Беседа 6

Євр.3:7–11. Чому, як каже Дух Святий, нині, коли почуєте голос Його, не запекли ваших сердець, як під час ремствування, у день спокуси в пустелі, де спокушали Мене отці ваші, випробовували Мене, і бачили діла Мої сорок років. Тому Я обурювався на той рід і сказав: Безперестанку помиляються серцем, не пізнали вони шляхів Моїх; Тому Я заприсягся в гніві Моїм, що вони не ввійдуть у спокій Мій. 1. Згадавши надію і сказавши, що “будинок же Його – ми, якщо тільки сміливість і сподівання, яким хвалимося, твердо збережемо до кінця” , Павло далі доводить, що має мати тверду надію, і запевняє в цьому свідченням Писань. Будьте ж уважні, тому що він висловив це дещо неясно і незручно. Тому, сказавши наперед усе потрібне з нашого боку і коротко виклавши вам усю сутність предмета, ми потім звернемося до того, що написано; і коли ви дізнаєтесь про намір апостола, то вже не будете мати в нас потреби. Він говорив про надію і про те, що має очікувати майбутнього і що трудящим тут неодмінно буде певна нагорода, відплата та заспокоєння. Тепер він доводить це свідченням пророка. Що ж каже він? «Чому, як каже Дух Святий, нині, коли почуєте голос Його, не запекли ваших сердець, як під час ремствування, у день спокуси в пустелі, де спокушали Мене отці ваші, випробовували Мене, і бачили діла Мої сорок років. Тому Я обурювався на той рід і сказав: Безперестанку помиляються серцем, не пізнали вони шляхів Моїх; Тому Я заприсягся в Моїм гніві, що вони не ввійдуть у спокій Мій» . Він каже, що є три роди спокою: один – спокій суботи, в який Бог заспокоївся від діл своїх; інший – спокій палестинський, коли юдеї (вступивши до Палестини) мали заспокоїтися від багатьох лих і праць; третій і правдивий спокій – Царство Небесне, якого хтось досяг, той істинно заспокоюється від праць і скорбот. Таким чином він згадує тут про три (пологи спокою). Навіщо, міркуючи про одне, він згадав про трьох? Щоб показати, що пророк сказав про останнє; не про перше сказав він, бо той був уже давно; і не про друге, що було в Палестині, бо і цей уже скінчився, а він каже: «не ввійдуть у спокій Мій» . Залишається третій, про який і говорить. Втім, треба розповісти ці історичні події, щоб зробити слова більш ясними. (Юдеї) вийшовши з Єгипту, здійснивши довгий шлях і отримавши тисячі знамень сили Божої, в Єгипті, на Чорному морі, в пустелі, побажали послати шпигунів для огляду властивостей (обітованої) землі. Коли ж послані, повернувшись, висловили своє здивування цією землею і сказали, що вона рясно приносить чудові плоди, але що нею володіють люди сильні й непереможні, тоді невдячні й бездушні юдеї, замість того, щоб згадати про колишні благодіяння Божих і про те, як вони були лише спасені. єгипетськими, але й доставив їм можливість оволодіти здобиччю, також про те, як у пустелі Він розсік камінь і дарував рясні потоки води і посилав манну і, згадавши про всі ці та інші чудеса, які Він здійснив, мати віру в Бога, - не подумали ні про що це, як би, як би, як би, як не було, як ніби нічого не думали. до Єгипту, говорячи: вивів нас сюди Бог, щоб погубити нас з дітьми та дружинами (Вих. 17:3; Числ. 20:4). Тому Бог, розгнівавшись на те, що вони так скоро забули про минуле, заприсягся, що покоління, яке говорило це, не досягне спокою, і справді всі вони загинули в пустелі. Якщо ж Давид згодом, вже після цього покоління, говорив: «Нині, коли почуєте голос Його, не запекли ваших сердець, як під час ремствування» , – для чого? - щоб вам не потерпіти того ж, що потерпіли ваші предки, і не позбутися спокою, - то ясно, що він вказував у словах своїх на якийсь інший спокій. Якби він говорив про досягнутий ними спокій, то для чого почав би знову говорити їм так: «нині, коли почуєте голос Його, не запекли ваших сердець, як під час ремствування» ? Який же інший спокій, крім царства небесного, якого образ і подоба є субота? Виклавши все свідчення, яке полягає в наступному: «нині, коли почуєте голос Його, не запекли ваших сердець, як під час ремствування, в день спокуси в пустелі, де спокушали Мене батьки ваші, випробовували Мене, і бачили діла Мої сорок років. Тому Я обурювався на той рід і сказав: Безперестанку помиляються серцем, не пізнали вони шляхів Моїх; Тому Я заприсягся в гніві Моїм, що вони не ввійдуть у спокій Мій», – (апостол) каже далі: «Дивіться, браття, щоб не було в кому з вас серця лукавого та невірного, щоб вам не відступити від Бога живого» (Євр. 3:12). Невіра буває від жорстокості. Як затверділі і грубі тіла не поступаються зусиллям лікарів, так і запеклі душі не слухаються слова Божого. Ймовірно, між ними не вірували в істину сказаного; тому він і каже: «Дивіться, браття, щоб не було в кому з вас серця лукавого та невірного, щоб не відступити від Бога живого» . Оскільки мова про майбутнє приймається не з таким переконанням, як про минуле, то він нагадує їм про історичні події, в яких також бракувало віри. Якщо, каже, батьки ваші, не сподіваючись так, як мало сподіватися, зазнали таких лих, то тим більше (потерпіть) ви, бо й до них належить сказане. Слово: "нині" означає: "завжди", поки стоїть світ. «Але наставляйте один одного щодня, доки можна говорити: «нині» тобто. назидайте один одного, виправляйте себе, щоб (і з вами) не сталося того самого. «Щоб хто з вас не запеклий, звабивши гріх» (Євр.3:13). 2. Чи бачиш, що гріх чинить невіру? Як невіра буває причиною порочного життя, так і навпаки, коли душа сходить у глибину зол, то вона стає неслухняною, а зробившись неслухняною, не хоче і вірити, щоб заглушити в собі страх. «І сказали, – говорить (Писання), – не побачить Господь, і не впізнає Бог Яківів» (Пс. 93:7); і ще: «уста наші з нами; хто нам пан» (Пс. 11:5)? і ще: «Навіщо безбожний зневажає Бога» (Пс. 9:34)? і ще: «Сказав безумець у серці своєму: «Немає Бога». Вони розпустилися, зробили гидкі діла» (Пс. 13:1); і ще: «немає страху Божого перед очима його»; і ще: «бо він лестить собі в очах своїх, ніби шукає беззаконня свого, щоб зненавидіти його» (Пс. 35:2, 3). І Христос виражає те саме, коли каже: «Бо кожен, хто робить зло, ненавидить світло і не йде до світла» (Ів. 3:20). Потім (апостол) продовжує: «Бо ми стали причасниками Христа» (Євр. 3:14). Що означає: «зробились причасниками Христа»? Ми стали, каже, причетними до Нього; ми і Він стали одне; Він – Глава, а ми – тіло Його, співспадкоємці та сотелесники; ми одне тіло з Ним, від плоті Його та від кісток Його. "Якщо тільки розпочате життя твердо збережемо до кінця". Що означає «почате життя»? Говорить тут про віру, якою ми існуємо, і народжені, і стали, так би мовити, єдиною істотою (з Ним). Потім додає: «Доки говориться: «Нині, коли почуєте голос Його, не запекли ваших сердець, як під час ремствування» (Євр.3:15). Тут він робить перехід; а далі каже так: «Тому побоюватимемося, щоб, коли ще залишається обітниця увійти в спокій Його, не виявився хтось із вас запізнілим. Бо й нам воно звіщене, як і тим; але не принесло їм користі слово почуте, не розчинене вірою тих, хто чув» (Євр.4:1, 2). «Доки говориться: «нині, коли почуєте Його голос» . Тут - "нині" означає: завжди. Потім додає: "але не принесло їм користі слово почуте, не розчинене вірою тих, хто чув" (Євр.4:2), - пояснюючи, чому слово не принесло їм користі, саме тому вони не отримали користі, що не доклали (своєї віри). Далі, бажаючи залякати їх, висловлює те саме в наступних словах: «Бо деякі з тих, хто чув, нарікали; але не всі, що вийшли з Єгипту з Мойсеєм. На кого ж обурювався Він сорок років? Чи не на тих, що згрішили, яких кістки впали в пустелі? Проти кого ж клявся, що не ввійдуть у спокій Його, як не проти непокірних? Отже бачимо, що вони не могли увійти за невіру» (Євр. 3:16–19). Повторивши свідчення, він приєднує питання, щоб зробити свої слова ясними. «Чому, як каже Дух Святий – каже, – нині, коли почуєте Його голос, не запекли ваших сердець, як під час ремствування» . Про яких же запеклих він нагадує, про яких невірували? Чи не про юдеїв? Сенс слів його наступний: і ті чули, каже, як ми чуємо, але не отримали жодної користі. Тож не думайте, що отримаєте користь від одного слухання проповіді; і ті чули, але не отримали жодної користі, бо не вірували. А Халев та Ісус (Навін), які не змішалися з невіруючими, тобто. не були згодні, уникли покарання, що спіткало їх. І, ось що чудово: не сказано: не погодилися, але: не змішалися, тобто. не взяли участі у обуренні, тоді як усі інші одностайно повстали. Тут, мені здається, (апостол) натякає на якесь сум'яття. «А входимо, – каже, – у спокій ми повірили» (Євр. 4:3). Потім підтверджує це, додаючи: «оскільки Він сказав: «Я поклявся в гніві Моїм, що вони не ввійдуть у спокій Мій», хоча справи Його були здійснені ще на початку світу» . Бо інший міг сказати, що ці (слова) показують не те, що ми увійдемо, а що вони не ввійшли, як чинить (апостол)? Спочатку він намагається показати, що як перший спокій не перешкоджав іншому називатися спокоєм, так і цей не перешкоджає спокою небесному; а потім хоче показати, що (юдеї) не досягли спокою. Очевидно, він каже так тому, що хтось отримає майбутню відплату. «Тому для народу Божого ще залишається субота» (Євр. 4:9). Звідки видно? Із заповіді: «Не запеклі ваших сердець» . Якби не було іншої суботи, то їм не було б заповідано і не було б наказано не робити того ж, щоб і не потерпіти того ж, якби їх не чекала така сама доля. Як же могли б зазнати такої ж долі, які володіють Палестиною, якби не було жодного іншого спокою? 3. Добре (апостол) уклав промову; не сказав: спокій, але: «субота», вжив власне таку назву, яка радувала його слухачів і подобалася їм. А під суботою він розуміє царство. Як у суботу наказано було утримуватись від усіх злих діл і займатися одними лише справами служіння Богу, які були здійснені священиками і приносили користь душі, і нічим іншим – так (буде) і тоді. Втім, він сказав не так, а як? «Бо хто ввійшов у Його спокій, той і сам заспокоївся від діл своїх, як і Бог від Своїх» (Євр. 4:10). Як Бог спочив, каже, від діл своїх, так (відпочиває) і хто ввійшов у спокій Його. Так як він говорив їм про спокій, і дуже було бажано почути, коли буде цей спокій, то він і робить висновок таким чином. Слово: «нині" – сказав він для того, щоб вони ніколи не втрачали надії. «Але наставляйте 6 – каже, – один одного щодня, доки можна говорити: «нині" – тобто чи згрішить хто, хай має надію, доки є «нині». Нехай ніхто не впадає у відчай, поки перебуває в живих. Особливо ж, каже, «щоб не було в комусь із вас серця лукавого і невірного» ; якщо ж і буде, то нехай ніхто не впадає у відчай, але виправляє себе, тому що, поки ми знаходимося в цьому світі, «нині" має місце. Тут він говорить не тільки про невіру, а й про нарікання. «Яких кістки, – каже, – впали в пустелі». говорячи: «Бо слово Боже живе і дієве і гостріше всякого меча обострого: воно проникає до поділу душі і духу, складів і мізків, і судить думки і наміри серцеві» (Євр. 4:12). Тут буде вже не падіння кісток, не позбавлення землі, як там, але (втрата) царства небесного та передання вічної геєнні, нескінченного покарання та муки. «Але наставляйте один одного» . Зауваж лагідність і доброту його; не сказав: докоряйте, але: наставляйте (утішайте). Так нам має чинити з пригніченими скорботою! Те саме він говорить і в посланні до Солунянам: «зрозумійте безчинних»; щодо малодушних не так, - але як? - «Втішайте малодушних, підтримуйте слабких, будьте довготерпеливими до всіх» (1Фес. 5:14). Що означає: «втішайте»? Інакше сказати: не позбавляйте надії, не відводьте у відчай, тому що хто не втішає пригніченого скорботою, той приводить його в більшу жорстокість. Тут він або розуміє зваблення від диявола, - бо воістину спокуша - не чекати нічого в майбутньому, думати, що наші справи не підлягають звіту, що ми не потерпимо покарання за тутешні справи свої, і що не буде воскресіння, - або ж тут лестощі означає безтурботність чи відчай, - що в? я одного разу згрішив і не маю надії виправитись. Далі (апостол) вселяє їм надію: «Бо ми, – каже, – стали причасниками Христу», – як би так каже: Той, хто стільки полюбив нас, удостоїв нас таких благ, що зробив нас своїм тілом, не зневажає тих, що гинуть. Подумаємо, каже, чого ми удостоїлися: ми і Христос єдино. Не будемо ж невіри до Нього. Тут він знову натякає на те, що сказав в іншому місці: «якщо терпимо, то з Ним і будемо царювати» (2Тим. 2:12); це означають слова: «зробилися причасниками» , тобто. ми маємо участь у тому, що належить Христові. Він запозичує переконання то від предметів приємних: «зробилися, – каже – причасниками Христу», то від сумних: «Боятимемося, щоб, коли ще залишається обітниця увійти в спокій Його, не виявився хто з вас запізнілим», – тому що це достовірно і відомо. «Спокушали Мене, – каже, – і бачили Мої діла сорок років». Бачиш, що не повинно вимагати звіту від Бога, але вірити Йому, чи Він рятує від лих, чи ні? І тих він докоряє тепер за те, що вони спокушали Бога. Адже той, хто бажає отримати докази сили, чи промислу, чи піклування (Божия), ще не вірить, що Він всемогутній і людинолюбний. На це (апостол) натякає і в цьому посланні, оскільки вони, можливо, бажали отримати посвідчення і доказ Його сили і промисли про них у спокусах. Бачиш, як від невіри завжди походить роздратування і гнів? Що ж він каже (далі)? «Тому для Божого народу ще залишається субота» . Зауваж, який порядок усієї його мови. (Бог) присягнув, каже, давнім, що вони не ввійдуть у спокій, – і вони не ввійшли. Потім, через багато часу після них, звертаючись до юдеїв, сказав: «Не запекли ваших сердець, як під час ремствування, у день спокуси в пустелі, де спокушали Мене отці ваші» . Звідси видно, що є інший спокій, бо не про Палестину тут говориться, – вони вже володіли нею, – і не про сьомий день, – мова не про цей день, що був уже давно. Отже, він свідчить про деякий інший, справжній спокій. 4. Справді, це такий спокій, у якому немає ні хвороби, ні смутку, ні зітхання, в якому немає ні турбот, ні трудів, ні скорбот, ні страху, що вражає і приголомшує душу, але є один страх Божий, сповнений радості. Там не чуються слова: «у поті твого обличчя будеш їсти хліб» , і: «терня і вовки виростить вона тобі» (Бут. 3:18, 19); немає там тернів та дзиґів; не чується: « у хворобі народжуватимеш дітей; і до чоловіка свого потяг твій, і він пануватиме над тобою» (Бут. 3:16). Все там – мир, радість, веселощі, насолода, доброта, лагідність, правда, любов. Немає там ні заздрості, ні ненависті, ні хвороби, ні цієї смерті тілесної, ні тієї душевної, ні мороку, ні ночі; все там день, все – світло, все – насолода; немає ні втоми, ні пересичення, але буде постійне бажання тих самих благ. Бажаєте, щоб я представив вам деяке зображення тамтешнього стану? Це неможливо; втім, постараюся зобразити вам його скільки можливо. Обернемо погляди на небо, коли воно, не затьмарене ніякою хмарою, виявляє нам вінець свій; потім, після довготривалого споглядання краси його, уявімо, що й під нами буде не така земля, яка тепер, але в стільки разів краща, у скільки золота кров краще глиняних; представимо далі наступний потім ще вищий дах, потім ангелів, архангелів, незліченні сонми безтілесних сил, царське житло Бога, престол Отця. Але неможливо, як я сказав, зобразити все словом; потрібно випробувати та пізнати досвідом. Скажіть мені: як, гадаєте, жив Адам у раю? А те життя буде в стільки разів краще за це життя, у скільки небо краще за землю. Але шукаємо іншого порівняння. Якби трапилося царюючому нині опанувати весь всесвіт, потім не мати занепокоєнь ні від воєн, ні від турбот, а тільки приймати почесті і насолоджуватися, оточувати себе безліччю списоносців, звідусіль отримувати потоки золота, і бути в славі, то в якому стані, думаєте ви, була б душа його, якби душа його була, якби душа його була, якби душа його, якби? Щось подібне буде й тоді. Втім, і це ще не дає нам достатнього зображення (майбутнього життя); тому треба пошукати іншого (порівняння). Уяви, що царському дитині, яке, доки перебуває в утробі, нічого не відчуває, трапилося б, вийшовши звідти, раптово вступити на царський престол і не поступово, а раптом отримати все. Таким буде і тодішній стан. Або (воно буде подібним до стану) в'язня, який, зазнавши безліч лих, раптом був би зведений на царський престол. Але й таким чином ми ще не уявляємо точного зображення, тому що тут, які б хто не отримав блага, хоча б саме царство, в перший день відчуває живу радість, і в другий, і в третій, з часом, хоча радість ще залишається, але не така, від звички вона завжди зменшується, яка б не була; а там (радість) не тільки не зменшується, а ще й збільшується. Подумай же, якою вона буде, коли душа, відійшовши звідси, не стане чекати ні припинення, ні зміни тих благ, а навпаки, прирощення, і (насолоджуватися) життям, яке не має кінця, вільним від усілякої небезпеки, від усякої турботи та скорботи, сповненої насолод і незліченних благ. Якщо ми, вийшовши в поле, і побачивши там намети воїнів, одягнених покривами, і списи, і шоломи, опуклості щитів, що сяють блиском, приходимо в захоплення від такого видовища; якщо, удостоївшись при тому побачити і царя, що прямує посеред них, або скаче на коні із золотою зброєю, думаємо, що ми досягли всього, - то що, думаєш ти, буде тоді, коли ти побачиш вічні крові святих, затверджені на небі, - адже сказано: «прийняли вас у вічні обителі» (6). кожен сяє світліше сонячних променів, не від міді та заліза, але від тієї вічної слави, якою блиску не може бачити людське око? І це буде з людьми; а що сказати про темряви ангелів, архангелів, херувимів, серафимів, престолів, панів, початків, влади, яких краса невимовна і перевершує всяку виставу? Втім, доки мені посилюватись зображати незбагненне? «Не бачив того очей, – каже (апостол), – не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор. 2:9). Тому немає гідніше жалю тих, які позбавляються цих благ, і блаженніше тих, які отримують їх. Хай же сподобимося і ми бути в числі цих блаженних, щоб нам отримати вічні блага в Христі Ісусі Господі нашому, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Це слово можна також перекласти як «утішайте» ( παρακαλειτε ), це значення ближче до тлумачення Золотоуста. - І.М. Вам може бути цікаво: