Беседа 7

Евреи 4:11–13. Така че нека се опитаме да влезем в тази почивка, така че никой, следвайки същия пример, да не изпадне в непокорство. Защото Божието слово е живо, действено и по-остро от всеки меч с две остриета: то пронизва до разделяне на душата и духа, ставите и мозъка и разпознава мислите и намеренията на сърцето. И няма създание скрито от Него, но всичко е голо и открито пред очите Му: на Него ще дадем сметка. 1. Великото и спасително дело е вярата; без него е невъзможно да се спасим. Но тя не може сама да осигури (спасение) и е необходим и правилен живот. Ето защо Павел предлага на хората, които вече са получили тайнствата, следния съвет: „И тъй, нека се постараем да влезем в тази почивка“. „Ще опитаме“, казва той, защото (просто) вяра не е достатъчна, но трябва да добавите (добър) живот, трябва да имате голямо усърдие. Наистина имаме нужда от голямо усърдие, за да се издигнем на небето. В края на краищата, ако онези, които претърпяха толкова много бедствия в пустинята, не бяха достойни за (обещаната) земя, ако не можаха да получат земята, защото роптаеха и се отдадоха на блудство, тогава как можем да бъдем достойни за небето, живеейки разсеяно и безгрижно? Затова се нуждаем от големи грижи. И вижте, не само (апостолът) крие опасността, че в противен случай няма да влезем (почивка) - той не каза: "да се опитаме да влезем в почивка", за да не се лишим от такива блага - но добави това, което особено докосва хората. Какво точно? “за да не би някой, следвайки същия пример, да изпадне в непокорство” - т.е. трябва да насочим ума си, надеждите си, очакванията си там, за да не паднем по същия начин. Примерът (на евреите) показва, че можем да паднем. „Следвайки същия пример“, казва той; и освен това, за да не мислите, като сте чули израза: „от едно и също нещо“, че наказанието за нас ще бъде същото, чуйте какво добавя той: „Защото Божието слово е живо и действено и по-остро от всеки двуостър меч: то прониква до разделението на душата и духа, ставите и мозъка и е съдия на мислите и намеренията на сърцето.“ Тук той предполага, че (в древността) е действало същото Божие слово, че то живее и не е загинало. Затова, когато чуете какво се казва за словото, не мислете за простата дума: тя е "по-остра", казва той, "от всеки меч". Забележете каква адаптация прави той и от тук научете защо пророците също са имали нужда да говорят за оръжия, за лък и меч. „Ако някой не се обърне“, казва (Псалмистът), „Той изостря меча Си, опъва лъка Си“ (Пс. 7:13). Ако сега, след толкова дълго време и такъв просперитет, (апостолът) не може да се докосне до думи с едно име, но има нужда от тези изрази, за да представи по-силно сравнението, то още повече са били необходими тогава. „Прониква“, казва той, „до разделянето на душата и духа“. Какво означава? Тя изразява нещо страшно: или че отделя духа от душата, или че прониква и в най-безплътните същества, а не като меч, който (пронизва) само тялото. Тук той показва, че то наказва душата, изпитва вътрешното същество и прониква напълно в целия човек. "И той съди мислите и намеренията на сърцето. И няма създание, скрито от Него." Това е, което особено ги плаши. И значението на неговите думи е следното: ако, казва той, стоите с вяра, но още не с пълно убеждение, тогава не се отдавайте на спокойствие; съди скритото в сърцето, защото отива и там, за да изпитва и наказва. Но какво говоря, продължава той, за хората? Дори и да посочиш ангелите, архангелите, херувимите, серафимите и всякакви създания, всичко е открито пред очите Му, всичко е очевидно и ясно, нищо не може да се скрие от Него. „Но всичко е голо и открито пред очите Му: на Него ще дадем сметка“ (τετραχηλισμένα), каза той, заимствайки този фигуративен израз от кожите, свалени от жертвите. Когато някой, като е заклал жертва, снеме кожата от животно, тогава всички вътрешности се отварят и стават видими за очите ни: така всичко е открито пред Бога. Забележете колко често (апостолът) използва материални образи; зависеше от немощта на слушателите. И че са слаби, той изрази това, като ги нарече „неспособни да слушат“ („бавни“) (Евр. 5:11) и имащи нужда от мляко, а не от твърда храна. "Всичко е голо и открито пред очите Му: на Него ще дадем сметка." Какво означава: „следвайки същия пример, той не изпадна в непокорство“? Тук той изглежда обяснява причината, поради която (евреите) не са видели земята. Те, казва той, получиха гаранция за силата на Бога, но докато трябваше да повярват, те се предадоха на страха, не помислиха нищо високо за Бога, изпаднаха в малодушие и така умряха. Може да се каже и нещо друго, а именно: те, след като са изминали по-голямата част от пътуването и вече са били пред самите порти, на самия кей, са претърпели корабокрушение. „Страхувам се от същото“, казва (апостолът), за вас. Ето какво означават думите: „следвайки същия пример, той не изпадна в непокорство“. А че и те много пострадаха, за това свидетелства по-късно, като им казва: „Помнете предишните си дни, когато вие, просветени, претърпяхте великия подвиг на страданието” (Евр. 10:32). И така, нека никой не се поддава на страхливост, отчаяние в края на подвига или падане. Но има, наистина, има хора, които отначало се втурват към подвизите с жива ревност, но после, като не искат да допринесат малко за тях, губят всичко. Вашите предци, казва той, могат да ви научат достатъчно да не изпадате в същите неща, за да не страдате от същите неща, които те са страдали. Това означава думите: „следвайки същия пример, той не изпадна в непокорство“. Затова, казва той, нека не отслабваме, както им казва накрая: „Укрепете увисналите си ръце и хилавите си колене” (Евр. 12:12). „За да не би някой“, казва той, „да последва същия пример и да изпадне в непокорство“; а това наистина означава да паднеш. Тогава, за да не разбирате тук същата смърт, която претърпяха онези (юдеите), вижте какво казва той: „Защото Божието слово е живо и действено и по-остро от всеки меч с две остриета“, „следвайки същия пример, не изпадайте в непокорство“. Словото, по-силно от всяка сабя, поразява душите на такива хора, нанася тежки удари, нанася смъртни рани. И (апостолът) няма нужда да доказва това или да го потвърждава, представяйки толкова ясни събития. Какъв вид война всъщност е това, казва той, какъв меч е унищожил тези (евреите)? Дали не паднаха сами? Така че, нека не се отдаваме на безгрижие, защото все още не сме претърпели същото: „докато можем да кажем: „днес““, трябва да бъдем внимателни. Но като изрази такива (въздействията на словото) върху душата, така че слушателите да не останат небрежни, той също добавя (действията си) към тялото; както кралят действа с командири, извършили важни престъпления – първо ги лишава от военно лидерство, след това им снема пояса и чина и накрая, призовавайки глашатай, ги наказва – така действа духовният меч. След това, за да направи думите си по-поразителни, той говори за Сина и казва: “На Него ще дадем сметка”, т.е. ще му дадем сметка за нашите дела. Така че, нека не падаме и да се отдаваме на страхливост. Казаното е достатъчно за разбиране; но той не се задоволява с това, а добавя следното: „имайки велик Първосвещеник, който мина през небесата, Исус, Божия Син” (Евреи 4:14). 2. И че той наистина каза това с такава цел, става ясно от това, което следва: „Защото ние нямаме“, добавя той, „първосвещеник, който да не може да ни съчувства в нашите слабости“ (Евреи 4:15). По същата причина той каза по-горе: „Защото, както Сам Той пострада, когато беше изкушен, така може да помогне и на изкушените” (Евреи 2:18). Вижте как той прави същото тук. Смисълът на неговите думи е следният: (Христос) вървеше по същия път, по който ние вървим сега, или дори по-труден; Изпитал е всичко човешко. Когато (апостолът) каза: „И няма създание, скрито от Него“, той посочва божеството; и когато той започна да говори за Неговата плът, той отново каза нещо унизително: „Имайки следователно, казва той, „велик Първосвещеник, който премина през небесата“; - показва Неговата голяма грижа (за хората), за които Той се застъпва като за Свои, и не иска те да паднат. Моисей, казва той, не влезе в почивка, но Той го направи; и как, ще обясня това. Не е учудващо обаче, че (апостолът) никъде не е изразил директно това: той или за да не мислят (евреите) да си търсят оправдания, той включи (Моисей) сред другите, или за да не помислят, че упреква този човек, той не се изрази ясно - защото ако те, въпреки че не каза нищо подобно, го обвиниха, че говори против Моисей и закона, тогава щяха да го обвинят много повече, ако той беше казал, че (има мир) не Палестина, а небето. Но той не приписва всичко на първосвещеника, а изисква от нас някаква работа, а именно изповед. „И тъй, като имаме“, казва той, „велик Първосвещеник, който мина през небесата, Исус, Божия Син, нека твърдо да се придържаме към нашето изповедание.“ За какво признание говори? (За изповедта на), че има възкресение, награда и безброй ползи, че Христос е Бог, че (нашата) вяра е права: това трябва да изповядаме, това трябва да съдържаме. Истината на всичко това е очевидна от факта, че Първосвещеникът е влязъл (в небето) (Евреи 9:24). Затова нека изповядаме, за да не отпаднем; въпреки че тези благословения (не са) тук, ние ще изповядаме; ако бяха сега, щяха да са лъжи. Също така е вярно, че те са били отложени, защото нашият Първосвещеник е велик: „нямаме първосвещеник, който да не може да ни съчувства в нашите слабости.” Той не е невеж за нашето състояние, както много от първосвещениците, които не знаят (не само) тези, които страдат, но също и какво е страдание. Сред хората е невъзможно да познаеш страданието на страдащия, който сам не го е изпитал и усетил. И нашият Първосвещеник преживя всичко; Затова Той изживя всичко предварително и след това се възнесе, за да може да съчувства. „Който е бил изкушен във всичко като нас, но без грях.” Както по-горе (апостолът) каза: „също“ (Евр. 2:14), така и тук: „като нас“, тоест Той беше подложен на гонение, оплюване, упрек, подигравка, клевета, изгонване и накрая разпъване. „Той е бил изкушен във всичко като нас, но без грях.“ Тук се предлага и нещо друго, а именно, че е възможно някой в ​​скръб да бъде без грях. Когато казва: „по подобие на плътта“, той няма предвид, че (Христос прие) подобието на плътта, а че Той прие плътта. Защо казва: „по подобие”? Защото той има предвид грешна плът; Неговата плът беше като нашата плът; по природа беше същото като нашето, но по отношение на греха не беше същото. „И тъй, нека пристъпваме с дръзновение към престола на благодатта, за да получим милост и да намерим благодат, която да ни помогне навреме” (Евреи 4:16). За какъв престол на благодатта говори? За царския престол, за който се казва: „Рече Господ на моя Господ: Седни от дясната Ми страна, докато положа Твоите врагове за Твое подножие. (Пс. 109:1). Той сякаш казва следното: нека пристъпим с дръзновение, защото имаме безгрешен Първосвещеник, който завладява света: „Дерзайте“, каза Той, „Аз победих света“ (Йоан 16:33); това означава да изтърпиш всичко и да бъдеш чист от греховете. Но, ще кажете, ако ние сме под грях, а Той е безгрешен, тогава как ще се приближим към Него с дързост? Така че (Неговият трон) сега е тронът на благодатта, а не на съда. Ето защо ние ще подходим с дръзновение, за да получим милостта, която желаем; и това (което желаем) е именно Неговата милост и царски дар. „И намерете благодат да помогнете във време на нужда.“ Той го каза добре: „за навременна помощ“. Ако, казва той, пристъпиш сега, ще получиш благодат и милост, защото пристъпваш навреме; и ако започнете тогава, вече няма да го получите, защото тогава ще бъде ненавременно да започнете; тогава (Неговият трон) вече няма да бъде тронът на благодатта. Тронът на благодатта съществува, докато Царят, даряващият благодатта, седи на него; и когато дойде краят, тогава Той ще застане на съд, защото е казано: „Стани, Боже, съди земята” (Пс. 81:8). Можете (тук) да кажете нещо друго: „Да подходим – казва той – „с дързост“, тоест без да имаме нищо лошо на съвестта си, без да се отдаваме на съмнение, защото такъв (този, който се съмнява) не може да подходи с дързост. Затова на друго място се казва: “В благоприятно време Те послушах и в деня на спасението Ти помогнах” (Ис. 49:8). И сега покаянието, получено от тези, които съгрешават след купела (прощение чрез) е дело на благодатта. И за да не мислите, като сте чули, че Той е Първосвещеникът, че стои (пред Бога, апостола) тук Го представя, седнал на престола; Междувременно свещеникът не седи, а стои. Виждате ли, че Неговото първосвещенство е следствие не от Неговата същност, а от благодат, снизхождение и унижение? Време е да кажем сега: да се приближим и да поискаме смело, да донесем само вяра и Той ще ни даде всичко. Сега е времето за даване; никой не се отчайва. Тогава ще настъпи времето на отчаянието, когато дворецът бъде затворен, когато кралят влезе да види лежащите, когато лоното на патриарха съдържа онези, които са достойни за това; но сега още не, защото подвизите още не са приключили, борбата все още продължава, наградата тепърва предстои. 3. Нека побързаме; и Павел казва: „Затова не бягам към грешното“ (1 Кор. 9:26). Трябва да бягаш, и да бягаш безмилостно. Бегачът не гледа нищо, независимо дали срещне ливади или безплодни места. Бягачът обръща внимание не на зрителите, а на наградата: дали са богати или бедни, дали някой се смее или хвали, дали хули, дали хвърля камъни, дали къщата му е ограбена, дали вижда деца, или жена си, или каквото и да е - той никога не се обръща назад, а го интересува само едно - да избяга и да вземе наградата. Бегачът не спира никъде, защото ако прояви и най-малкото невнимание, ще загуби всичко. Бегачът не само не отслабва преди края (на бягането), но след това се опитва да бяга със специална сила. Казах това срещу онези, които казват: в младостта си се трудихме, в младостта си постехме, а сега остаряхме. Сега е особено необходимо да се укрепи благочестието. Не ми брои старите си подвизи; но сега особено и бъди млада и цъфтяща. Който се занимава с физически подвизи, наистина, след като е живял до побелелите коси, вече не може да бяга както преди, защото целият му подвиг беше физически. Но защо намалявате подвизите си? Това, което е необходимо тук, е душа, енергична душа; а душата крепне в старостта - тогава повече цъфти, тогава повече изгрява. Както тялото, когато е победено от треска и други болести, дори и да е силно, се изтощава и когато се освободи от този бич, то отново придобива своята сила, така и душата в младостта е победена от треска и тогава е особено обладана от любовта към славата, ситостта, сладострастните удоволствия и много други съблазни; когато я настъпи старостта, тогава всички тези страсти се прогонват, някои от времето, други от мъдростта. Старостта, отслабвайки силата на тялото, не позволява на душата (на старейшините) да се отдаде на страстите, дори и да иска, но като ги укроти, като някакъв враг, я поставя на място, свободно от безпокойство, създава голяма тишина в нея и вдъхва голям страх, тъй като ако не някой друг, то старейшините знаят, че ще умрат, и по всякакъв начин стоят близо до смъртта. Така, когато от една страна възникват светски желания, а от друга има очакване на съд, укротяващ непокорството на душата, тогава тя става по-внимателна, ако иска. Но не виждаме ли, казвате вие, стари хора, които са по-лоши от младите? Изтъкваш ми крайна поквара: все пак виждаме и обладаните - как те сами, без никакъв (външен) тласък, се хвърлят в бездната. Това е именно крайната поквара, когато един стар човек страда от болестите на млади мъже; той вече няма оправдание в (позоваване на) младостта, той не може да каже: „Не си спомняйте греховете на младостта ми и престъпленията ми” (Пс. 24:7). Останал порочен в старостта, той показва, че в младостта си е бил такъв не поради незнание, не поради неопитност, не поради (млада) възраст, а поради небрежност. Само онзи може да каже: „Не си спомняй греховете на моята младост и моите престъпления“, който постъпва благоприлично за старейшина, който се е поправил в напреднала възраст; и който продължава да се държи безобразно дори в напреднала възраст, може ли такъв човек дори да се нарече старец, когато дори не зачита възрастта си? В края на краищата този, който казва: „Не си спомняйте греховете на моята младост и моите престъпления“, казва това като човек, който живее правилно в старостта. Затова с делата на старостта не се лишавайте от прошка за греховете на младостта си. Всъщност не е ли абсурдно, случващото се не надхвърля ли границите на прошката? Старецът се напива, докато седи в кръчмата; старецът бърза към конските списъци; старецът идва на зрелищата, тича с тълпата като дете! Наистина е срамно и нелепо да се кичиш със сива коса отвън, а отвътре да носиш детски смисъл. Ако някой младеж го обиди, той веднага показва сивата си коса. Вие самите трябва предварително да се срамувате от тях. Ако не се срамуваш от сивата си коса и въпреки че си стар човек, тогава как искаш млад мъж да се срамува от сивата ти коса? Вие не почитате сивата си коса, а я опозорявате. Бог те удостои със сива коса, даде ти важно предимство: защо жертваш честта си? Как ще ви почете един млад мъж, когато вие се отдавате на сладострастието повече от него? Тогава сивата коса е достойна за уважение, когато този, който е украсен с нея, се държи по начин, подобаващ на сивата коса; и когато се държи безобразно като младежите, тогава е по-забавен от младежите. Как можете да увещавате младите мъже, вие старци, които се напивате в хаоса? Казвам това не за да укорявам по-възрастните - нека не бъде - а (за да поправя) младите мъже, защото тези, които постъпват по този начин, струва ми се, са млади хора, дори и да са навлезли в стотната година от живота си; както и младите мъже, дори да са малки деца, ако се държат целомъдрено, те са много по-добри от старейшините. Това не са мои думи, но Писанието постулира следната разлика между тях: „Защото честната старост не е в дълголетие“, се казва, „и не се измерва с броя на годините“ (Премъдри Сол. 4:8, 9). 4. Ние почитаме сивата коса не защото предпочитаме бялото пред черното, а защото това е знак за добродетелен живот; гледайки я, ние заключаваме от нея до вътрешната сива коса. Затова онези, които вършат дела, недостойни за белите коси, стават още по-смешни. Ние почитаме краля и неговата алена роба и диадема, защото те са знаци на власт; Ако видим, че той заедно с алената дреха е подложен на безчестие, оскърбен от своите оръженосци, угнетен, хвърлен в тъмница, измъчван, тогава ми кажете, ще почетем ли алената му дреха и диадемата? Няма ли, напротив, да скърбим за самата му украса? По същия начин не изисквайте уважение към себе си заради сивата коса, когато вие сами я подлагате на безчестие; Тя също може да поиска от вас сметка за опозоряването на толкова светло и уважавано украшение. Ние не казваме това за всички и не просто насочваме речта си срещу старостта – не съм забравил дотам – а срещу младите души, които опозоряват старостта; Казваме това не за старейшините със съжаление, а за онези, които позорят сивата си коса. Старецът е крал, ако иска да бъде такъв, и дори крал, облечен в по-червено, ако командва страстите, ако премести страстите си в редиците на оръженосци. Ако се увлече и бъде детрониран, ако стане роб на алчност, суета, глупост, пресищане, пиянство, гняв и сладострастие, ако намаже косата си с елей и явно опозори възрастта си с прищевките си, тогава какво наказание не е достойно за такъв (старец)? Но не бъдете така, млади мъже; и за вас е непростимо, когато съгрешите. защо Както старият човек може да се намери в младостта си, така и старите могат да бъдат младежи, и обратното; и както там бялата коса не спасява никого, така и тук черната коса не служи като пречка. Ако един стар човек е опозорен от нещата, за които говорих, то колко повече младият човек; и те не могат да бъдат простени за млад човек. Един млад човек може да получи извинение, когато, призован да управлява делата, се окаже неопитен, когато има нужда от време и опит, но не и когато трябва да прояви целомъдрие и смелост или когато трябва да се въздържа от алчност. Има случаи, в които млад човек е осъждан повече от старец. Този се нуждае от повече грижи за себе си, защото старостта отслабва силите му; и той, имайки силата, ако иска, да задоволи нуждите си, може ли да получи прошка, когато не го иска, когато отвлича по-възрастния, държи зло, презира (други), не се интересува (за тях) повече от по-възрастния, казва много ненавременно, обижда, клевети, се напива? Ако смята, че не може да бъде осъден за нарушаване на целомъдрието, тогава и тук вижте колко средства има (да го запази), ако иска. Въпреки че похотта в него е по-възбудена, отколкото в стареца, има много неща, които той може да направи по-лесно от стареца и да опитоми този звяр. какво е това Трудове, четене, всенощни бдения, пост. Но (казвате) защо казвате това на нас, а не на монасите? Това ли ми го казваш? Кажете го по-добре на Павел, който казва: „Бдете“ на всяко търпение и молитва (Кол. 4:2), който казва: „Не обръщайте плътските грижи в похоти“ (Рим. 13:14); и той написа това не само на монасите, но и на всички живеещи в градовете. Мирянинът не трябва да се различава по нищо от монаха, освен по съжителството със съпругата си; Той има разрешение за това, но не и за всичко останало, но във всичко трябва да постъпва като монахът. И Христовите блаженства бяха изречени не само на монасите; в противен случай всичко във вселената щеше да загине и бихме могли да обвиним Бог в жестокостта. Ако блаженствата се говорят само за монаси и е невъзможно за мирянин да ги постигне и въпреки това (Бог) е допуснал брака, тогава Той сам е унищожил всички; ако в съпружеския живот е невъзможно да се изпълни това, което е характерно за монасите, значи всичко се е изкривило и унищожило, кръгът на добродетелите се е стеснил. Как ще „бракът бъде на почит във всички“ (Евр. 13:4), ако той служи като такова препятствие за добродетелта за нас? Какво трябва да кажем? Възможно е, много възможно е онези, които имат жени, да бъдат добродетелни, ако желаят. как? Ако те, като имат жени, ще бъдат „като че нямат“, ако няма да се „радват“ на придобивките, ако ще използват света така, сякаш не го използват (1 Кор. 7:29-31). Ако някои са намерили брака за пречка (за добродетелта), тогава нека знаят, че не бракът служи като пречка, а волята, която злоупотребява с брака, както не виното произвежда пиянство, а зла воля и нейното неумерено използване. Използвайте брака умерено и вие ще бъдете първи в небесното царство и ще бъдете достоен за всички благословения, за които всички ние можем да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух е слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: