Беседа 7

Hebräer 4:11–13. Versuchen wir also, in diese Ruhe einzutreten, damit niemand, der demselben Beispiel folgt, in Ungehorsam verfällt. Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert: Es durchdringt bis zur Trennung von Seele und Geist, Gelenken und Mark und erkennt die Gedanken und Absichten des Herzens. Und es ist kein Geschöpf vor ihm verborgen, sondern alles ist nackt und offen vor seinen Augen: Ihm werden wir Rechenschaft ablegen. 1. Das große und rettende Werk ist der Glaube; Ohne sie ist es unmöglich, gerettet zu werden. Aber es allein kann nicht für (Erlösung) sorgen, und es ist auch ein richtiges Leben erforderlich. Deshalb ermahnt Paulus Menschen, die bereits die Sakramente empfangen haben: „Lasst uns daher danach streben, in diese Ruhe einzugehen.“ „Wir werden es versuchen“, sagt er, denn (bloßer) Glaube reicht nicht aus, sondern man muss (gutes) Leben hinzufügen, man muss großen Fleiß haben. Wir brauchen wirklich großen Fleiß, um in den Himmel aufzusteigen. Denn wenn diejenigen, die so viele Katastrophen in der Wüste erlitten haben, des (gelobten) Landes nicht würdig waren, wenn sie das Land nicht erhalten konnten, weil sie murrten und sich der Unzucht hingaben, wie können wir dann des Himmels würdig sein, wenn wir geistesabwesend und nachlässig leben? Deshalb brauchen wir große Sorgfalt. Und sehen Sie, es ist nicht nur so, dass (der Apostel) die Gefahr birgt, dass wir sonst nicht in die Ruhe gelangen – er sagte nicht: „Lasst uns versuchen, in die Ruhe einzutreten“, um solche Vorteile nicht zu verlieren – sondern er fügte hinzu, was die Menschen besonders berührt. Was genau? „damit niemand, der dem gleichen Beispiel folgt, in Ungehorsam verfällt“ – d. h. wir müssen unseren Geist, unsere Hoffnungen, unsere Erwartungen dorthin richten, um nicht auf die gleiche Weise zu fallen. Das Beispiel (der Juden) zeigt, dass wir fallen können. „Ich folge dem gleichen Beispiel“, sagt er; Und damit Sie, nachdem Sie den Ausdruck „durch dasselbe“ gehört haben, nicht glauben, dass die Strafe für uns dieselbe sein wird, hören Sie, was er hinzufügt: „Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert: Es dringt bis zur Trennung von Seele und Geist, Gelenken und Mark ein und ist ein Richter der Gedanken und Absichten des Herzens.“ Hier weist er darauf hin, dass (in der Antike) dasselbe Wort Gottes gewirkt hat, dass es lebt und nicht untergegangen ist. Wenn Sie also hören, was über das Wort gesagt wird, denken Sie nicht an das einfache Wort: Es ist „schärfer“, sagt er, „als jedes Schwert“. Beachten Sie, welche Art von Anpassung er vornimmt, und erfahren Sie von hier aus, warum die Propheten auch das Bedürfnis hatten, über Waffen, Bogen und Schwert zu sprechen. „Wenn jemand sich nicht bekehrt“, sagt (der Psalmist), „schärft er sein Schwert und spannt seinen Bogen“ (Psalm 7,13). „Es dringt“, sagt er, „bis zur Trennung von Seele und Geist.“ Was bedeutet es? Es drückt etwas Schreckliches aus: Entweder trennt es den Geist von der Seele, oder es dringt in die unkörperlichsten Wesen ein, nicht wie ein Schwert, das nur den Körper (durchdringt). Er zeigt hier, dass es die Seele bestraft, das innere Wesen auf die Probe stellt und den ganzen Menschen vollständig durchdringt. „Und er beurteilt die Gedanken und Absichten des Herzens. Und es ist kein Geschöpf vor ihm verborgen.“ Das ist es, was ihnen besonders Angst macht. Und die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Wenn Sie, sagt er, im Glauben stehen, aber noch nicht in voller Überzeugung, dann gönnen Sie sich keine Ruhe; Es beurteilt, was im Herzen verborgen ist, denn es geht auch dorthin, um zu prüfen und zu bestrafen. Aber was sage ich, fährt er fort, über die Menschen? Selbst wenn Sie auf die Engel, Erzengel, Cherubim, Seraphim und alle erschaffenen Wesen zeigen, ist alles vor Seinen Augen offen, alles ist offensichtlich und klar, nichts kann sich vor Ihm verbergen. „Aber alles liegt nackt und offen vor seinen Augen: Ihm werden wir Rechenschaft ablegen“ (τετραχηλισμένα), sagte er und entlehnte diesen bildlichen Ausdruck den von den Opfern entfernten Häuten. Wenn jemand, nachdem er ein Opfer geschlachtet hat, einem Tier die Haut abzieht, dann öffnen sich alle Eingeweide und werden für unsere Augen sichtbar: so ist alles offen vor Gott. Beachten Sie, wie oft (der Apostel) materielle Bilder verwendet; es hing vom Gebrechen der Zuhörer ab. Und dass sie schwach waren, drückte er aus, als er sie als „unfähig zu hören“ („langsam“) (Hebräer 5,11) bezeichnete und ein Bedürfnis nach Milch und nicht nach fester Nahrung hatte. „Alles liegt nackt und offen vor seinen Augen: Ihm werden wir Rechenschaft ablegen.“ Was bedeutet es: „Er folgte demselben Beispiel und verfiel nicht in Ungehorsam“? Hier scheint er den Grund zu erklären, warum (die Juden) das Land nicht sahen. Sie, sagt er, erhielten eine Garantie für die Macht Gottes, aber obwohl sie hätten glauben sollen, gaben sie sich der Angst hin, dachten nichts Hohes über Gott, verfielen in Feigheit und starben. Man kann auch etwas anderes sagen, nämlich: Sie erlitten Schiffbruch, nachdem sie den größten Teil der Reise hinter sich hatten und bereits am Tor, am Pier standen. „Ich fürchte das Gleiche“, sagt (der Apostel) für Sie. Das bedeuten die Worte: „Er folgte demselben Beispiel und verfiel nicht in Ungehorsam.“ Und dass sie auch viel gelitten haben, bezeugt er später, wenn er zu ihnen sagt: „Gedenkt eurer früheren Tage, als ihr, erleuchtet, die große Leistung des Leidens erduldet habt“ (Hebr 10,32). Lassen Sie also niemand der Feigheit nachgeben, am Ende einer Leistung verzweifeln oder fallen. Aber es gibt tatsächlich Menschen, die zunächst mit lebhaftem Eifer zu Heldentaten eilen, dann aber, da sie nicht ein wenig dazu beitragen wollen, alles verlieren. Deine Vorfahren, sagt er, können dir genug beibringen, nicht in die gleichen Dinge zu verfallen, damit du nicht die gleichen Dinge erleidest, die sie erlitten haben. Dies bedeutet die Worte: „Er folgte demselben Beispiel und verfiel nicht in Ungehorsam.“ Also, sagt er, lasst uns nicht schwächen, wie er ihnen am Ende sagt: „Macht eure hängenden Hände und eure schwachen Knie stark“ (Hebräer 12,12). Aber nachdem er (die Wirkungen des Wortes) auf die Seele ausgedrückt hat, damit die Zuhörer nicht nachlässig bleiben, fügt er (seine Handlungen) auch dem Körper hinzu; So wie der König mit Kommandeuren umgeht, die schwere Verbrechen begangen haben – er entzieht ihnen zunächst die militärische Führung, nimmt ihnen dann Gürtel und Rang ab und bestraft sie schließlich, indem er einen Herold ruft – so funktioniert das spirituelle Schwert. Danach spricht er, um seine Worte noch eindrucksvoller zu machen, über den Sohn und sagt: „Ihm werden wir Rechenschaft ablegen“, d. h. wir werden ihm über unsere Angelegenheiten Rechenschaft ablegen. Lasst uns also nicht der Feigheit verfallen. Zum Verständnis genügt das Gesagte; aber damit gibt er sich nicht zufrieden, sondern fügt hinzu: „einen großen Hohepriester zu haben, der durch die Himmel gegangen ist, Jesus, den Sohn Gottes“ (Hebräer 4,14). 2. Und dass er dies wirklich zu diesem Zweck gesagt hat, geht aus dem Folgenden hervor: „Denn wir haben keinen Hohenpriester“, fügt er hinzu, „der nicht mit uns in unseren Schwächen Mitleid haben könnte“ (Hebräer 4,15). Aus dem gleichen Grund sagte er oben: „Denn wie er selbst gelitten hat, als er versucht wurde, kann er denen helfen, die versucht werden“ (Hebr 2,18). Schauen Sie, wie er hier dasselbe tut. Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: (Christus) ging den gleichen Weg, den wir jetzt gehen, oder sogar einen schwierigeren; Er erlebte alles Menschliche. Als (der Apostel) sagte: „Und es ist kein Geschöpf vor ihm verborgen“, deutet er auf die Gottheit hin; und als er anfing, über sein Fleisch zu sprechen, sagte er erneut etwas Demütigendes: „Da er nun“, sagt er, „einen großen Hohepriester hat, der durch die Himmel gegangen ist“; - zeigt seine große Fürsorge (für die Menschen), für die er als sein Eigentum eintritt, und möchte nicht, dass sie fallen. Moses, sagt er, sei nicht in die Ruhe eingegangen, sondern er; und wie, das erkläre ich dir. Es ist jedoch nicht verwunderlich, dass (der Apostel) dies nirgendwo direkt zum Ausdruck brachte: Entweder, damit (die Juden) nicht auf die Idee kamen, nach Ausreden für sich selbst zu suchen, nahm er (Moses) unter die anderen auf, oder damit sie nicht dachten, dass er diesem Mann Vorwürfe machte, drückte er sich nicht klar aus – denn wenn sie ihn, obwohl er so etwas nicht sagte, beschuldigten, dass er gegen Moses und das Gesetz sprach, dann hätten sie ihn viel mehr beschuldigt, wenn er das gesagt hätte (es gibt Frieden), nicht Palästina, und der Himmel. Allerdings schreibt er nicht alles dem Hohepriester zu, sondern verlangt von uns etwas Arbeit, nämlich die Beichte. „Da wir nun“, sagt er, „einen großen Hohepriester haben, der durch die Himmel gegangen ist, Jesus, den Sohn Gottes, lasst uns fest an unserem Bekenntnis festhalten.“ Von welchem ​​Geständnis spricht er? (Über das Bekenntnis), dass es Auferstehung, Lohn und unzählige Wohltaten gibt, dass Christus Gott ist, dass (unser) Glaube richtig ist: das müssen wir bekennen, das müssen wir enthalten. Die Wahrheit all dessen wird aus der Tatsache deutlich, dass der Hohepriester (in den Himmel) eingegangen ist (Hebräer 9:24). Lasst uns also bekennen, damit wir nicht abfallen; Obwohl diese Segnungen nicht hier sind, werden wir es bekennen; Wenn sie es jetzt wären, wären sie Lügen. Es stimmt auch, dass sie verschoben wurden, weil unser Hohepriester großartig ist: „Wir haben keinen Hohepriester, der nicht mit unseren Schwächen mitfühlen kann.“ Er kennt unseren Zustand nicht, wie viele der Hohepriester, die (nicht nur) nicht wissen, wer leidet, sondern auch nicht, was Leiden ist. Unter den Menschen ist es unmöglich, das Leiden des Leidenden zu erkennen, der es nicht selbst erlebt und gefühlt hat. Und unser Hohepriester hat alles erlebt; Deshalb hat Er alles im Voraus erlebt und ist dann aufgestiegen, damit Er mitfühlen konnte. „Der in allen Dingen versucht wurde wie wir, aber ohne Sünde.“ Wie oben (der Apostel) sagte: „auch“ (Hebräer 2,14), also hier: „wie wir“, das heißt, er wurde Verfolgung, Bespucken, Vorwurf, Spott, Verleumdung, Vertreibung und schließlich der Kreuzigung ausgesetzt. „Er wurde in allen Dingen versucht wie wir, aber ohne Sünde.“ Hier wird noch etwas anderes angedeutet, nämlich dass es für jemanden, der in Trauer ist, möglich ist, ohne Sünde zu sein. Wenn er sagt: „in der Ähnlichkeit des Fleisches“, meint er nicht, dass (Christus) die Ähnlichkeit des Fleisches annahm, sondern dass er das Fleisch annahm. Warum sagt er: „im Gleichnis“? Weil er sündiges Fleisch meint; Sein Fleisch war wie unser Fleisch; Von Natur aus war es dasselbe wie bei uns, aber in Bezug auf die Sünde war es nicht dasselbe. „Lasst uns nun mit Freimut zum Thron der Gnade treten, damit wir Barmherzigkeit erlangen und Gnade finden, um in der Not zu helfen“ (Hebräer 4,16). Von welchem ​​Gnadenthron spricht er? Über den Königsthron, von dem es heißt: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege.“ (Ps. 109:1). Er scheint dies zu sagen: Lasst uns mit Freimut herantreten, denn wir haben einen sündlosen Hohepriester, der die Welt erobert: „Seid guten Mutes“, sagte er, „Ich habe die Welt überwunden“ (Johannes 16:33); das bedeutet, alles zu ertragen und frei von Sünden zu sein. Aber, sagen Sie, wenn wir unter der Sünde stehen und Er ohne Sünde ist, wie sollen wir uns Ihm dann mutig nähern? So ist (sein Thron) jetzt der Thron der Gnade und nicht des Gerichts. Deshalb werden wir mutig herangehen, um die Barmherzigkeit zu empfangen, die wir uns wünschen; und das (was wir wünschen) ist genau seine Gnade und sein königliches Geschenk. „Und finden Sie die Gnade, in Zeiten der Not zu helfen.“ Er hat es gut ausgedrückt: „Für rechtzeitige Hilfe.“ Wenn Sie sich jetzt nähern, sagt er, werden Sie Gnade und Barmherzigkeit erfahren, denn Sie kommen zur richtigen Zeit; und wenn du dann anfängst, wirst du es nicht mehr erhalten, weil es dann unzeitgemäß wäre, anzufangen; dann wird (sein Thron) nicht länger der Thron der Gnade sein. Der Thron der Gnade existiert, solange der König, der Gnadengeber, darauf sitzt; und wenn das Ende kommt, dann wird Er vor Gericht stehen, denn es heißt: „Mache dich auf, o Gott, und richte die Erde“ (Psalm 82,8). Man kann (hier) noch etwas anderes sagen: „Lasst uns herantreten“, sagt er, „mit Kühnheit“, das heißt, ohne etwas Schlechtes auf unserem Gewissen zu haben, ohne uns dem Zweifel hinzugeben, denn solche (der Zweifler) können nicht mit Kühnheit herantreten. Deshalb heißt es an einer anderen Stelle: „Zu einer angenehmen Zeit hörte ich dich und half dir am Tag des Heils“ (Jes 49,8). Und nun ist die Reue, die diejenigen erhalten, die nach dem Taufbecken sündigen (Vergebung durch), ein Werk der Gnade. Und damit Sie, nachdem Sie gehört haben, dass er der Hohepriester ist, nicht denken, dass er (vor Gott, dem Apostel) steht, stellt er ihn hier dar, wie er auf dem Thron sitzt; Währenddessen sitzt der Priester nicht, sondern steht. Erkennen Sie, dass sein Hohepriestertum nicht eine Folge seines Wesens ist, sondern eine Folge von Gnade, Herablassung und Demütigung? Es ist an der Zeit, dass wir jetzt sagen: Lasst uns mutig herantreten und bitten, lasst uns nur Glauben mitbringen, und Er wird uns alles geben. Jetzt ist die Zeit des Gebens; niemand verzweifelt. Die Zeit der Verzweiflung wird dann kommen, wenn der Palast geschlossen wird, wenn der König hereinkommt, um die Liegenden zu sehen, wenn der Busen des Patriarchen diejenigen enthält, die seiner würdig sind; aber jetzt noch nicht, denn die Heldentaten sind noch nicht vorbei, der Kampf geht noch weiter, die Belohnung steht noch bevor. 3. Beeilen wir uns; und Paulus sagt: „Darum laufe ich nicht dem Unrecht nach“ (1 Kor 9,26). Sie müssen rennen, und zwar unermüdlich. Der Läufer schaut nicht auf irgendetwas, egal ob er auf Wiesen oder karge Orte trifft. Der Läufer achtet nicht auf die Zuschauer, sondern auf die Belohnung: ob sie reich oder arm sind, ob jemand lacht oder lobt, ob er schimpft, ob er Steine ​​wirft, ob sein Haus geplündert wird, ob er Kinder sieht, oder seine Frau, oder was auch immer – er kehrt nie um, sondern kümmert sich nur um eines – zu rennen und die Belohnung zu bekommen. Der Läufer gibt nirgends Halt, denn wenn er auch nur die geringste Unachtsamkeit zeigt, verliert er alles. Der Läufer wird vor dem Ende (des Laufs) nicht nur nicht schwächer, sondern versucht dann, mit besonderer Kraft zu laufen. Ich habe dies gegen diejenigen gesagt, die sagen: In unserer Jugend haben wir gearbeitet, in unserer Jugend haben wir gefastet, aber jetzt sind wir alt. Jetzt ist es besonders notwendig, die Frömmigkeit zu stärken. Rechne mir deine alten Taten nicht an; aber jetzt besonders und sei jung und blühend. Wer sich mit körperlichen Leistungen beschäftigt, der tatsächlich bis zum Ergrauen der Haare gelebt hat, kann nicht mehr wie zuvor laufen, weil seine gesamte Leistung körperlicher Natur war. Aber warum reduzieren Sie Ihre Leistungen? Was hier benötigt wird, ist eine Seele, eine kraftvolle Seele; und die Seele wird im Alter stärker – dann blüht sie mehr, dann erhebt sie sich mehr. So wie der Körper, wenn er von Fieber und anderen Krankheiten, auch wenn er stark ist, überwältigt wird, erschöpft wird, und wenn er von dieser Geißel befreit wird, gewinnt er wieder an Kraft, so wird die Seele in der Jugend vom Fieber überwältigt und dann besonders von der Liebe zum Ruhm, zur Sättigung, zu üppigen Freuden und vielen anderen Verführungen besessen; Wenn das Alter für sie einsetzt, werden alle diese Leidenschaften vertrieben, einige durch die Zeit, andere durch Weisheit. Das Alter, das die Kraft des Körpers schwächt, hindert die Seele (der Ältesten) daran, sich Leidenschaften hinzugeben, selbst wenn sie es wollte, aber indem es sie wie eine Art Feind zähmt, bringt es sie an einen Ort frei von Unruhe, erzeugt darin große Stille und löst große Angst aus, denn wenn nicht jemand anderes, dann wissen die Ältesten, dass sie sterben werden, und stehen dem Tod auf jede erdenkliche Weise nahe. Wenn also einerseits weltliche Wünsche aufkommen und andererseits die Erwartung eines Gerichts besteht, das den Ungehorsam der Seele zähmt, dann wird sie aufmerksamer, wenn sie will. Aber sehen wir nicht, sagen Sie, alte Menschen, die schlimmer sind als junge Männer? Sie weisen mich auf extreme Verderbtheit hin: Schließlich sehen wir auch die Besessenen – wie sie sich selbst, ohne jeden (äußeren) Anstoß, in den Abgrund stürzen. Das ist genau die extreme Verderbtheit, wenn ein alter Mann an den Krankheiten junger Männer leidet; er hat keine Rechtfertigung mehr in Bezug auf die Jugend, er kann nicht sagen: „Gedenkt nicht der Sünden meiner Jugend und meiner Verbrechen“ (Psalm 24,7). Indem er auch im Alter bösartig bleibt, zeigt er, dass er dies in seiner Jugend nicht aus Unwissenheit, nicht aus Unerfahrenheit, nicht aus (jungem) Alter, sondern aus Nachlässigkeit war. Nur er kann sagen: „Erinnere dich nicht an die Sünden meiner Jugend und meine Verbrechen“, der sich anständig für einen Ältesten verhält, der sich im Alter gebessert hat; Und wer sich auch im Alter weiterhin unverschämt verhält, kann man einen solchen Menschen überhaupt als alten Mann bezeichnen, wenn er sein Alter nicht einmal respektiert? Denn wer sagt: „Erinnere dich nicht an die Sünden meiner Jugend und meine Verbrechen“, sagt dies als jemand, der im Alter richtig lebt. Entziehen Sie sich daher durch die Taten des Alters nicht die Vergebung der Sünden Ihrer Jugend. Ist es in der Tat absurd, dass das, was geschieht, nicht über die Grenzen der Vergebung hinausgeht? Der alte Mann betrinkt sich, während er in der Taverne sitzt; der alte Mann eilt zu den Pferdelisten; Der alte Mann kommt zur Aufführung und rennt mit der Menge wie ein Kind! Es ist wirklich beschämend und lächerlich, äußerlich mit grauen Haaren geschmückt zu sein, die aber im Inneren eine kindische Bedeutung haben. Wenn ihn ein junger Mann beleidigt, zeigt er sofort seine grauen Haare. Sie selbst sollten sich vorher dafür schämen. Wenn Sie sich für Ihr graues Haar nicht schämen, und obwohl Sie ein alter Mann sind, wie können Sie dann von einem jungen Mann verlangen, dass er sich für Ihr graues Haar schämt? Sie ehren Ihr graues Haar nicht, sondern beschämen es. Gott hat dich mit grauem Haar geehrt und dir einen wichtigen Vorteil verschafft: Warum opferst du deine Ehre? Wie wird ein junger Mann Sie ehren, wenn Sie der Wollust mehr frönen als er? Graues Haar ist dann ansehnlich, wenn derjenige, der damit geschmückt ist, sich angemessen verhält; und wenn er sich unverschämt wie die Jugendlichen verhält, dann ist er lustiger als die Jugendlichen. Wie könnt ihr die jungen Männer ermahnen, ihr alten Männer, die sich im Chaos versinken? Ich sage dies nicht, um den Älteren Vorwürfe zu machen – sei es nicht –, sondern (um sie zu korrigieren) den jungen Männern, denn diejenigen, die so handeln, scheinen mir junge Männer zu sein, selbst wenn sie das hundertste Jahr ihres Lebens erreicht haben; Ebenso wie junge Männer, auch wenn sie noch kleine Kinder sind, wenn sie sich keusch verhalten, sind sie viel besser als die Älteren. Dies sind nicht meine Worte, aber die Heilige Schrift postuliert den folgenden Unterschied zwischen ihnen: „Denn ehrliches Alter besteht nicht in Langlebigkeit“, heißt es, „und wird nicht an der Zahl der Jahre gemessen“ (Wis. Sol. 4:8, 9). 4. Wir ehren graues Haar nicht, weil wir Weiß dem Schwarz vorziehen, sondern weil es ein Zeichen eines tugendhaften Lebens ist; Wenn wir sie betrachten, schließen wir von ihr auf das innere graue Haar. Daher werden diejenigen, die Taten begehen, die grauen Haaren nicht würdig sind, noch lächerlicher. Wir ehren den König und sein scharlachrotes Gewand und sein Diadem, denn sie sind Zeichen der Macht; Wenn wir sehen, dass er zusammen mit dem scharlachroten Gewand der Schande ausgesetzt ist, von seinen Waffenträgern beleidigt, unterdrückt, ins Gefängnis geworfen und gequält wird, dann sagen Sie mir: Werden wir sein scharlachrotes Gewand und sein Diadem ehren? Sollen wir nicht im Gegenteil um seine Verzierung trauern? Fordern Sie auch keinen Respekt vor sich selbst wegen des grauen Haares, wenn Sie es selbst der Schande aussetzen; Auch sie kann von Ihnen Rechenschaft verlangen, wenn Sie einen so strahlenden und angesehenen Schmuck entwürdigen. Wir sagen das nicht über alle, und wir richten unsere Reden nicht einfach gegen das Alter – das habe ich in diesem Ausmaß nicht vergessen –, sondern gegen junge Seelen, die das Alter beschämen; Wir sagen das nicht mit Bedauern über die Ältesten, sondern über diejenigen, die ihr graues Haar entehren. Ein Ältester ist ein König, wenn er einer sein will, und sogar ein noch scharlachroter gekleideter König, wenn er die Leidenschaften beherrscht, wenn er seine Leidenschaften in die Reihen der Knappen verbannt. Wenn er sich hinreißen lässt und entthront wird, wenn er ein Sklave der Begierde, der Eitelkeit, des Geckentums, der Sättigung, der Trunkenheit, des Zorns und der Wollust wird, wenn er sein Haar mit Öl salbt und mit seinen Launen offensichtlich sein Alter entehrt, welche Art von Strafe ist dann einer solchen Strafe (ein alter Mann) nicht würdig? Aber seid nicht so, junge Männer; und es ist für dich unverzeihlich, wenn du sündigst. Warum? So wie ein alter Mann sich in der Jugend wiederfinden kann, so wie die Alten Jugendliche sein können und umgekehrt; Und so wie dort weiße Haare niemanden retten, so dienen hier schwarze Haare nicht als Hindernis. Wenn ein alter Mann durch die Dinge, über die ich gesprochen habe, entehrt wird, um wie viel mehr gilt das dann für einen jungen Mann; und sie können einem jungen Mann nicht vergeben werden. Ein junger Mann kann eine Entschuldigung erhalten, wenn er sich bei der Führung von Angelegenheiten als unerfahren erweist, wenn er Zeit und Erfahrung braucht, aber nicht, wenn er Keuschheit und Mut zeigen oder sich von Begierden enthalten soll. Es gibt Fälle, in denen ein junger Mann stärker verurteilt wird als ein alter Mann. Dieser braucht mehr Pflege für sich selbst, weil das Alter seine Kräfte schwächt; und wenn er die Kraft hat, seine Bedürfnisse zu befriedigen, wenn er will, kann er dann Vergebung erhalten, wenn er sie nicht will, wenn er den Älteren entführt, einen Groll hegt, (andere) verachtet, sich nicht mehr um sie kümmert als den Älteren, viel unzeitgemäß sagt, beleidigt, verleumdet, sich betrinkt? Wenn er denkt, dass er wegen Verletzung der Keuschheit nicht verurteilt werden kann, dann schauen Sie auch hier, wie viele Mittel er hat, um die Keuschheit zu bewahren, wenn er will. Obwohl die Lust bei ihm stärker geweckt ist als bei dem alten Mann, gibt es viele Dinge, die er leichter tun kann als der alte Mann und dieses Biest zähmen kann. Was ist das? Arbeiten, Lesen, Nachtwachen, Fasten. Aber (sagen Sie) warum sagen Sie das uns und nicht den Mönchen? Erzählst du mir das? Sagen Sie es besser Paulus, der sagt: „Wachet“ für alle mit Geduld und Gebet (Kol. 4,2), der sagt: „Verwandle die Sorgen des Fleisches nicht in Begierden“ (Röm. 13,14); und er schrieb dies nicht nur an die Mönche, sondern an alle, die in den Städten lebten. Ein Laie sollte sich in keiner Weise von einem Mönch unterscheiden, außer im Zusammenleben mit seiner Frau; Dafür hat er die Erlaubnis, für alles andere aber nicht, aber in allem muss er sich wie der Mönch verhalten. Und die Seligpreisungen Christi wurden nicht nur zu Mönchen gesprochen; Andernfalls würde alles im Universum zugrunde gehen und wir könnten Gott für die Grausamkeit verantwortlich machen. Wenn die Seligpreisungen nur für Mönche gesprochen werden und es für einen Laien unmöglich ist, sie zu erreichen, und (Gott) dennoch die Ehe erlaubt, dann hat Er selbst alle zerstört; Wenn es im Eheleben unmöglich ist, das zu erfüllen, was für Mönche charakteristisch ist, dann ist alles verzerrt und zerstört, der Kreis der Tugenden ist klein geworden. Wie soll „die Ehe allen ehrenhaft sein“ (Hebräer 13,4), wenn sie für uns ein solches Hindernis für die Tugend darstellt? Was sollen wir sagen? Es ist möglich, sehr gut möglich, dass diejenigen, die Frauen haben, tugendhaft sind, wenn sie es wünschen. Wie? If they, having wives, will be “as if they do not have one,” if they will not “rejoice” in acquisitions, if they will use the world as if they do not use it (1 Cor. 7:29–31). If some have found marriage to be an obstacle (to virtue), then let them know that it is not marriage that serves as an obstacle, but the will that abuses marriage, just as it is not wine that produces drunkenness, but an evil will and its immoderate use. Use marriage moderately, and you will be first in the kingdom of heaven and you will be worthy of all the blessings that may we all be worthy of by the grace and love of our Lord Jesus Christ, with whom to the Father with the Holy Spirit be glory, power, honor, now and ever, and unto ages of ages. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: