნიშნავს ეს? ის რაღაც საშინელებას გამოხატავს: ან სულს სულს რომ აშორებს, ან ყველაზე უსხეულო არსებებში რომ შეაღწევს და არა მახვილივით, რომელიც მხოლოდ სხეულს (ხვრეტავს). ის აქ გვიჩვენებს, რომ ის სჯის სულს, გამოცდის შინაგან არსებას და მთლიანად აღწევს მთელ ადამიანში. "და ის განსჯის გულის აზრებსა და განზრახვებს და არ არის მისგან დაფარული არსება." ეს განსაკუთრებით აშინებს მათ. ხოლო მისი სიტყვების აზრი ასეთია: თუ, ამბობს, სარწმუნოებით დგახართ, მაგრამ ჯერ არა სრული რწმენით, მაშინ ნუ დანებდებით სიმშვიდეს; ის განსჯის იმას, რაც გულშია ჩაფლული, რადგან იქაც მიდის შესამოწმებლად და დასასჯელად. მაგრამ რას ვამბობ, განაგრძობს ის, ხალხზე? მაშინაც კი, თუ ანგელოზებზე, მთავარანგელოზებზე, ქერუბიმებზე, სერაფიმებზე და ნებისმიერ შექმნილ არსებაზე მიუთითებ, ყველაფერი ღიაა მის თვალწინ, ყველაფერი ცხადია და ცხადია, ვერაფერი დაუმალავს მას. „მაგრამ ყველაფერი შიშველი და ღიაა მის თვალწინ: მას ჩვენ ანგარიშს მივცემთ“ (τετραχηλισμένα), თქვა მან და ეს ფიგურალური გამოთქმა ისესხა მსხვერპლშეწირვისგან ამოღებული ტყავებიდან. როცა ვინმე მსხვერპლს კლავს, ცხოველს ტყავს აშორებს, მაშინ მთელი შიგნეულობა იხსნება და ხილული ხდება ჩვენი თვალით: ასე რომ, ყველაფერი ღიაა ღვთის წინაშე. დააკვირდით, რამდენად ხშირად იყენებს (მოციქული) მატერიალურ გამოსახულებებს; მსმენელთა უძლურებაზე იყო დამოკიდებული. და რომ ისინი სუსტები იყვნენ, მან ეს გამოთქვა, როდესაც უწოდა მათ „უსმენა არ შეუძლიათ“ („ნელი“) (ებრ. 5:11) და რძის მოთხოვნილება ჰქონდათ და არა მყარი საკვების. "ყველაფერი შიშველი და ღიაა მის თვალწინ: მას ჩვენ მივცეთ ანგარიშს." რას ნიშნავს: „იგივე მაგალითზე არ ჩავარდა ურჩობაში“? აქ ის თითქოს განმარტავს მიზეზს, თუ რატომ არ ნახეს (ებრაელებმა) მიწა. მათ, მისი თქმით, მიიღეს ღმერთის ძალის გარანტია, მაგრამ, სანამ უნდა სჯეროდათ, შიშს გადასცდნენ, ღმერთზე რაიმე ამაღლებული არ უფიქრიათ, სიმხდალეში ჩავარდნენ და ამგვარად დაიღუპნენ. შეიძლება სხვა რამის თქმაც, კერძოდ: მათ, მოგზაურობის უმეტესი ნაწილი რომ დაასრულეს და უკვე კარიბჭესთან, სწორედ ბურჯთან იყვნენ, გემმა ჩაიძირა. "მეც იგივეს მეშინია", - ამბობს (მოციქული), შენთვის. აი, რას ნიშნავს ეს სიტყვები: „იგივე მაგალითის მიბაძვით, ის არ ჩავარდა ურჩობაში“. და რომ მათაც ბევრი განიცადეს, ამას მოწმობს მოგვიანებით, როცა ეუბნება მათ: „გაიხსენეთ თქვენი წინა დღეები, როცა განათლებულებმა გადაიტანეთ ტანჯვის დიდი ღვაწლი“ (ებრ. 10:32). ასე რომ, ნურავის დაემორჩილება სიმხდალეს, სასოწარკვეთილებას ბედის ბოლოს ან დაცემას. მაგრამ, მართლაც, არიან ადამიანები, რომლებიც ჯერ ცოცხალი მონდომებით ჩქარობენ ექსპლუატაციისკენ, მაგრამ შემდეგ, არ სურთ მათში მცირე წვლილი შეიტანონ, ყველაფერს კარგავენ. შენს წინაპრებს, ამბობს ის, შეუძლიათ საკმარისად გასწავლონ, რომ არ ჩავარდე იმავე საქმეებში, რათა არ განიცადო იგივე რამ, რაც მათ განიცადეს. ეს ნიშნავს სიტყვებს: „იგივე მაგალითის შემდეგ, ის არ ჩავარდა ურჩობაში“. ასე რომ, ის ამბობს, ნუ დავუსტდებით, როგორც ბოლოს ეუბნება მათ: „გამაგრდით ჩამოკიდებული ხელები და სუსტი მუხლები“ ​​(ებრ. 12,12). „ვინმე, – ამბობს ის, – იგივე მაგალითი არ მოჰყვეს, ურჩობაში არ ჩავარდეს“; და ეს ნამდვილად ნიშნავს დაცემას. მაშინ, როცა გაიგეთ: „იგივე მაგალითის მიბაძვით, არ ჩავარდეთ ურჩობაში“, აქ არ გესმით იგივე სიკვდილი, რაც მათ (ებრაელებმა) განიცადეს, შეხედეთ რას ამბობს იგი: „რადგან ღვთის სიტყვა ცოცხალია და მოქმედი და უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი“. სიტყვა, ყოველგვარ ხმალზე ძლიერი, ურტყამს ასეთი ადამიანების სულს, მძიმე დარტყმას აყენებს, სასიკვდილო ჭრილობებს აყენებს. და (მოციქულს) არ სჭირდება ამის დამტკიცება ან დადასტურება ასეთი ნათელი მოვლენების წარმოჩენით. როგორი ომია სინამდვილეში, ამბობს ის, რომელმა მახვილმა გაანადგურა ისინი (ებრაელები)? თვითონ ხომ არ დაეცნენ? მაშ, ნუ ვიზამთ უყურადღებობას, რადგან ჯერ კიდევ არ განგვიცდია იგივე: „სანამ შეგვიძლია ვთქვათ: „დღეს“, ფრთხილად უნდა ვიყოთ. მაგრამ ასე (სიტყვის ზემოქმედება) რომ გამოთქვა სულზე, რათა მსმენელები უყურადღებოდ არ დარჩეს, სხეულსაც ამატებს (მის მოქმედებას); ისევე როგორც მეფე მოქმედებს მნიშვნელოვანი დანაშაულის ჩამდენი მეთაურებთან - ჯერ ართმევს მათ სამხედრო ხელმძღვანელობას, შემდეგ ართმევს ქამარს და წოდებას და ბოლოს, მაცნეს გამოძახებით, სჯის მათ - ასე მუშაობს სულიერი ხმალი. ამის შემდეგ მისი სიტყვები უფრო გასაოცარი რომ იყოს, ის საუბრობს ძეზე და ამბობს: „მას მივცეთ ანგარიშს“, ე.ი. მაშ ასე, ნუ ჩავვარდებით და სიმხდალეში ჩავიძიროთ. რაც ითქვა, საკმარისია გასაგებად; მაგრამ ის ამით არ კმაყოფილდება, არამედ დასძენს შემდეგს: „ჰყავს ცათა განვლილი დიდი მღვდელმთავარი, იესო ღვთის ძე“ (ებრ. 4:14). 2. და ის, რომ მან ეს მართლაც ასეთი მიზნით თქვა, ნათელია შემდეგი: „რადგან ჩვენ არ გვყავს“, დასძენს ის, „მღვდელმთავარი, რომელსაც არ შეუძლია ჩვენი სისუსტეების თანაგრძნობა“ (ებრ. 4:15). იმავე მიზეზით მან თქვა ზემოთ: „რადგან, როგორც თვითონ განიცადა განსაცდელში, მას შეუძლია დაეხმაროს განსაცდელებს“ (ებრ. 2:18). ნახეთ, როგორ აკეთებს ის იგივეს აქ. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: (ქრისტემ) იგივე გზა გაიარა, რასაც ჩვენ ახლა მივდივართ, ან კიდევ უფრო რთული; მან განიცადა ყველაფერი ადამიანური. როდესაც (მოციქულმა) თქვა: „და არ არის მისგან დაფარული ქმნილება“, ის მიუთითებს ღვთაებაზე; და როდესაც მან დაიწყო ლაპარაკი თავის ხორცზე, მან კვლავ თქვა რაღაც დამამცირებელი: „აქედან გამომდინარე,“ ამბობს ის, „დიდი მღვდელმთავარი, რომელმაც გაიარა ზეცაში“; - გვიჩვენებს თავის დიდ ზრუნვას (ადამიანებზე), ვისთვისაც ის შუამავლობს, როგორც თავისას, და არ სურს, რომ ისინი დაეცემა. მოსე, ამბობს ის, არ შევიდა მოსვენებაში, არამედ შევიდა; და როგორ, ამას აგიხსნით. მაშ, ვაღიაროთ, რომ არ ჩამოვვარდეთ; თუმცა ეს კურთხევები (არ არის) აქ, ჩვენ ვაღიარებთ; ახლა რომ ყოფილიყვნენ, ტყუილი იქნებოდა. ისიც მართალია, რომ გადაიდო იმიტომ, რომ ჩვენი მღვდელმთავარი დიდია: „ჩვენ არ გვყავს მღვდელმთავარი, რომელიც ჩვენს სისუსტეებში თანაგრძნობას ვერ ახერხებს“. ის არ არის ჩვენი მდგომარეობის უცოდინარი, როგორც ბევრი მღვდელმთავარი, რომლებმაც არ იციან (არა მხოლოდ) ვინც იტანჯება, არამედ რა არის ტანჯვა. ადამიანთა შორის შეუძლებელია იცოდე იმ ტანჯვის ტანჯვა, რომელსაც თავად არ განუცდია და არ განუცდია. და ჩვენმა მღვდელმთავარმა ყველაფერი განიცადა; ამიტომ მან ყველაფერი წინასწარ განიცადა, შემდეგ კი ამაღლდა ისე, რომ თანაგრძნობა შეეძლო. "რომელიც ყველაფერში იყო ცდუნება, როგორც ჩვენ ვართ, მაგრამ უცოდველი." როგორც ზემოთ (მოციქულმა) თქვა: „ასევე“ (ებრ. 2:14), ასევე აქ: „ჩვენსავით“, ანუ დევნას, ფურთხებას, საყვედურს, დაცინვას, ცილისწამებას, განდევნას და ბოლოს ჯვარცმას ექვემდებარებოდა. ”ის ყველაფერში იყო ცდუნება, როგორც ჩვენ ვართ, მაგრამ ცოდვის გარეშე.” აქ სხვა რამესაც ვარაუდობენ, სახელდობრ, რომ შესაძლებელია ვინმე მწუხარებაში უცოდველი იყოს. როდესაც ის ამბობს: „ხორციელის მსგავსებით“, ის არ გულისხმობს იმას, რომ (ქრისტემ მიიღო) ხორცის მსგავსება, არამედ ის, რომ მან მიიღო ხორცი. რატომ ამბობს ის: „მსგავსად“? რადგან ის გულისხმობს ცოდვილ ხორცს; მისი ხორცი ჩვენი ხორცივით იყო; ბუნებით იგივე იყო, რაც ჩვენი, მაგრამ ცოდვასთან მიმართებაში იგივე არ იყო. „მაშ, თამამად მივიდეთ მადლის ტახტთან, რათა მივიღოთ წყალობა და ვიპოვოთ მადლი გაჭირვების დროს დასახმარებლად“ (ებრ. 4:16). რომელ მადლის ტახტზეა საუბარი? სამეფო ტახტის შესახებ, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“. (ფსალმ. 109:1). როგორც ჩანს, ასე ამბობს: მოდი, მივუახლოვდეთ გაბედულად, რადგან გვყავს უცოდველი მღვდელმთავარი, რომელიც იპყრობს სამყაროს: „გამხნევდით“, თქვა მან: „მე ვძლიე სოფელს“ (იოანე 16,33); ეს ნიშნავს ყველაფრის ატანას და ცოდვებისგან განწმენდას. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, თუ ჩვენ ცოდვის ქვეშ ვართ და ის უცოდველია, მაშინ როგორ მივუახლოვდებით მას გაბედულად? ასე რომ (მისი ტახტი) ახლა მადლის ტახტია და არა განკითხვის. 3. ვიჩქაროთ; და პავლე ამბობს: „ამიტომ არ ვიქცევი არასწორზე“ (1 კორ. 9:26). თქვენ უნდა ირბინოთ და დაუნდობლად ირბინოთ. მორბენალი არაფრისკენ არ იყურება, მდელოებს თუ უკაცრიელ ადგილებს შეხვდება. მორბენალი ყურადღებას აქცევს არა მაყურებელს, არამედ ჯილდოს: მდიდარია თუ ღარიბი, ვინმე იცინის თუ აქებს, ლანძღავს, ქვებს ესვრის, ძარცვავს თუ არა სახლს, ხედავს თუ არა შვილებს, თუ ცოლს, თუ სხვას - არასოდეს ბრუნდება უკან, მაგრამ მხოლოდ ერთი აინტერესებს - გაიქცეს და მიიღოს ჯილდო. მორბენალი არსად ჩერდება, რადგან თუ ოდნავი დაუდევრობაც კი გამოიჩინა, ყველაფერს დაკარგავს. მორბენალი დასრულებამდე (რბენის) არა მხოლოდ არ სუსტდება, არამედ შემდეგ ცდილობს განსაკუთრებული ძალით ირბინოს. ამას ვამბობდი მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს: ახალგაზრდობაში ვშრომობდით, ახალგაზრდობაში ვმარხულობდით, ახლა კი დავბერდით. ახლა განსაკუთრებით საჭიროა ღვთისმოსაობის განმტკიცება. ნუ ჩამთვლი შენს ძველ ექსპლუატაციებს; მაგრამ ახლა განსაკუთრებით და იყავი ახალგაზრდა და აყვავებული. ის, ვინც ფიზიკურ საქციელშია დაკავებული, მართლაც, ნაცრისფერ თმებამდე იცხოვრა, ვეღარ ირბენს ისე, როგორც ადრე, რადგან მთელი მისი ბედი ფიზიკური იყო. ამრიგად, როდესაც ერთის მხრივ ჩნდება ამქვეყნიური სურვილები, ხოლო მეორე მხრივ არის განკითხვის მოლოდინი, სულის დაუმორჩილებლობის მოთვინიერება, მაშინ ის უფრო ყურადღებიანი ხდება, თუ მას სურს. მაგრამ არ ვხედავთ, თქვენ ამბობთ, მოხუცებს, რომლებიც ახალგაზრდებზე უარესები არიან? თქვენ მინიშნებით უკიდურეს გარყვნილებაზე: ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვხედავთ დასაკუთრებულებსაც - როგორ იყრიან ისინი თავად ყოველგვარი (გარე) ბიძგის გარეშე უფსკრულში. ეს არის ზუსტად ის უკიდურესი გარყვნილება, როცა მოხუცს ახალგაზრდების დაავადებები აწუხებს; მას აღარ აქვს გამართლება (მინიშნება) ახალგაზრდობაში, მას არ შეუძლია თქვას: „ნუ გახსოვს ჩემი სიყმაწვილის ცოდვები და ჩემი დანაშაული“ (ფსალმ. 24:7). სიბერეში მანკიერი რჩება და გვიჩვენებს, რომ ახალგაზრდობაში ასეთი იყო არა უმეცრების გამო, არა გამოუცდელობის, არა (ახალგაზრდა) ასაკის გამო, არამედ დაუდევრობის გამო. მხოლოდ მას შეუძლია თქვას: „ნუ გაიხსენე ჩემი სიყმაწვილის ცოდვები და ჩემი დანაშაული“, რომელიც წესიერად იქცევა მოხუცისთვის, რომელიც სიბერეში რეფორმირებულია; და ვინც სიბერეშიც აგრძელებს აღმაშფოთებელ ქცევას, განა შეიძლება ასეთ ადამიანს მოხუცი ეწოდოს მაშინ, როცა მის ასაკს არც კი სცემს პატივს? ბოლოს და ბოლოს, ის, ვინც ამბობს: „ნუ ახსოვს ჩემი სიყმაწვილის ცოდვები და ჩემი დანაშაული“, ამას ამბობს როგორც ადამიანი, რომელიც სწორად ცხოვრობს სიბერეში. ამას უფროსების საყვედურად კი არ ვამბობ – არა, არამედ (გასწორების მიზნით) ჭაბუკებს, რადგან ასე მოქმედებენ, მეჩვენება, რომ ახალგაზრდები არიან, თუნდაც სიცოცხლის მეასე წელს შევიდნენ; ისევე, როგორც ახალგაზრდები, თუნდაც მცირეწლოვანი ბავშვები იყვნენ, თუ ისინი ზნეობრივად იქცევიან, უფროსებზე ბევრად უკეთესია. ეს ჩემი სიტყვები არ არის, მაგრამ წმინდა წერილი მათ შორის შემდეგ განსხვავებას აყენებს: „რადგან პატიოსანი სიბერე არ არის დღეგრძელობაში“, ნათქვამია, „და არ იზომება წლებით“ (ბრძ. სოლ. 4:8, 9). 4. ნაცრისფერ თმას პატივს ვცემთ არა იმიტომ, რომ თეთრს შავს ვანიჭებთ უპირატესობას, არამედ იმიტომ, რომ ეს სათნო ცხოვრების ნიშანია; მისი შემხედვარე, მისგან ვასკვნით შიდა ნაცრისფერ თმას. ამიტომ ისინი, ვინც ჭაღარა თმის უღირს საქმეებს სჩადიან, კიდევ უფრო სასაცილო ხდებიან. ჩვენ პატივს ვცემთ მეფეს და მის ალისფერ სამოსელსა და დიადემას, რადგან ისინი ძალაუფლების ნიშნებია; თუ დავინახავთ, რომ მას ალისფერი კვართთან ერთად შეურაცხყოფას აყენებენ, შეურაცხყოფენ მისი საჭურველმტვირთველები, დაჩაგრულნი, ციხეში ჩაგდებულნი, ტანჯულნი, მაშინ მითხარით, პატივს მივაგებთ მის ალისფერ სამოსელსა და დიადემას? პირიქით, არ ვიტიროთ მის დეკორაციას? ასევე, ნუ მოითხოვთ საკუთარი თავის პატივისცემას ნაცრისფერი თმების გამო, როცა თქვენ თავად ექვემდებარებით მას შეურაცხყოფას; მას ასევე შეუძლია მოითხოვოს თქვენგან ანგარიში ასეთი ნათელი და პატივცემული მორთულობის შეურაცხყოფისთვის. ჩვენ ამას არ ვამბობთ ყველასზე და ჩვენს სიტყვას უბრალოდ სიბერის წინააღმდეგ კი არ მივმართავთ - ეს არ დამვიწყებია - არამედ ახალგაზრდა სულების წინააღმდეგ, რომლებიც სიბერეს არცხვენენ; ამას სინანულით არ ვამბობთ უფროსებზე, არამედ მათზე, ვინც შეურაცხყოფს მათ ნაცრისფერ თმას. არის შემთხვევები, როცა ახალგაზრდას უფრო მეტად სჯიან, ვიდრე მოხუცს. ამ ადამიანს მეტი მოვლა სჭირდება საკუთარ თავზე, რადგან სიბერე ასუსტებს მის ძალას; და მას, რომელსაც აქვს ძალა, თუ სურს, დაიკმაყოფილოს თავისი მოთხოვნილებები, შეუძლია თუ არა პატიება მიიღოს, როცა არ სურს, როცა იტაცებს უფროსს, აწუხებს, აბუჩად აგდებს (სხვებს), არ ზრუნავს (მათზე) უფროსზე მეტად, ბევრს ამბობს უდროოდ, შეურაცხყოფს, ცილისწამებს, მთვრალია? თუ თვლის, რომ არ შეიძლება დაისაჯოს სიწმინდის დარღვევისთვის, მაშინ აქაც ნახეთ რამდენი საშუალება აქვს (შესანარჩუნებლად) თუ უნდა. მიუხედავად იმისა, რომ მასში ვნება უფრო აღგზნებულია, ვიდრე მოხუცში, არის ბევრი რამ, რისი გაკეთებაც მოხუცზე უფრო ადვილად შეუძლია და ამ მხეცის მოთვინიერება. რა არის ეს? სამუშაოები, კითხვა, ღამისთევა, მარხვა. მაგრამ (თქვენ ამბობთ) რატომ გვეუბნებით ამას ჩვენ და არა ბერები? ამას მეუბნები? უკეთესად უთხარით პავლეს, რომელიც ამბობს: „ფხიზლად“ ყოველგვარ მოთმინებასა და ლოცვას (კოლ. 4:2), რომელიც ამბობს: „ნუ აქცევთ ხორციელ საზრუნავს ვნებებად“ (რომ. 13:14); და სწერდა ამას არა მარტო ბერებს, არამედ ყველა ქალაქებში მცხოვრებს. ერისკაცი არაფრით არ უნდა განსხვავდებოდეს ბერისგან, გარდა ცოლთან თანაცხოვრებისა; მას აქვს ამის ნებართვა, მაგრამ არა ყველაფერზე, არამედ ყველაფერში ისევე უნდა მოიქცეს, როგორც ბერი. ქრისტეს ნეტარება კი არა მარტო ბერებს ეუბნებოდნენ; წინააღმდეგ შემთხვევაში სამყაროში ყველაფერი დაიღუპება და ჩვენ შეგვეძლო ღმერთს სისასტიკისთვის ვასაყვედუროთ. თუ ნეტარება მხოლოდ ბერებისთვის არის ნათქვამი და შეუძლებელია ერისკაცმა მიაღწიოს მათ და მაინც (ღმერთმა) დაუშვა ქორწინება, მაშინ მან თავად გაანადგურა ყველა; თუ ცოლ-ქმრულ ცხოვრებაში შეუძლებელია შეასრულო ის, რაც ახასიათებს ბერებს, მაშინ ყველაფერი დამახინჯდა და განადგურდა, სათნოებათა წრე მცირე გახდა. როგორ იქნება „ქორწინება ყველაში საპატიო“ (ებრ. 13:4), თუ ის ჩვენთვის სათნოების დაბრკოლებად გვევლინება? რა უნდა ვთქვათ? შესაძლებელია, ძალიან შესაძლებელია, ვისაც ცოლი ჰყავს, სურვილის შემთხვევაში სათნო იყოს. როგორ? თუ ისინი, რომლებსაც ჰყავთ ცოლები, იქნებიან „თითქოს არ ჰყავთ“, თუ არ „გახარებენ“ შენაძენებით, თუ გამოიყენებენ სამყაროს ისე, თითქოს არ იყენებენ მას (1 კორ. 7:29–31). თუ ზოგმა მიიჩნია, რომ ქორწინება დაბრკოლებაა (სათნოება), მაშინ აცნობეთ მათ, რომ ქორწინება კი არ არის დაბრკოლება, არამედ ნება, რომელიც ბოროტად აყენებს ქორწინებას, ისევე როგორც ღვინო არ იწვევს სიმთვრალეს, არამედ ბოროტი ნება და მისი არაზომიერი გამოყენება. ზომიერად გამოიყენე ქორწინება და იქნები პირველი ცათა სასუფეველში და იქნები ყველა იმ კურთხევის ღირსი, რომლის ღირსიც ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: