Беседа 7

Židům 4:11–13. Pokusme se tedy vstoupit do tohoto odpočinku, aby nikdo podle stejného příkladu neupadl do neposlušnosti. Neboť slovo Boží je živé, činné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč: proniká až do rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a je rozeznatelem myšlenek a úmyslů srdce. A není před Ním skryto žádné stvoření, ale všechno je nahé a před Jeho očima otevřené: Jemu se budeme zodpovídat. 1. Velkým a spasitelným dílem je víra; bez ní není možné být spasen. Sama o sobě ale nemůže poskytnout (spásu) a je také potřeba správný život. Proto Pavel nabízí lidem, kterým již byly uděleny svátosti, toto napomenutí: „Usilujme tedy vejít do toho odpočinku. "Pokusíme se," říká, protože (pouhá) víra nestačí, ale je třeba přidat (dobrý) život, musíte mít velkou píli. Opravdu potřebujeme velkou píli, abychom vystoupili do nebe. Koneckonců, jestliže ti, kteří utrpěli tolik katastrof na poušti, nebyli hodni (zaslíbené) země, jestliže nemohli získat zemi, protože reptali a oddávali se smilstvu, jak pak můžeme být hodni nebe, když žijeme nepřítomně a bezstarostně? Proto potřebujeme velkou péči. A podívejte, nejde jen o to, že (apoštol) představuje nebezpečí, že jinak nevstoupíme (odpočinek) - neřekl: "zkusme vstoupit do odpočinku", abychom nebyli zbaveni takových výhod - ale dodal, co se lidí zvláště dotýká. co přesně? „aby někdo podle stejného příkladu neupadl do neposlušnosti“ - tzn. tam musíme nasměrovat svou mysl, své naděje, svá očekávání, abychom nepadli stejným způsobem. Příklad (Židů) ukazuje, že můžeme padnout. "Podle stejného příkladu," říká; a dále, abyste, když jste slyšeli výraz: „stejnou věcí“, si nemysleli, že trest pro nás bude stejný, poslouchejte, co dodává: „Neboť slovo Boží je živé, účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč: proniká až k rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a je soudcem myšlenek a úmyslů srdce. Zde naznačuje, že (v dávných dobách) působilo totéž slovo Boží, že žije a nezahynulo. Proto, když uslyšíte, co se o tom slově říká, nemyslete na jednoduché slovo: je „ostřejší,“ říká, „než jakýkoli meč“. Všimněte si, jakou úpravu dělá, a odtud se dozvíte, proč měli proroci také potřebu mluvit o zbraních, o luku a meči. „Neobrátí-li se někdo,“ říká (žalmista), „ostří svůj meč, napíná luk“ (Žalm 7:13). Jestliže se nyní, po tak dlouhé době a takovém rozkvětu, (apoštol) nemůže dotknout slov jen jedním jménem, ​​ale potřebuje tyto výrazy, aby silněji podal přirovnání, o to více jich tehdy bylo potřeba. "Proniká," říká, "až do oddělení duše a ducha." co to znamená? Vyjadřuje něco strašného: buď to, že odděluje ducha od duše, nebo že proniká do nejtělesnějších bytostí, ne jako meč, který (probodává) pouze tělo. Ukazuje zde, že trestá duši, testuje vnitřní bytost a proniká úplně celým člověkem. "A posuzuje myšlenky a úmysly srdce. A není před ním skryto žádné stvoření." To je zvláště děsí. A smysl jeho slov je následující: jestliže, jak říká, stojíte ve víře, ale ještě ne s plným přesvědčením, pak se neoddávejte klidu; posuzuje, co je skryto v srdci, protože tam jde také testovat a trestat. Ale co říkám, pokračuje, o lidech? I když ukážete na anděly, archanděly, cherubíny, serafy a jakékoli stvořené bytosti, vše je před Jeho očima otevřené, vše je zřejmé a jasné, nic se před Ním neskryje. „Ale všechno je před Jeho očima nahé a otevřené: jemu se budeme zodpovídat“ (τετραχηλισμένα), řekl a vypůjčil si tento obrazný výraz z kůží sejmutých z obětí. Když někdo po zabití oběti stáhne ze zvířete kůži, pak se všechny vnitřnosti otevřou a stanou se viditelnými našim očím: tak je před Bohem vše otevřeno. Všimněte si, jak často (apoštol) používá hmotné obrazy; záleželo na slabosti posluchačů. A že jsou slabí, to vyjádřil, když je nazval „neschopnými naslouchat“ („pomalé“) (Žd 5:11) a potřebují mléko, a ne pevnou stravu. "Všechno je nahé a otevřené před Jeho očima: Jemu se budeme zodpovídat." Co to znamená: „podle stejného příkladu neupadl do neposlušnosti“? Zdá se, že zde vysvětluje důvod, proč (Židé) neviděli zemi. Říká, že dostali záruku Boží moci, ale zatímco měli věřit, odevzdali se strachu, nemysleli si o Bohu nic vznešeného, ​​upadli do zbabělosti, a tak zemřeli. Dá se říci i něco jiného, ​​totiž: oni, když dokončili většinu cesty a byli již u samotných bran, u samotného mola, ztroskotali. „Bojím se stejné věci,“ říká (apoštol) za vás. Toto znamenají slova: „podle stejného příkladu neupadl do neposlušnosti“. A že také mnoho trpěli, dosvědčuje to později, když jim říká: „Pamatujte na své dřívější dny, kdy jste byli osvíceni a snášeli velké utrpení“ (Židům 10:32). Takže ať nikdo nepropadne zbabělosti, zoufalství na konci výkonu nebo pádu. Ale jsou skutečně lidé, kteří se zprvu vrhají na kořist s živým zápalem, ale pak, protože k nim nechtějí trochu přispět, přijdou o všechno. Vaši předkové, říká, vás mohou dostatečně naučit, abyste neupadli do stejných věcí, abyste netrpěli stejnými věcmi, kterými trpěli oni. To znamená slova: „podle stejného příkladu neupadl do neposlušnosti“. Říká tedy, neoslabme, jak jim říká na konci: „Posilněte své svěšené ruce a slabá kolena“ (Židům 12:12). „Aby někdo,“ říká, „nenásledoval stejný příklad, neupadl do neposlušnosti“; a to skutečně znamená padnout. Abyste potom, když jste slyšeli: „podle stejného příkladu, neupadněte do neposlušnosti“, nepochopili tu stejnou smrt, jakou utrpěli tito (Židé), podívejte se, co říká: „Neboť slovo Boží je živé, účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč. Slovo, silnější než jakýkoli meč, zasáhne duše takových lidí, zasadí těžké rány, zasadí smrtelné rány. A (apoštol) to nemá potřebu dokazovat nebo potvrzovat, když předkládá tak jasné události. Co je to vlastně za válka, říká, jaký meč zničil ty (Židy)? Nespadli prostě sami? Nenechme se tedy oddávat bezstarostnosti, protože jsme ještě netrpěli tím samým: „dokud můžeme říci: „dnes“, musíme být opatrní. Ale projeviv takové (účinky slova) na duši, aby posluchači nezůstali bezstarostní, přidává (své jednání) i tělu; stejně jako král jedná s veliteli, kteří se dopustili důležitých zločinů – nejprve je zbaví vojenského vedení, pak jim odebere pás a hodnost a nakonec je povoláním herolda potrestá – tak funguje duchovní meč. Poté, aby byla jeho slova výraznější, mluví o Synu a říká: „Jemu se budeme zodpovídat,“ t. j. složíme mu počet ze svých záležitostí. Nepadejme tedy a oddávejte se zbabělosti. K pochopení stačí, co bylo řečeno; ale nespokojuje se s tím, ale dodává následující: „Má velkého velekněze, který prošel nebesa, Ježíše, Božího Syna“ (Židům 4:14). 2. A že to skutečně řekl za tímto účelem, je zřejmé z následujícího: „Nemáme totiž,“ dodává, „velekněze, který by s námi nemohl soucítit v našich slabostech“ (Židům 4:15). Ze stejného důvodu řekl výše: „Neboť jako on sám trpěl, když byl pokoušen, je schopen pomoci těm, kdo jsou pokoušeni“ (Židům 2:18). Podívejte se, jak tady dělá to samé. Význam jeho slov je následující: (Kristus) šel stejnou cestou, kterou jdeme my nyní, nebo ještě obtížnější; Zažil vše lidské. Když (apoštol) řekl: „A není před ním skryto žádné stvoření,“ ukazuje na božstvo; a když začal mluvit o svém těle, znovu řekl něco ponižujícího: „Má tedy,“ říká, „velkého velekněze, který prošel nebesy“; - projevuje svou velkou péči (o lidi), za které se přimlouvá jako za své, a nechce, aby padli. Říká, že Mojžíš nevstoupil do odpočinku, ale On ano; a jak, to vysvětlím. Není však divu, že to (apoštol) nikde přímo nevyjádřil: buď proto, aby (Židy) nenapadlo hledat si výmluvy pro sebe, zařadil (Mojžíše) mezi ostatní, nebo aby si nemysleli, že toho člověka vyčítá, nevyjádřil se jasně - protože kdyby ho oni, ačkoli nic takového neřekl, obvinili (a to by ho obvinili, kdyby mluvil proti Mojžíšovi, mnohem víc by řekl, že pak mluvil proti Mojžíšovi). je mír) ne Palestina, a nebe. Nepřipisuje však vše veleknězi, ale požaduje od nás nějakou práci, totiž zpověď. „Máme tedy,“ říká, „velkého velekněze, který prošel nebesy, Ježíše, Syna Božího, pevně se držme svého vyznání. O jakém přiznání to mluví? (O vyznání), že existuje vzkříšení, odměna a nespočet dobrodiní, že Kristus je Bůh, že (naše) víra je správná: toto musíme vyznat, toto musíme obsahovat. Pravda toho všeho je zřejmá ze skutečnosti, že velekněz vstoupil (do nebe) (Židům 9:24). Přiznejme se tedy, abychom neodpadli; ačkoli tato požehnání (nejsou) zde, přiznáme se; kdyby teď byly, byly by to lži. Je také pravda, že byly odloženy, protože náš velekněz je skvělý: „nemáme velekněze, který by s námi nemohl soucítit v našich slabostech“. Není neznalý našeho stavu, jako mnoho velekněží, kteří neznají (nejen) trpící, ale ani to, co je utrpení. Mezi lidmi nelze poznat utrpení trpícího, který jej sám nezažil a nepocítil. A náš velekněz zažil všechno; To je důvod, proč vše předem prožil a pak vystoupil, aby mohl soucítit. "Který byl ve všem pokoušen jako my, ale bez hříchu." Jak řekl výše (apoštol): „také“ (Žd 2:14), tak zde: „jako my“, to znamená, že byl vystaven pronásledování, plivání, výčitkám, posměchu, pomluvám, vyhnání a nakonec ukřižování. "Byl pokoušen ve všech věcech jako my, ale bez hříchu." Je zde také naznačeno něco jiného, ​​totiž že je možné, aby někdo v smutku byl bez hříchu. Když říká: „v podobě těla“, nemyslí tím, že (Kristus na sebe vzal) podobu těla, ale že na sebe vzal tělo. Proč říká: „v podobě“? Protože má na mysli hříšné tělo; Jeho tělo bylo jako naše tělo; od přírody to bylo stejné jako naše, ale ve vztahu k hříchu to stejné nebylo. „Přistupme tedy směle k trůnu milosti, abychom dosáhli milosrdenství a nalezli milost pomoci v pravý čas“ (Židům 4:16). O jakém trůnu milosti to mluví? O královském trůnu, o kterém se říká: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud tvé nepřátele nepoložím za podnož tvých nohou. (Žalm 109:1). Zdá se, že říká toto: přistupme s odvahou, protože máme bezhříšného velekněze, který dobývá svět: „Buďte dobré mysli,“ řekl, „přemohl jsem svět“ (Jan 16:33); to znamená všechno vydržet a být čistý od hříchů. Ale říkáte, že pokud jsme pod hříchem a On je bez hříchu, jak k Němu přistoupíme s odvahou? Takže (Jeho trůn) je nyní trůnem milosti a ne soudu. To je důvod, proč budeme přistupovat s odvahou, abychom obdrželi milosrdenství, po kterém toužíme; a to (po čem toužíme) je právě Jeho milosrdenství a královský dar. "A najděte milost pomoci v nouzi." Řekl to dobře: "za včasnou pomoc." Říká, že když se nyní přiblížíš, dostaneš milost a milosrdenství, protože se přiblížíš v pravý čas; a když pak začnete, už to nedostanete, protože pak bude předčasné začít; pak (Jeho trůn) již nebude trůnem milosti. Trůn milosti existuje tak dlouho, dokud na něm sedí král, nositel milosti; a až přijde konec, bude stát před soudem, protože se říká: „Povstaň, Bože, suď zemi“ (Ž 81:8). Můžete (zde) říci něco jiného: „Přistupme,“ říká, „s odvahou“, tedy aniž bychom měli něco špatného na svědomí, aniž bychom se oddávali pochybnostem, protože takový (ten, kdo pochybuje) nemůže přistupovat s odvahou. Proto je na jiném místě řečeno: „V příhodný čas jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl“ (Iz 49:8). A nyní pokání přijaté těmi, kdo hřeší po prameni (odpuštění skrze) je dílem milosti. A abyste, když jste slyšeli, že je velekněz, nemysleli si, že stojí (před Bohem, apoštolem) zde, představuje Ho sedícího na trůnu; Kněz mezitím nesedí, ale stojí. Vidíte, že Jeho velekněžství není důsledkem Jeho podstaty, ale milosti, blahosklonnosti a ponížení? Je načase, abychom nyní řekli: přistupme a prosme směle, přinesme jen víru a On nám dá všechno. Nyní je čas dávání; nikdo nezoufá. Čas zoufalství pak přijde, až bude palác uzavřen, až král přijde, aby se podíval na ležící, až se v ňadrech patriarchy najdou ti, kteří jsou toho hodni; ale teď ještě ne, protože exploity ještě neskončily, boj stále pokračuje, odměna teprve přijde. 3. Pospěšme si; a Pavel říká: „Proto neběžím za špatnou věcí“ (1. Korintským 9:26). Musíte běžet a běžet neúnavně. Běžec na nic nehledí, ať už narazí na louky nebo neúrodná místa. Běžec nevěnuje pozornost divákům, ale odměně: ať jsou bohatí nebo chudí, ať se někdo směje nebo chválí, ať nadává, hází kameny, ať mu drancují dům, ať vidí děti, manželku nebo cokoliv jiného - nikdy se neotočí, ale jde mu jen o jedno - běžet a získat odměnu. Běžec se nikde nezastavuje, protože když projeví byť jen sebemenší neopatrnost, přijde o všechno. Běžec nejenže před koncem (běhu) neochabuje, ale pak se snaží běžet se zvláštní silou. Řekl jsem to proti těm, kteří říkají: v mládí jsme se namáhali, v mládí jsme se postili, ale nyní jsme staří. Nyní je zvláště nutné posílit zbožnost. Nepočítejte mi své staré činy; ale teď hlavně a buď mladý a kvetoucí. Ten, kdo se věnuje fyzickým výkonům, skutečně, když se dožil šedivých vlasů, už nemůže běžet jako dříve, protože celý jeho výkon byl fyzický. Ale proč snižuješ své výkony? Co je zde potřeba, je duše, energická duše; a duše ve stáří posiluje - pak více kvete, pak více stoupá. Tak jako tělo, když je přemoženo horečkou a jinými nemocemi, i když je silné, se vyčerpá, a když se osvobodí od této pohromy, znovu nabude své síly, tak duši v mládí přemůže horečka, a pak ji zvláště posedne láska ke slávě, sytosti, smyslným požitkům a mnoha jiným svodům; když na ni nastoupí stáří, pak jsou všechny tyto vášně zahnány, některé časem, jiné moudrostí. Stáří, oslabující tělesnou sílu, brání duši (starších) oddávat se vášním, i kdyby chtěla, ale tím, že je zkrotí, jako nějakého nepřítele, ji umisťuje na místo bez neklidu, vyvolává v ní velké ticho a vzbuzuje velký strach, protože když ne někdo jiný, tak starší vědí, že zemřou a všemožně stojí blízko smrti. Když tedy na jedné straně vyvstávají světské touhy a na druhé straně je očekávání soudu, krotícího neposlušnost duše, pak se stává pozornější, chce-li. Ale nevidíme, říkáte, staré lidi, kteří jsou horší než mladí muži? Upozorňujete mě na krajní zkaženost: vždyť i my vidíme posedlé - jak se sami bez jakéhokoli (vnějšího) postrčení vrhají do propasti. To je právě ta krajní zkaženost, když starý muž trpí nemocemi mladých mužů; v mládí již nemá ospravedlnění, nemůže říci: „Nepamatujte na hříchy mého mládí a na mé zločiny“ (Ž 24,7). Ve stáří zůstává krutý a ukazuje, že v mládí tak nebyl kvůli nevědomosti, ne kvůli nezkušenosti, ne kvůli (mladému) věku, ale kvůli nedbalosti. Jen on může říci: „Nepamatuj na hříchy mého mládí a na mé zločiny,“ kdo jedná slušně pro staršího, který se ve stáří napravil; a kdo se i ve stáří chová nehorázně, může se takový člověk vůbec nazývat starcem, když nerespektuje ani svůj věk? Ostatně ten, kdo říká: „Nepamatuj si na hříchy mého mládí a na mé zločiny,“ to říká jako člověk, který ve stáří žije správně. Proto se skutky stáří nepřipravuj o odpuštění hříchů svého mládí. Není to ve skutečnosti absurdní, nepřekračuje to, co se děje, hranice odpuštění? Stařec se při sezení v krčmě opije; stařec spěchá na seznamy koní; stařec přichází k brýlím, běží s davem jako dítě! Je opravdu hanebné a směšné být navenek ozdoben šedými vlasy, ale uvnitř mají dětinský význam. Pokud ho nějaký mladík urazí, okamžitě ukáže své šediny. Vy sami byste se za ně měli předem stydět. Pokud se nestydíte za své šediny, a přestože jste starý muž, jak potom požadujete, aby se mladý muž styděl za vaše šediny? Své šediny nectíte, ale hanobíte je. Bůh tě poctil šedými vlasy, dal ti důležitou výhodu: proč obětuješ svou čest? Jak vás poctí mladý muž, když se budete více oddávat smyslnosti než on? Šediny jsou pak úctyhodné, když se jimi ozdobený chová způsobem slušivým šedým vlasům; a když se chová odporně jako mladíci, pak je vtipnější než mladí. Jak můžete nabádat mladé muže, vy staří muži, kteří se propíjíte chaosem? Neříkám to proto, abych vyčítal starším – nechť to není –, ale (abych napravil) mladé muže, protože ti, kdo takto jednají, zdá se mi, jsou mladí muži, i když vstoupili do stého roku svého života; stejně jako mladí muži, i když jsou to malé děti, pokud se chovají cudně, jsou mnohem lepší než starší. To nejsou má slova, ale Písmo mezi nimi uvádí následující rozdíl: „Neboť poctivé stáří není v dlouhověkosti,“ říká, „a neměří se počtem let“ (Moudr Sol. 4:8, 9). 4. Ctíme šedé vlasy ne proto, že dáváme přednost bílým před černými, ale protože jsou známkou ctnostného života; při pohledu na ni usuzujeme z ní na vnitřní šedé vlasy. Proto se ti, kdo páchají činy nehodné šedivých vlasů, stávají ještě směšnějšími. Ctíme krále a jeho šarlatové roucho a diadém, protože jsou znamením moci; Pokud uvidíme, že je spolu s šarlatovým rouchem zneuctěn, urážen svými zbrojnoši, utlačován, uvržen do vězení, mučen, pak mi řekněte, budeme ctít jeho šarlatový hábit a diadém? Nebudeme naopak oplakávat jeho samotnou výzdobu? Stejně tak nevyžadujte úctu k sobě kvůli šedivým vlasům, když je sami vystavujete potupě; I ona po vás může požadovat účet za zneuctění tak zářivé a vážené ozdoby. Neříkáme to o všech a nemíříme svou řeč jednoduše proti stáří – do té míry jsem nezapomněl –, ale proti mladým duším, které stáří hyzdí; Neříkáme to o starších s lítostí, ale o těch, kteří zneuctívají své šedé vlasy. Starší je králem, chce-li jím být, a dokonce i králem více oděným šarlatem, ovládá-li vášně, jestliže své vášně odsouvá do řad panošů. Nechá-li se unést a je sesazen z trůnu, stane-li se otrokem chamtivosti, ješitnosti, pochlebnosti, sytosti, opilství, zloby a smyslnosti, namaže si vlasy olejem a svými rozmary zjevně zneuctívá svůj věk, jaký trest pak není hoden takového (starého muže)? Nebuďte však takoví, mladí muži; a je pro tebe neodpustitelné, když hřešíš. Proč? Tak jako se starý člověk může ocitnout v mládí, stejně jako staří mohou být mladíci a naopak; a jako tam bílé vlasy nikoho nespasí, tak zde černé vlasy neslouží jako překážka. Je-li starý muž zneuctěn věcmi, o kterých jsem mluvil, tím spíše mladý muž; a mladému muži se nedají odpustit. Mladý muž může dostat výmluvu, když se ukáže, že je nezkušený, když potřebuje čas a zkušenosti, ale ne když by měl ukázat cudnost a odvahu nebo když by se měl zdržet chamtivosti. Jsou případy, kdy je mladý muž odsouzen více než starý muž. Tento potřebuje o sebe více péče, protože stáří oslabuje jeho síly; a on má sílu, chce-li, uspokojit své potřeby, může se mu dostat odpuštění, když to nechce, když unese staršího, chová zášť, pohrdá (jinými), nestará se (o ně) více než o staršího, říká mnoho předčasně, uráží, pomlouvá, opíjí se? Pokud si myslí, že nemůže být odsouzen za porušení cudnosti, pak se i zde podívejte, kolik prostředků má (na její zachování), pokud chce. I když je v něm chtíč vzbuzen více než ve starci, je mnoho věcí, které dokáže snáze než stařík a zkrotit toto zvíře. co to je? Práce, čtení, celonoční bdění, půst. Ale (vy říkáte), proč to říkáte nám, ne mnichům? To mi říkáš? Řekněte to lépe Pavlovi, který říká: „Bděte“ ke každé trpělivosti a modlitbě (Kol. 4:2), který říká: „Neproměňujte tělesné starosti v žádosti“ (Řím 13:14); a toto napsal nejen mnichům, ale všem žijícím ve městech. Laik by se neměl od mnicha nijak lišit, kromě soužití s ​​manželkou; K tomu má povolení, ale ne ke všemu ostatnímu, ale ve všem musí jednat stejně jako mnich. A Kristova blahoslavenství byla mluvena nejen mnichům; jinak by vše ve vesmíru zahynulo a my bychom mohli vinit Boha z krutosti. Jsou-li blahoslavenství vyslovena pouze pro mnichy samotné a pro laika je nemožné je dosáhnout, a přesto (Bůh) dovolil manželství, pak On sám všechny zničil; jestliže v manželském životě není možné naplnit to, co je charakteristické pro mnichy, pak se vše pokřivilo a zničilo, okruh ctností se zúžil. Jak bude „manželství počestné ve všech“ (Židům 13:4), když nám slouží jako taková překážka ctnosti? co bychom měli říct? Je možné, velmi možné, že ti, kdo mají manželky, budou ctnostní, pokud si to přejí. Jak? Budou-li mít manželky, „jako by žádnou neměli“, nebudou-li se „radovat“ z nabytí, budou-li používat svět, jako by jej nepoužívali (1. Korintským 7:29–31). Jestliže někteří zjistili, že manželství je překážkou (ctnosti), pak jim dejte vědět, že to není manželství, co slouží jako překážka, ale vůle, která manželství zneužívá, stejně jako to není víno, co plodí opilství, ale zlá vůle a její nemírné užívání. Používejte manželství umírněně a budete první v království nebeském a budete hoden všech požehnání, kterých si všichni zasloužíme milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: