Беседа 7

Hebreos 4:11–13. Procuremos, pues, entrar en este reposo, para que nadie, siguiendo el mismo ejemplo, caiga en desobediencia. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz y más cortante que toda espada de dos filos: penetra hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. Y no hay criatura oculta para él, sino que todo está desnudo y abierto ante sus ojos: a él daremos cuenta. 1. La obra grande y salvadora es la fe; sin él es imposible ser salvo. Pero no puede proporcionar (la salvación) por sí solo, y también se necesita una vida correcta. Es por eso que Pablo ofrece a las personas a quienes ya se les han concedido los sacramentos la siguiente advertencia: “Esforcémonos, pues, por entrar en ese reposo”. “Lo intentaremos”, dice, porque la (mera) fe no es suficiente, pero hay que añadirle la (buena) vida, hay que tener mucha diligencia. En verdad, necesitamos gran diligencia para ascender al cielo. Después de todo, si aquellos que sufrieron tantos desastres en el desierto no eran dignos de la tierra (prometida), si no pudieron recibir la tierra porque se quejaron y se entregaron a la fornicación, entonces ¿cómo podemos ser dignos del cielo, viviendo distraídamente y descuidadamente? Por eso necesitamos mucho cuidado. Y mire, no es sólo que (el apóstol) plantea el peligro de que de lo contrario no entraremos (en el descanso) - no dijo: "intentemos entrar en el reposo" para no ser privados de tales beneficios - sino que añadió lo que toca especialmente a las personas. ¿Qué exactamente? “para que nadie, siguiendo el mismo ejemplo, caiga en desobediencia” - es decir. debemos dirigir allí nuestra mente, nuestras esperanzas, nuestras expectativas, para no caer de la misma manera. El ejemplo (de los judíos) muestra que podemos caer. “Siguiendo el mismo ejemplo”, afirma; y además, para que, habiendo oído la expresión: “por la misma cosa”, no penséis que el castigo para nosotros será el mismo, escuchad lo que añade: “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz y más cortante que cualquier espada de dos filos: penetra hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y es juez de los pensamientos y de las intenciones del corazón”. Aquí sugiere que (en la antigüedad) actuó la misma palabra de Dios, que vive y no ha perecido. Por tanto, cuando oigáis lo que se dice sobre la palabra, no penséis en la simple palabra: es “más cortante”, dice, “que cualquier espada”. Note qué tipo de adaptación hace, y desde aquí aprenda por qué los profetas también tenían la necesidad de hablar de las armas, del arco y de la espada. “Si alguno no se convierte”, dice (el salmista), “afila su espada, tensa su arco” (Sal. 7:13). Si ahora, después de tanto tiempo y tanta prosperidad, (el apóstol) no puede tocar palabras con un solo nombre, sino que necesita estas expresiones para presentar con mayor fuerza la comparación, entonces con mayor razón eran necesarias. “Penetra”, dice, “hasta la separación del alma y el espíritu”. ¿Qué significa? Expresa algo terrible: o que separa el espíritu del alma, o que penetra hasta los seres más incorpóreos, no como una espada que (traspasa) sólo el cuerpo. Aquí muestra que castiga el alma, prueba el ser interior y penetra completamente en toda la persona. "Y juzga los pensamientos y las intenciones del corazón. Y no hay criatura oculta a Él". Esto es lo que les asusta especialmente. Y el significado de sus palabras es el siguiente: si, dice, estás firme en la fe, pero aún no con plena convicción, entonces no te entregues a la calma; juzga lo que se esconde en el corazón, porque allí también va para probar y castigar. Pero ¿qué digo, continúa, de las personas? Incluso si señalas a los ángeles, arcángeles, querubines, serafines y cualquier ser creado, todo está abierto ante Sus ojos, todo es obvio y claro, nada puede esconderse de Él. “Pero todo está desnudo y abierto ante sus ojos: a él daremos cuenta” (τετραχηλισμένα), dijo, tomando prestada esta expresión figurativa de las pieles extraídas de los sacrificios. Cuando alguien, después de sacrificar un sacrificio, le quita la piel a un animal, entonces todas las entrañas se abren y se hacen visibles a nuestros ojos: así todo está abierto ante Dios. Observemos con qué frecuencia (el apóstol) utiliza imágenes materiales; dependía de la enfermedad de los oyentes. Y que eran débiles, lo expresó cuando los llamó “incapaces de escuchar” (“lentos”) (Heb. 5:11) y teniendo necesidad de leche, y no de alimentos sólidos. “Todo está desnudo y abierto ante sus ojos: a él daremos cuenta”. ¿Qué significa: “siguiendo el mismo ejemplo, no cayó en desobediencia”? Aquí parece explicar la razón por la cual (los judíos) no vieron la tierra. Ellos, dice, recibieron una garantía del poder de Dios, pero, aunque deberían haber creído, se entregaron al miedo, no pensaron en nada elevado acerca de Dios, cayeron en la cobardía y así murieron. También se puede decir algo más, a saber: ellos, habiendo completado la mayor parte del viaje y estando ya en las mismas puertas, en el mismo muelle, naufragaron. “Yo temo lo mismo”, dice (el apóstol), para vosotros. Esto es lo que significan las palabras: “siguiendo el mismo ejemplo, no cayó en desobediencia”. Y que ellos también sufrieron mucho, lo atestigua más tarde, cuando les dice: “Acordaos de vuestros días pasados, cuando, habiendo sido iluminados, soportasteis la gran proeza del sufrimiento” (Heb. 10:32). Por eso, que nadie ceda ante la cobardía, la desesperación al final de una hazaña o la caída. Pero hay, en verdad, gente que al principio se lanza a las hazañas con vivo celo, pero luego, no queriendo contribuir un poco a ellas, lo pierden todo. Vuestros antepasados, dice, os pueden enseñar lo suficiente como para no caer en las mismas cosas, para no sufrir lo mismo que ellos sufrieron. Esto significa las palabras: “siguiendo el mismo ejemplo, no cayó en desobediencia”. Por eso, dice, no nos debilitemos, como les dice al final: “Fortaleced las manos caídas y las rodillas débiles” (Heb. 12:12). “Para que nadie”, dice, “siguiendo el mismo ejemplo, caiga en desobediencia”; y esto realmente significa caer. Entonces, para que vosotros, habiendo oído: “siguiendo el mismo ejemplo, no caigáis en desobediencia”, no entendáis aquí la misma muerte que sufrieron aquellos (judíos), mira lo que dice: “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz y más cortante que cualquier espada de dos filos”. La palabra, más fuerte que cualquier espada, golpea el alma de esas personas, les inflige fuertes golpes, les inflige heridas mortales. Y (el apóstol) no tiene necesidad de probarlo ni de confirmarlo, presentando hechos tan claros. ¿Qué clase de guerra es realmente, dice, qué espada destruyó a esos (judíos)? ¿No se cayeron solos? Así que no nos dejemos llevar por el descuido porque todavía no hemos sufrido lo mismo: “mientras podamos decir: “hoy””, debemos tener cuidado. Pero habiendo expresado tales (los efectos de la palabra) en el alma, para que los oyentes no queden descuidados, también añade (sus acciones) al cuerpo; Así como el rey actúa con los comandantes que han cometido crímenes importantes: primero los priva del liderazgo militar, luego les quita el cinturón y el rango y, finalmente, llamando a un heraldo, los castiga, así es como funciona la espada espiritual. Después de esto, para hacer más llamativas sus palabras, habla del Hijo y dice: “A Él le daremos cuenta”, es decir, le daremos cuenta de nuestros asuntos. Así que no caigamos y caigamos en la cobardía. Lo dicho es suficiente para entenderlo; pero no se contenta con esto, sino que añade lo siguiente: “teniendo un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios” (Heb. 4:14). 2. Y que realmente dijo esto con tal propósito se desprende claramente de lo que sigue: “Porque no tenemos”, añade, “un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nosotros en nuestras debilidades” (Heb. 4:15). Por la misma razón, dijo anteriormente: “Porque así como él mismo sufrió cuando fue tentado, así también es poderoso para ayudar a los que son tentados” (Heb. 2:18). Mira como hace lo mismo aquí. El significado de sus palabras es el siguiente: (Cristo) recorrió el mismo camino que nosotros recorremos ahora, o incluso más difícil; Experimentó todo lo humano. Cuando (el apóstol) dijo: “Y no hay ninguna criatura oculta a Él”, señala a la deidad; y cuando empezó a hablar de su carne, volvió a decir algo humillante: “Teniendo pues”, dice, “un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos”; - muestra su gran cuidado (por las personas) por quienes intercede como si fueran suyos, y no quiere que caigan. Moisés, dice, no entró en reposo, pero lo hizo; y cómo, te lo explicaré. Sin embargo, no es de extrañar que (el apóstol) no haya expresado esto directamente en ninguna parte: o para que (los judíos) no pensaran en buscar excusas, incluyó a (Moisés) entre los demás, o para que no pensaran que estaba reprochando a este hombre, no se expresó claramente, porque si ellos, aunque no dijo nada de eso, lo acusaron de hablar en contra de Moisés y la ley, entonces lo habrían acusado mucho más si hubiera dicho que (hay paz) no Palestina, y el cielo. Sin embargo, él no atribuye todo al Sumo Sacerdote, sino que nos exige algún trabajo, a saber, la confesión. “Por tanto, teniendo un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos firmemente nuestra confesión”. ¿De qué confesión está hablando? (Sobre la confesión de) que hay resurrección, recompensa e innumerables beneficios, que Cristo es Dios, que (nuestra) fe es correcta: esto debemos confesar, esto debemos contener. La verdad de todo esto es obvia por el hecho de que el Sumo Sacerdote ha entrado (al cielo) (Hebreos 9:24). Confesemos, pues, para no caer; aunque estas bendiciones (no estén) aquí, confesaremos; si lo fueran ahora, serían mentiras. También es cierto que se han pospuesto porque nuestro Sumo Sacerdote es grande: “no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nosotros en nuestras debilidades”. Él no ignora nuestra condición, como muchos de los sumos sacerdotes, que desconocen (no sólo) a quienes sufren, sino también qué es el sufrimiento. Entre las personas, es imposible conocer el sufrimiento de quien lo sufre si no lo ha experimentado y sentido él mismo. Y nuestro Sumo Sacerdote experimentó todo; Por eso experimentó todo de antemano y luego ascendió para poder simpatizar. “El cual fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado”. Como arriba (el apóstol) dijo: “también” (Heb. 2:14), así aquí: “como nosotros”, es decir, fue sometido a persecución, escupitajos, reproches, burlas, calumnias, expulsión y finalmente crucifixión. “Ha sido tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado”. Aquí también se sugiere algo más: que es posible que alguien que está triste esté sin pecado. Cuando dice: “en semejanza de la carne”, no quiere decir que (Cristo tomó) la semejanza de la carne, sino que tomó la carne. ¿Por qué dice: “a semejanza”? Porque se refiere a carne pecaminosa; Su carne era como nuestra carne; por naturaleza era igual que el nuestro, pero en relación al pecado no era igual. “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el socorro en el momento de necesidad” (Heb. 4:16). ¿De qué trono de gracia está hablando? Sobre el trono real, del que se dice: “El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. (Sal. 109:1). Parece decir esto: acerquémonos con valentía, porque tenemos un Sumo Sacerdote sin pecado que conquista el mundo: “Tened ánimo”, dijo, “yo he vencido al mundo” (Juan 16:33); esto significa soportarlo todo y estar limpio de pecados. Pero, dices, si estamos bajo pecado y Él es sin pecado, entonces ¿cómo nos acercaremos a Él con valentía? De modo que (Su trono) es ahora trono de gracia, y no de juicio. Por esto nos acercaremos con valentía, para recibir la misericordia que deseamos; y esto (lo que deseamos) es precisamente Su misericordia y don real. “Y encontrar gracia para ayudar en tiempos de necesidad”. Bien lo dijo: “por una asistencia oportuna”. Si, dice, te acercas ahora, recibirás gracia y misericordia, porque te acercas en el momento adecuado; y si comienzas entonces, ya no lo recibirás, porque entonces será inoportuno comenzar; entonces (Su trono) ya no será el trono de la gracia. El Trono de la Gracia existe mientras el Rey, el otorgador de la gracia, se sienta en él; y cuando llegue el fin, entonces Él juzgará, porque está dicho: “Levántate, oh Dios, juzga la tierra” (Sal. 81:8). Se puede (aquí) decir algo más: “Acerquémonos”, dice, “con valentía”, es decir, sin tener nada malo en la conciencia, sin caer en la duda, porque tal (el que duda) no puede acercarse con valentía. Por eso, en otro lugar se dice: “En el tiempo aceptable te oí, y en el día de la salvación te ayudé” (Is. 49:8). Y ahora el arrepentimiento que reciben los que pecan después de la fuente (el perdón mediante) es obra de gracia. Y para que vosotros, habiendo oído que Él es el Sumo Sacerdote, no penséis que Él está (ante Dios, el apóstol) aquí lo representa sentado en el trono; Mientras tanto, el sacerdote no se sienta, sino que se pone de pie. ¿Ves que Su sumo sacerdocio es consecuencia no de Su esencia, sino de la gracia, la condescendencia y la humillación? Es tiempo de que digamos ahora: acerquémonos y pidamos con valentía, traigamos sólo fe, y Él nos lo dará todo. Ahora es el momento de dar; nadie se desespere. Llegará entonces el tiempo de la desesperación cuando el palacio esté cerrado, cuando el rey entre a ver a los reclinados, cuando el seno del patriarca contenga a los que son dignos de ello; pero todavía no, porque las hazañas aún no han terminado, la lucha continúa, la recompensa aún está por llegar. 3. Apurémonos; y Pablo dice: “Por tanto, no corro hacia lo malo” (1 Cor. 9:26). Necesitas correr y correr sin descanso. El corredor no mira nada, ya sea que encuentre prados o lugares áridos. El corredor no presta atención a los espectadores, sino a la recompensa: si son ricos o pobres, si alguien se ríe o alaba, si insulta, si arroja piedras, si su casa es saqueada, si ve niños, o su esposa, o lo que sea; nunca regresa, pero solo le importa una cosa: correr y obtener la recompensa. El corredor no se detiene en ningún lado, porque si muestra el más mínimo descuido, lo perderá todo. El corredor no sólo no se debilita antes del final (de la carrera), sino que luego intenta correr con especial fuerza. Dije esto contra los que dicen: en nuestra juventud trabajamos, en nuestra juventud ayunamos, pero ahora somos viejos. Ahora es especialmente necesario fortalecer la piedad. No me cuentes tus viejas hazañas; pero ahora especialmente y sé joven y floreciente. Aquel que se dedica a hazañas físicas, de hecho, habiendo vivido hasta el punto de tener canas, ya no puede correr como antes, porque toda su hazaña era física. ¿Pero por qué estás reduciendo tus hazañas? Lo que se necesita aquí es un alma, un alma vigorosa; y el alma se fortalece en la vejez; luego florece más, luego se eleva más. Así como el cuerpo, cuando es vencido por la fiebre y otras enfermedades, aunque sea fuerte, se agota, y cuando se libera de este flagelo, recupera nuevamente sus fuerzas, así el alma en la juventud es vencida por la fiebre, y luego queda especialmente poseída por el amor a la gloria, la saciedad, los placeres voluptuosos y muchas otras seducciones; cuando llega la vejez, todas estas pasiones son ahuyentadas, algunas por el tiempo, otras por la sabiduría. La vejez, debilitando la fuerza del cuerpo, impide que el alma (de los mayores) se entregue a las pasiones, aunque quisiera, pero al domarlas, como una especie de enemigo, la coloca en un lugar libre de inquietudes, produce en ella un gran silencio e inspira un gran miedo, ya que si no es otro, entonces los mayores saben que van a morir, y de todas las formas posibles están cerca de la muerte. Así, cuando por un lado surgen deseos mundanos y por otro hay expectativa de juicio, domando la desobediencia del alma, entonces ésta se vuelve más atenta si quiere. ¿Pero no vemos, dices, que los ancianos son peores que los jóvenes? Me señalas una depravación extrema: después de todo, también vemos a los poseídos, cómo ellos mismos, sin ningún empujón (externo), se arrojan al abismo. Esta es precisamente la extrema depravación cuando un anciano sufre las enfermedades de los jóvenes; ya no tiene justificación en (referencia a) la juventud, no puede decir: “No te acuerdes de los pecados de mi juventud y de mis crímenes” (Sal. 24:7). Permaneciendo vicioso en la vejez, demuestra que en su juventud no lo fue por ignorancia, ni por inexperiencia, ni por su (joven) edad, sino por negligencia. Sólo él puede decir: “No te acuerdes de los pecados de mi juventud y de mis crímenes”, quien actúa decentemente para un mayor, que se ha reformado en la vejez; Y quien continúa comportándose escandalosamente incluso en la vejez, ¿acaso se le puede llamar anciano cuando ni siquiera respeta su edad? Después de todo, el que dice: "No te acuerdes de los pecados de mi juventud y de mis crímenes", lo dice como una persona que vive correctamente en la vejez. Por tanto, por las obras de la vejez, no te prives del perdón de los pecados de tu juventud. De hecho, ¿no es absurdo, lo que está sucediendo no va más allá de los límites del perdón? El viejo se emborracha sentado en las tabernas; el anciano se apresura hacia las listas de caballos; ¡El anciano llega al espectáculo, corriendo entre la multitud como un niño! Es realmente vergonzoso y ridículo estar adornado con canas por fuera, pero por dentro tienen un significado infantil. Si algún joven lo insulta, inmediatamente luce sus canas. Usted mismo debería avergonzarse de ellos de antemano. Si no te avergüenzas de tus canas, y aunque eres un anciano, ¿cómo exiges que un joven se avergüence de tus canas? No honras tus canas, sino que las deshonras. Dios te honró con canas, te dio una ventaja importante: ¿por qué sacrificas tu honor? ¿Cómo te honrará un joven si te entregas a la voluptuosidad más que él? Las canas son entonces respetables cuando quien las adorna actúa como corresponde a las canas; y cuando actúa escandalosamente como los jóvenes, entonces es más divertido que los jóvenes. ¿Cómo podéis exhortar a los jóvenes, a vosotros, los viejos que bebéis hasta el caos? Digo esto no para reprochar a los mayores -que no sea así- sino (para corregir) a los jóvenes, porque los que actúan de esta manera, me parece, son jóvenes, aunque hayan entrado en el centenario de su vida; así como los hombres jóvenes, aunque sean niños pequeños, si se comportan castamente, son mucho mejores que los mayores. Estas no son mis palabras, pero la Escritura plantea la siguiente diferencia entre ellas: “Porque la vejez honesta no consiste en longevidad”, dice, “y no se mide por el número de años” (Sabiduría Sol. 4:8, 9). 4. Honramos las canas no porque prefiramos el blanco al negro, sino porque es signo de una vida virtuosa; mirándola, concluimos de ella a las canas interiores. Por tanto, quienes cometen actos indignos de canas se vuelven aún más ridículos. Honramos al rey y su manto escarlata y su diadema, porque son signos de poder; Si vemos que él, junto con el manto escarlata, es deshonrado, insultado por sus escuderos, oprimido, encarcelado, atormentado, entonces díganme, ¿honraremos su manto escarlata y su diadema? ¿No lamentaremos, por el contrario, su misma decoración? Asimismo, no te exijas respeto por las canas, cuando tú mismo las sometes a deshonra; Ella también puede exigirle cuentas por deshonrar un adorno tan brillante y respetado. No decimos esto de todos, y no dirigimos nuestro discurso simplemente contra la vejez -no lo he olvidado hasta ese punto- sino contra las almas jóvenes que deshonran la vejez; No decimos esto con pesar de los mayores, sino de aquellos que deshonran sus canas. Un anciano es rey si quiere serlo, y rey ​​aún más vestido de escarlata, si domina las pasiones, si relega sus pasiones al rango de escuderos. Si se deja llevar y es destronado, si se vuelve esclavo de la codicia, la vanidad, la petulancia, la saciedad, la borrachera, la ira y la voluptuosidad, si unge su cabello con aceite y claramente deshonra su edad con sus caprichos, entonces ¿qué castigo no es digno de tal (un anciano)? Pero no seáis así, jóvenes; y es imperdonable para ti cuando pecas. ¿Por qué? Así como un anciano puede encontrarse en la juventud, así como los viejos pueden ser jóvenes, y viceversa; y así como allí el pelo blanco no salva a nadie, aquí el pelo negro no sirve de obstáculo. Si un anciano es deshonrado por las cosas de las que he hablado, cuánto más un joven; y no se les puede perdonar por un joven. Un joven puede recibir una excusa cuando, llamado a administrar los asuntos, resulta inexperto, cuando necesita tiempo y experiencia, pero no cuando debe mostrar castidad y coraje, o cuando debe abstenerse de la codicia. Hay casos en los que un joven es condenado más que un anciano. Éste necesita más cuidados de sí mismo, porque la vejez debilita sus fuerzas; y él, teniendo fuerzas, si quiere, para satisfacer sus necesidades, ¿podrá recibir el perdón cuando no lo quiere, cuando secuestra al mayor, guarda rencor, desprecia (a los demás), no se preocupa (por ellos) más que el mayor, dice mucho a destiempo, ofende, calumnia, se emborracha? Si piensa que no puede ser condenado por violar la castidad, entonces también aquí mire cuántos medios tiene (para preservarla) si quiere. Aunque la lujuria en él está más despierta que en el anciano, hay muchas cosas que puede hacer más fácilmente que el anciano y domar a esta bestia. ¿Qué es esto? Trabajos, lectura, vigilias nocturnas, ayunos. Pero (dices) ¿por qué nos dices esto a nosotros y no a los monjes? ¿Me estás diciendo esto? Díselo mejor a Pablo, que dice: “Velando” a todos con paciencia y oración (Col. 4:2), que dice: “No convertáis las preocupaciones de la carne en concupiscencia” (Rom. 13:14); y escribió esto no sólo a los monjes, sino a todos los que vivían en las ciudades. Un laico no debe diferenciarse en nada de un monje, excepto en la convivencia con su esposa; Tiene permiso para esto, pero no para todo lo demás, pero en todo debe actuar igual que el monje. Y las bienaventuranzas de Cristo no fueron dichas sólo a los monjes; de lo contrario, todo en el universo perecería y podríamos reprochar a Dios su crueldad. Si las bienaventuranzas se dicen solo para los monjes, y es imposible que un laico las alcance, y sin embargo (Dios) permitió el matrimonio, entonces Él mismo destruyó a todos; Si en la vida matrimonial es imposible realizar lo que es característico de los monjes, entonces todo se ha distorsionado y destruido, el círculo de virtudes se ha vuelto pequeño. ¿Cómo será “honroso en todos el matrimonio” (Heb. 13:4), si para nosotros es un obstáculo a la virtud? ¿Qué deberíamos decir? Es posible, muy posible, que quienes tienen esposas sean virtuosos si así lo desean. ¿Cómo? Si ellos, teniendo esposas, serán “como si no la tuvieran”, si no se “gozarán” de las adquisiciones, si usarán el mundo como si no lo usaran (1 Cor. 7:29-31). Si algunos han encontrado que el matrimonio es un obstáculo (para la virtud), entonces sepan que no es el matrimonio el que sirve de obstáculo, sino la voluntad que abusa del matrimonio, así como no es el vino el que produce la embriaguez, sino la mala voluntad y su uso inmoderado. Usad el matrimonio con moderación, y seréis los primeros en el reino de los cielos y seréis dignos de todas las bendiciones que todos seamos dignos de la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: