Беседа 6

Јеврејима 3:7–11. Зашто, како каже Дух Свети, сада, када чујете Његов глас, не отврдњавајте срца своја, као у време роптања, у дан искушења у пустињи, где су Ме оци ваши искушавали, искушили, и дела Моја видели четрдесет година. Зато се огорчих на овај нараштај и рекох: непрестано греше у срцу, не познају путева мојих; зато сам се заклео у свом гневу да неће ући у мој починак. 1. Поменувши наду и рекавши да смо „ми Његов дом, ако чврсто држимо поуздање и наду којом се хвалимо, чврсто до краја“, Павле даље доказује да морамо имати сигурну наду, и уверава то сведочанством Писма. Будите опрезни, јер је то изразио помало нејасно и неразумљиво. Стога, пошто смо унапред рекли све што је потребно са наше стране и укратко вам изложили целу суштину предмета, прећи ћемо затим на оно што је написано; а чим сазнате намеру апостола, више вам нећемо бити потребни. Говорио је о нади ио томе шта будућност треба да очекује и да ће сигурно бити неке награде, одмазде и мира за оне који су овде радили. Сада он то доказује сведочењем пророка. Шта он говори? „Зашто, као што вели Дух Свети, сада, када чујете глас Његов, не отврдњавајте срца своја, као у време роптања, у дан искушења у пустињи, где су ме оци ваши искушавали, искушили и видели дела Моја четрдесет година. Зато се огорчих на овај нараштај и рекох: непрестано греше у срцу, не познају путева мојих; зато сам се заклео у свом гневу да неће ући у мој починак.” Он каже да постоје три врсте одмора: један је починак суботе, у који се Бог одмарао од својих дела; други је палестински мир, када су Јевреји (ушавши у Палестину) морали да се смире од многих непогода и трудова; трећи и прави мир је Царство Небеско, које ко је постигао истински смирује од трудова и туга. Тако он овде помиње три (врсте одмора). Зашто је, говорећи о једном, поменуо три? Да покаже шта је пророк рекао о овом последњем; О првом није говорио, пошто се тај давно догодио; а не о другом, који је био у Палестини, пошто се овај већ завршио, него каже: „Неће ући у мој покој“. Остаје трећи, о коме он говори. Међутим, ове историјске догађаје треба испричати да би речи биле јасније. (Јудеји) изишавши из Египта, прешавши далек пут и добивши хиљаде знакова силе Божије, у Египту, на Црвеном мору, у пустињи, хтели су да пошаљу уходе да посматрају имања (обећане) земље. Када су гласници, враћајући се, изразили изненађење овом земљом и рекли да је она обилно родила одличне плодове, али да је поседују јаки и непобедиви људи, тада су незахвални и неосетљиви Јевреји, уместо да се сете пређашњих доброта Божијих и како их је Он не само избавио од опасности када су били опкољени пустињом, дао им је прилику да запоседну и плене у земљи камен и даде обилне потоке воде и спусти ману и, сећајући се свих ових и других чудеса која је Он учинио, имајући веру у Бога, ни о чему од тога нису размишљали, као да се ништа није догодило, и, препустивши се страху, хтели су да се врате поново у Египат, говорећи: Бог нас доведе овамо да нас уништи са децом и женама (Изл. 17:3; Број 20:4). Стога се Бог, љут што су тако брзо заборавили на прошлост, заклео да генерација која је то рекла неће постићи мир – и заиста, сви су умрли у пустињи. Ако је Давид касније, после овог нараштаја, рекао: „Данас, када чујете његов глас, не отврдњавајте срца своја, као у време жамора“, - за шта? - да не претрпите исто што су претрпели ваши преци и да изгубите мир, јасно је да је он својим речима указивао на неки други мир. Ако је говорио о миру који су постигли, зашто би им онда опет овако говорио: „Данас, када чујете Његов глас, немојте отврднути срца своја, као у време жамора“? Какав је ово други починак осим Царства небеског, коме је субота слика и прилика? Изложивши цело сведочанство, а то је ово: „Данас, ако чујете глас Његов, не отврдњавајте срца своја, као у време роптања, у дан искушења у пустињи, где су ме оци ваши искушавали, искушили, и видели дела моја четрдесет година. Зато сам се огорчио на овај нараштај и рекао: они се у срцу не познају, дакле, не познају моје увек путеве Моје. да не уђу у мој покој“ (апостол) даље каже: „Пазите, браћо, да не буде у коме од вас срца зла и неверног, да не одступите од Бога живога“ (Јевр. 3, 12). Неверица долази од суровости. Као што прекаљена и храпава тела не попуштају труду лекара, тако се и окореле душе не покоравају речи Божијој. Вероватно је међу њима било и оних који нису веровали у истинитост реченог; Зато и каже: „Пазите, браћо, да ни у једном од вас не буде злога и неверног срца, да се не удаљите од Бога живога. Пошто се говор о будућности не прихвата са истим уверењем као говор о прошлости, он их подсећа на историјске догађаје у које је такође недостајала вера. Ако су, каже, оци ваши, не уздајући се како су се требали надати, претрпели такве невоље, онда ћете много више (страдати), јер и за њих важи оно што је речено. Реч „сада“ значи „увек“ све док свет стоји. „Али поучавајте једни друге сваки дан, докле год можете да кажете: „Данас“, тј. изграђивајте једни друге, исправљајте се, да се (вама) не догоди исто. „Да ко од вас не постане отврднут грехом“ (Јевр. 3:13). 2. Видите ли да грех производи неверовање? Као што је неверје узрок порочног живота, тако, напротив, када душа сиђе у дубину зла, она постаје непокорна, а поставши непокорна, не жели да верује да би угушила страх у себи. „И рекоше“, каже (Писмо), „Господ неће видети, и Бог Јаковљев неће знати“ (Пс. 93:7); и опет: „Уста су наша с нама, ко је господар наш“ (Пс. 11,5)? и опет: „Зашто безбожник презире Бога“ (Пс. 9:34)? и опет: „Лудак рече у срцу своме: „Нема Бога“. Покварише се и учинише подла дела“ (Пс. 13,1); и опет: „нема страха Божијег пред очима његовим“; и опет: „јер ласка себи у очима својим, као да тражи безакоње своје да би га мрзело“ (Пс. 36:2, 3). И Христос изражава исту ствар када каже: „Јер сваки који чини зло мрзи светлост и не долази к светлости“ (Јован 3:20). Затим (апостол) наставља: ​​„Јер постадосмо заједничари Христови“ (Јевр. 3:14). Шта то значи: „постали причесници Христа“? Постали смо, каже, причасници Њега; ми и Он смо постали једно; Он је Глава, а ми смо Његово тело, сунаследници и сарадници; једно смо тело са Њим, од тела Његовог и од костију Његових. „Ако само чврсто сачувамо живот који смо започели до краја.” Шта то значи: "започет живот"? Он овде говори о вери, којом постојимо, и рађамо се, и постајемо, да тако кажем, једно биће (са Њим). Затим додаје: „док се не каже: „Данас, ако чујете глас Његов, не отврдњавајте срца своја као у време роптања“ (Јевр. 3:15). Овде он прави прелаз; а затим каже ово: „Зато се плашимо да се, док је обећање да ћемо ући у Његов починак, не нађе неко од вас да закасни, јер је то било објављено и нама као и онима; али реч коју су чули није им користила, јер се није помешала са вером оних који су је чули“ (Јевр. 4:1, 2). „Све док је речено: „Данас, када чујете Његов глас“. Овде - "сада" значи: увек. Затим додаје: „али реч коју су чули није им користила, не мешајући се са вером оних који су чули“ (Јевр. 4, 2), објашњавајући зашто им реч није била од користи, управо зато што нису користили јер нису применили (своју веру). Дакле, немојте мислити да ћете имати користи од само слушања проповеди; и чуше, али не добише користи, јер не вероваше. Али Халев и Исус Навин (Јосхуа), који се нису помешали са неверницима, односно нису пристали, избегли су казну која их је задесила. И ево шта је запањујуће: не каже: нису се сложили, него: нису се мешали, односно нису учествовали у огорчењу, док су се сви остали једногласно побунили. Овде, чини ми се, (апостол) наговештава некакву забуну. „Али ми улазимо у починак“, каже он, „ми који смо веровали“ (Јевр. 4:3). Затим то потврђује додајући: „пошто је рекао: „Заклео сам се у свом гневу да неће ући у мој починак“, иако су Његова дела била завршена на почетку света. Пошто би други могао рећи да ове (речи) показују не да ћемо ми ући, него да оне нису ушле, шта онда (апостол) чини? Прво, он покушава да покаже да као што први мир није спречио да се други назове миром, тако ни овај не омета небески мир; а затим жели да покаже да (Јевреји) нису постигли мир. А да он то заиста каже јасно се види из следећег додатка: „Јер нигде се не каже овако о седмом дану: и Бог се у седмом дану починуо од свих дела Својих. И овде опет: „неће ући у мој починак“ (Јевр. 4:4, 5). Видите ли како први није сметао другом миру? „Зато, како каже, не уђоше они у претходни, него је речено да су неки ушли у претходни мир. ући у то због непослушности, он ипак одређује одређени дан, „сада“, говорећи преко Давида, после тако дугог времена, као што је горе речено: „Данас, ако чујете глас Његов, не отврдњавајте срца своја“ (Јевр. 4:6, 7). Шта значе ове речи? Пошто неко, каже, свакако мора ући, а није ушао, онда (Бог) одређује други трећи починак. А шта треба да уђе и неко ће сигурно ући, то је он, да слушамо како то доказује. (Доказује) чињеница да „после толико времена Давид поново каже: „Данас, када чујете његов глас, немојте отврднути срца своја. Јер да их је Исус Навин дао одморити, не би било речи о другом дану после тога“ ( Јевр. 4:7, 8 ). Очигледно, он то говори зато што ће неко добити будућу награду. „Због тога још увек остаје субота за народ Божији“ (Јевр. 4:9). Где можете ово да видите? Из заповести: „Не отврдњавајте срца своја. Да није било друге суботе, не би им било заповеђено и заповеђено да не чине исто, да не страдају исто, да их не чека иста судбина. Како би они који поседују Палестину могли да доживе исту судбину да није било другог мира? 3. Па (апостол) је завршио свој говор; није рекао: мир, већ: „субота“, заправо је употребио назив који је пријао његовим слушаоцима и њима пријао. А под суботом мисли на царство. Као што је у суботу било заповеђено да се уздржавамо од свих злих дела и да се бавимо само делима служења Богу, која су свештенослужитељи вршили и која су доносила корист души, и ништа друго – тако (биће) тада. Међутим, то није оно што је рекао, већ како? „Јер ко уђе у починак Његов, починуо је и од дела својих, као што је Бог од својих“ (Јевр. 4:10). Као што се Бог упокојио, каже, од дела Својих, тако (почива) онај који је ушао у Његов покој. Пошто им је говорио о миру, а било је веома пожељно да се чује када ће доћи до мира, он овако закључује свој говор. Реч: „данас“, рекао је да никада не изгубе наду. „Али поучавајте 6“, каже он, „једни друге сваки дан, све док можете да кажете: „данас““ – то јест, ако неко згреши, нека има наду све док „данас“ постоји. Нека нико не очајава док је жив. Нарочито, каже, „да не буде ни у ком од вас злога и неверног срца“; ако јесте, нека нико не очајава, већ се исправи, јер док смо ми на овом свету, „сада“ се дешава. Овде он говори не само о неверју, него и о роптању. „Чије су кости“, каже он, „пале у пустињи. Затим, да нико не би помислио да тада једноставно неће бити датог одмора, додаје казну, рекавши: „Јер је реч Божија жива и делатна и оштрија од сваког мача двосеклог: продире до раздвајања душе и духа, зглобова и сржи, и суди помислима и намерама срца“ (Јевр. 4,12). Овде он говори о паклу и казни, каже, прелази до најскривенијих места (уточишта) нашег срца и продире у душу. Овде више неће бити пропадања костију, нема лишења земље, као тамо, већ (губљења) царства небеског и предања вечној Геени, бескрајне казне и муке. „Али подучавајте (утешите) једни друге.” Обратите пажњу на његову кротост и доброту; није рекао: прекор, већ: „упућуј (утеши).“ Овако треба да поступамо са онима које је туга савладала! Он то исто каже у свом писму Солуњанима: „Упозори неуредне“; Што се тиче малодушних, није тако – али како? – „утеши малодушне, подржи слабе, буди стрпљив према свима“ (1. Сол. 5,14). Шта то значи: „удобност“? Другим речима: не лиши га наде, не води га у очајање, јер ко не утеши некога потлаченог тугом, уводи га у већу горчину. „Да нико од вас не постане отврднут, преварен грехом. Овде он или мисли на обману од ђавола – јер је истинска обмана не очекивати ништа у будућности, мислити да наша дела нису одговорна, да овде нећемо трпети казну за своја дела и да васкрсења неће бити – или овде ласкање значи небригу или очајање – јер у ствари обмана – каже: шта да радим? Једном сам згрешио и немам наде да се поправим. Даље (апостол) у њих улива наду: „Јер ми“, каже он, „постали смо заједничари Христови“, као да је говорио: Који нас толико заволе, удостоји нас да имамо такве благослове да нас учини својим телом, неће презрети оне који пропадају. Помислимо, вели, чега смо се удостојили: једно смо ми и Христос. Немојмо гајити неверовање према Њему. Овде он поново наговештава оно што је рекао на другом месту: „ако претрпимо, с Њим ћемо и царовати“ (2 Тим. 2:12); Управо то значе речи: „они постадоше причасници“, односно ми имамо удела у стварима које припадају Христу. Убеђења позајмљује или од пријатних ствари: „постали смо“, каже, „причесници Христа“, или од жалосних: „бојимо се да, док преостаје обећање уласка у Његов покој, неко од вас не закасни“, јер је то поуздано и познато. „Искушили су ме“, каже он, „и видели су моја дела четрдесет година“. Видиш ли да не треба да тражиш рачун од Бога, него да Му верујеш, спасава ли те од несрећа или не? А он сада замера онима што искушавају Бога. Уосталом, свако ко жели да добије доказ моћи, или промишљања, или бриге (Бога) још не верује да је Он свемоћан и човекољубив. (Апостол) то наговештава и у овој посланици, пошто су они, можда, хтели да добију потврду и доказ Његове силе и промишљања за њих у искушењима. Видите ли како раздраженост и бес увек произилазе из неверовања? Шта каже (даље)? „Због тога још увек остаје субота за Божји народ. Обратите пажњу на редослед целог његовог говора. (Бог) се заклео, каже, старима да неће ући у покој, и нису ушли. Затим је, дуго после њих, окренувши се Јеврејима, рекао: „Не отврдњавајте срца своја, као у време роптања, у дан искушења у пустињи, где су ме искушавали оци ваши. Из овога је јасно да постоји други мир, јер се овде не говори о Палестини – они су је већ поседовали – а не о седмом дану – не говоримо о овом дану који се десио давно. Дакле, указује на неки други, истински мир. 4. Заиста, ово је мир у коме нема ни болести, ни туге, ни уздаха, у коме нема ни брига, ни труда, ни туге, ни страха који удара и тресе душу, него постоји само страх Божији, испуњен радошћу. Тамо се не чују речи: „У зноју лица свога јешћеш хлеб“ и: „Изнеће ти трње и чичак“ (Пост. 3:18, 19); нема трња и чичка; Не могу да чујем: „Рађаћеш децу у болести, и жеља твоја биће за мужем својим, и он ће владати тобом“ (Пост. 3:16). Све је ту – мир, радост, забава, сласт, доброта, кротост, истина, љубав. Нема зависти, нема мржње, нема болести, нема физичке смрти, нема духовне смрти, нема таме, нема ноћи; све је тамо дан, све је светлост, све је задовољство; нема ни умора ни ситости, али ће постојати стална жеља за истим благодетима. Да ли бисте желели да вам дам неку слику о условима тамо? Ово је немогуће; међутим, покушаћу да вам то што боље дочарам. Окренимо поглед ка небу када нам оно, никаквим облаком не помрачено, открива своју круну; онда, након што смо дуго размишљали о њеној лепоти, замислимо да под нама земља неће бити онаква каква је сада, него колико је бољи златни кров од глинених кровова; Замислимо даље следећи, па још виши кров, затим анђеле, арханђеле, безбројне гомиле етеричних сила, само царско обиталиште Божије, престо Очев. Али немогуће је, као што рекох, све описати речима; мора се доживети и спознати кроз искуство. Реци ми: шта мислиш како је Адам живео у рају? И тај живот ће бити онолико пута бољи од овог живота колико је небо боље од земље. Али хајде да потражимо друго поређење. Кад би се сада владару догодило да заузме читаву васељену, па да се не брине ни од ратова ни од брига, већ само да прими почасти и ужива, да се окружи многим копљаницима, да одасвуд прими потоке злата и да буде у слави, у каквом би стању била његова душа да види да су ратови по целој земљи престали? Тада ће се десити нешто слично. Међутим, то нам још увек не даје довољну слику (о будућем животу); стога треба тражити друго (поређење). Замислите да би једно царско дете, које ништа не осећа док је у материци, по изласку одатле изненада попнело на царски престо и не постепено, него одједном све примило. Тада ће бити таква ситуација. Или (биће слично стању) заробљеника који би, претрпевши многа зла, изненада био уздигнут на царски престо. Али ни на овај начин ми још увек не представљамо тачну слику, јер овде, ма какве користи неко добија, па и само царство, првог дана осећа живу радост, а другог, и трећег, временом, иако радост и даље остаје, али није иста, из навике се она увек смањује, ма каква она била; и ту (радост) не само да се не смањује, него се чак и повећава. Помислите како ће бити када душа, отишавши одавде, не очекује ни престанак ни промену тих благодати, већ, напротив, повећање, и (уживајте) у животу који нема краја, без сваке опасности, од сваке бриге и туге, испуњен задовољствима и безбројним благодетима. Ако ми, излазећи у поље и видећи тамо шаторе ратника обучених у велове, и копља, и шлемове, избочине штитова који сијају сјајем, дођемо до дивљења од таквог призора; ако, удостојивши се да видимо цара како хода међу њима, или јаше на коњу са златним оружјем, мислимо да смо све постигли, онда шта мислите да ће се десити када видите вечна склоништа светих утврђених на небу – уосталом, каже се: „примили су те у вечна пребивалишта“ (Лука 16, када видиш да је светлији од свакога:9). сунца, не од бакра и гвожђа, него од оне вечне славе, чији сјај људско око не види? И биће са људима; а шта да кажемо о тами анђела, арханђела, херувима, серафима, престола, господства, кнежевина, сила, чија је лепота необјашњива и превазилази сваку машту? Међутим, колико дуго треба да покушавам да прикажем несхватљиво? „Око не виде“, каже (апостол), „ухо не чу, нити дође на срце човеку шта је Бог припремио онима који га љубе“ (1. Кор. 2, 9). Према томе, нема достојнијих сажаљења од оних који су лишени ових благодати, и нема блаженијег од оних који их примају. Нека се и ми удостојимо да будемо међу овим блаженима, да добијемо вечне благослове у Христу Исусу Господу нашем, са којим је Оцу са Светим Духом слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Ова реч се може превести и као „утеха“ (παρακαλειτε), што је значење ближе Златоустовом тумачењу. – И.Н. Можда ће вас занимати: