Беседа 6

Hebrenjve 3:7–11. Pse, siç thotë Fryma e Shenjtë, tani, kur dëgjoni zërin e Tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja, si në kohën e murmuritjes, në ditën e tundimit në shkretëtirë, ku etërit tuaj më tunduan, më provuan dhe panë veprat e mia për dyzet vjet. Prandaj u zemërova me këtë brez dhe thashë: ata gabojnë vazhdimisht në zemër, nuk i njohin rrugët e mia; prandaj jam betuar në zemërimin tim se nuk do të hyjnë në prehjen time. 1. Pasi përmendi shpresën dhe tha se “ne jemi shtëpia e Tij, nëse e mbajmë fort besimin dhe shpresën me të cilën mburremi, deri në fund”, Pali provon më tej se duhet të kemi shpresë të sigurt dhe këtë e siguron me dëshminë e Shkrimeve. Kujdes, sepse këtë e ka shprehur disi në mënyrë të paqartë dhe të pakuptueshme. Prandaj, pasi kemi thënë paraprakisht gjithçka që është e nevojshme nga ana jonë dhe ju kemi përshkruar shkurtimisht të gjithë thelbin e temës, ne do t'i drejtohemi më pas asaj që është shkruar; dhe sapo të mësoni qëllimin e apostullit, nuk do të keni më nevojë për ne. Ai foli për shpresën dhe për atë që duhet të presë e ardhmja dhe se sigurisht do të ketë ndonjë shpërblim, ndëshkim dhe paqe për ata që punuan këtu. Tani ai e vërteton këtë me dëshminë e një profeti. Çfarë po thotë ai? “Pse, siç thotë Fryma e Shenjtë, tani, kur dëgjoni zërin e Tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja, si në kohën e murmuritjes, në ditën e tundimit në shkretëtirë, ku etërit tuaj më tunduan, më provuan dhe panë veprat e mia për dyzet vjet. Prandaj u zemërova me këtë brez dhe thashë: ata gabojnë vazhdimisht në zemër, nuk i njohin rrugët e mia; prandaj u betova në zemërimin tim që të mos hyjnë në prehjen time.” Ai thotë se ka tre lloje pushimi: një është pjesa tjetër e së shtunës, në të cilën Perëndia pushoi nga veprat e tij; tjetra është paqja palestineze, kur hebrenjtë (pasi kishin hyrë në Palestinë) duhej të qetësoheshin nga shumë fatkeqësi dhe mundime; paqja e tretë dhe e vërtetë është Mbretëria e Qiellit, të cilën kushdo që e ka arritur qetësohet me të vërtetë nga mundimet dhe dhimbjet. Kështu ai përmend këtu tre (lloje pushimi). Pse, kur diskutoi një, ai përmendi tre? Për të treguar se çfarë tha profeti për këtë të fundit; Nuk foli për të parën, pasi ajo kishte ndodhur shumë kohë më parë; dhe jo për të dytin, që ishte në Palestinë, pasi ky tashmë ka mbaruar, por thotë: “Nuk do të hyjnë në prehjen Time”. Mbetet edhe një i tretë, për të cilin flet. Megjithatë, këto ngjarje historike duhet të tregohen për t'i bërë fjalët më të qarta. (Hebrenjtë) pasi dolën nga Egjipti, kishin bërë një udhëtim të gjatë dhe pasi kishin marrë mijëra shenja të fuqisë së Zotit, në Egjipt, në Detin e Kuq, në shkretëtirë, ata donin të dërgonin spiunë për të vëzhguar pronat e tokës (të premtuar). Kur lajmëtarët, duke u kthyer, shprehën habinë e tyre për këtë tokë dhe thanë se ajo dha fryte të shkëlqyera, por se ajo ishte e zotëruar nga njerëz të fortë dhe të pathyeshëm, atëherë çifutët mosmirënjohës dhe të pandjeshëm, në vend që të kujtonin dobitë e mëparshme të Zotit dhe se si Ai jo vetëm i shpëtoi nga rreziku kur u rrethuan nga trupat, por gjithashtu u dha mundësinë trupave egjiptiane. shkretëtirë Ai preu gurë dhe dha rrjedha të bollshme uji dhe zbriti manën dhe, duke kujtuar të gjitha këto dhe mrekulli të tjera që Ai bëri, duke pasur besim në Zot, ata nuk menduan për këtë, sikur të mos kishte ndodhur asgjë dhe, duke u dorëzuar nga frika, donin të ktheheshin përsëri në Egjipt, duke thënë: Zoti na solli këtu për të na shkatërruar me fëmijët dhe gratë tona (Eks. 17:3; Numri 20:4). Prandaj, Zoti, i zemëruar që harruan kaq shpejt të kaluarën, u betua se brezi që tha këtë nuk do të arrinte paqen - dhe me të vërtetë, të gjithë vdiqën në shkretëtirë. Nëse Davidi më vonë, pas këtij brezi, tha: "Sot, kur të dëgjoni zërin e Tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja, si në kohën e murmuritjes", - për çfarë? - që ju të mos pësoni të njëjtën gjë që pësuan të parët tuaj dhe të humbisni paqen, është e qartë se ai në fjalët e tij po tregonte një paqe tjetër. Nëse do të fliste për paqen që kishin arritur, atëherë pse do t'u thoshte përsëri kështu: “Sot, kur të dëgjoni zërin e Tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja, si në kohën e murmuritjes”? Çfarë prehjeje tjetër është kjo përveç mbretërisë së qiejve, shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e së cilës është e shtuna? Pasi dhashë të gjithë dëshminë, e cila është kjo: "Sot, nëse dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja, si në kohën e murmuritjes, në ditën e tundimit në shkretëtirë, ku etërit tuaj më tunduan, më provuan dhe panë veprat e mia për dyzet vjet. Prandaj u indinjuova me këtë brez dhe thashë: ata, për këtë arsye, nuk gabojnë vazhdimisht në rrugët e mia; nuk do të hynte në prehjen time,” (apostulli) thotë më tej: “Kini kujdes, vëllezër, të mos ketë në ndonjë prej jush një zemër të keqe dhe jobesnike, që të mos largoheni nga Perëndia i gjallë” (Hebrenjve 3:12). Mosbesimi vjen nga mizoria. Ashtu si trupat e ngurtësuar dhe të ashpër nuk i nënshtrohen përpjekjeve të mjekëve, ashtu edhe shpirtrat e ngurtësuar nuk i binden fjalës së Zotit. Ndoshta në mesin e tyre kishte nga ata që nuk besuan në të vërtetën e asaj që u tha; Prandaj ai thotë: "Ruhuni, vëllezër, të mos ketë një zemër të ligë dhe jobesnike në asnjë prej jush, që të mos largoheni nga Perëndia i gjallë". Duke qenë se fjalimi për të ardhmen nuk pranohet me të njëjtën bindje si fjalimi për të kaluarën, ai u kujton atyre ngjarje historike në të cilat mungonte edhe besimi. Nëse, thotë ai, baballarët tuaj, duke mos besuar siç duhej të kishin shpresuar, pësuan fatkeqësi të tilla, atëherë shumë më tepër do të (vuani), sepse ajo që u tha vlen edhe për ta. Fjala "tani" do të thotë "gjithmonë" për sa kohë që bota qëndron. “Por mësoni njëri-tjetrin çdo ditë, përderisa mund të thoni: “Sot”, d.m.th. 2. A e shihni se mëkati prodhon mosbesim? Ashtu si mosbesimi është shkaku i një jete të mbrapshtë, ashtu përkundrazi, kur shpirti zbret në thellësitë e së keqes, ai bëhet i pabindur dhe pasi është bërë i pabindur, nuk dëshiron të besojë për të mbytur frikën brenda vetes. "Dhe ata thanë," thotë (Shkrimi), "Zoti nuk do të shohë dhe Perëndia i Jakobit nuk do ta dijë" (Ps. 93:7); dhe përsëri: "Goja jonë është me ne; kush është zotëria ynë" (Ps. 11:5)? dhe përsëri: “Pse i ligu e përbuz Perëndinë” (Ps. 9:34)? dhe përsëri: "I çmenduri tha në zemrën e tij: "Nuk ka Zot". Ata janë korruptuar dhe kanë kryer vepra të ndyra” (Ps. 13:1); dhe përsëri: “Nuk ka frikë nga Zoti para syve të tij”; dhe përsëri: “sepse i bën lajka vetes në sytë e tij, sikur kërkon paudhësinë e tij për ta urryer” (Ps. 36:2, 3). Dhe Krishti shpreh të njëjtën gjë kur thotë: “Sepse kushdo që bën keq e urren dritën dhe nuk vjen te drita” (Gjoni 3:20). Pastaj (apostulli) vazhdon: “Sepse jemi bërë pjestarë të Krishtit” (Hebrenjve 3:14). Çfarë do të thotë: "u bënë pjestarë të Krishtit"? Ne jemi bërë, thotë ai, pjesëmarrës të Tij; ne dhe Ai jemi bërë një; Ai është Kreu dhe ne jemi trupi i Tij, bashkëtrashëgimtarë dhe bashkëtrashëgimtarë; ne jemi një trup me Të, nga mishi dhe nga kockat e Tij. "Vetëm nëse e ruajmë me vendosmëri jetën që kemi filluar deri në fund." Çfarë do të thotë: "filloi jetën"? Ai flet këtu për besimin, me anë të të cilit ne ekzistojmë, lindemi dhe bëhemi, si të thuash, një qenie (me Të). Pastaj shton: “derisa të thuhet: “Sot, nëse e dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja si në kohën e murmuritjes” (Hebrenjve 3:15). Këtu ai bën një tranzicion; dhe më pas thotë këtë: “Prandaj, le të kemi frikë, se mos ndonjëri prej jush do të vonojë, ndërsa premtimi për të hyrë në prehjen e tij mbetet, sepse kjo na u njoftua edhe neve, por edhe atyre, por fjala që dëgjuan nuk u bëri dobi, duke mos u përzier me besimin e atyre që e dëgjuan” (Hebrenjve 4:1, 2). “Përderisa thuhet: “Sot, kur ta dëgjoni zërin e Tij”. Këtu - "tani" do të thotë: gjithmonë. Më pas ai shton: “por fjala që dëgjuan nuk u solli dobi, duke mos u përzier me besimin e atyre që dëgjuan” (Hebrenjve 4:2), duke shpjeguar pse kjo fjalë nuk u bëri dobi, pikërisht sepse nuk përfituan sepse nuk zbatuan (besimin e tyre). Më tej, duke dashur t'i frikësojë ata, shpreh të njëjtën gjë me fjalët e mëposhtme: "Sepse disa nga ata që dëgjuan murmuritën; por jo të gjithë ata që dolën nga Egjipti ishin me Moisiun; me kë u indinjua për dyzet vjet? A nuk është vallë mbi ata që mëkatuan, eshtrat e të cilëve ranë në shkretëtirë? Kundër kujt nuk do të betoheshin, pra, në prehjen e tij që ata të shihnin? nuk mund të hynte për shkak të mosbesimit” (Hebrenjve 3:16–19). Pasi përsëriti dëshminë, ai shton një pyetje për t'i bërë të qarta fjalët e tij. "Pse, siç thotë Fryma e Shenjtë," thotë, "tani, kur të dëgjoni zërin e Tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja, si në kohën e murmuritjes". Cilët të ngurtësuar i kujton ai, cilët jobesimtarë? A nuk bëhet fjalë për hebrenjtë? Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: edhe ata dëgjuan, thotë ai, ashtu siç dëgjojmë ne, por nuk morën asnjë dobi. Pra, mos mendoni se do të përfitoni vetëm nga dëgjimi i një predikimi; dhe ata dëgjuan, por nuk morën asnjë dobi, sepse nuk besuan. Por Kalebi dhe Jozueu (Jozueu), të cilët nuk u përzien me jobesimtarët, d.m.th. nuk u pajtuan, i shpëtuan dënimit që i goditi. Dhe ja çfarë është mbresëlënëse: nuk thuhet: nuk ranë dakord, por: nuk u përzien, d.m.th. nuk morën pjesë në indinjatë, ndërsa të gjithë të tjerët u rebeluan njëzëri. Këtu, më duket, (apostulli) po lë të kuptohet për një lloj konfuzioni. "Por ne hyjmë në prehje", thotë ai, "ne që kemi besuar" (Hebrenjve 4:3). Më pas ai e vërteton këtë duke shtuar: “meqë Ai tha: “U betova në zemërimin tim që të mos hyjnë në prehjen Time”, megjithëse veprat e Tij u kryen në fillim të botës”. Meqë një tjetër mund të thotë se këto (fjalë) nuk tregojnë se ne do të hyjmë, por se ato nuk hynë, atëherë çfarë bën (i dërguari)? Së pari, ai përpiqet të tregojë se ashtu si paqja e parë nuk e pengoi tjetrin të quhet paqe, ashtu edhe kjo nuk ndërhyn në paqen qiellore; dhe pastaj dëshiron të tregojë se (hebrenjtë) nuk kanë arritur paqen. Dhe që ai e thotë me të vërtetë këtë duket qartë nga shtesa vijuese: "Sepse askund nuk thuhet kështu për ditën e shtatë: dhe Perëndia pushoi ditën e shtatë nga e gjithë puna e Tij. Dhe këtu përsëri: "Nuk do të hyjnë në prehjen time" (Hebrenjve 4:4, 5). për shkak të mosbindjes, ai ende cakton një ditë të caktuar, “tani”, duke folur përmes Davidit, pas një kohe kaq të gjatë, siç thuhet më lart: “Sot, nëse e dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja” (Hebrenjve 4:6, 7). Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Meqenëse dikush, thotë ai, patjetër duhet të hyjë, por ata nuk kanë hyrë, atëherë (Zoti) cakton një pushim tjetër të tretë. Dhe ajo që duhet të hyjë dhe dikush me siguri do të hyjë, është ai, le të dëgjojmë se si e vërteton. (Dëshmon) me faktin se “pas një kohe kaq të gjatë, Davidi përsëri thotë: “Sot, kur të dëgjoni zërin e Tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja”. Sepse nëse Jozueu do t'u kishte dhënë prehje, nuk do të përmendej më për një ditë tjetër pas kësaj” (Hebrenjve 4:7, 8). Natyrisht, ai e thotë këtë sepse dikush do të marrë shpërblim në të ardhmen. “Prandaj ka ende një Sabat për popullin e Perëndisë” (Hebrenjve 4:9). Ku mund ta shihni këtë? Nga urdhërimi: "Mos i ngurtësoni zemrat tuaja". Nëse nuk do të kishte pasur një të shtunë tjetër, ata nuk do të ishin urdhëruar dhe urdhëruar të mos bënin të njëjtën gjë, që të mos vuanin të njëjtën gjë, nëse nuk do t'i priste i njëjti fat. Si mund të kenë të njëjtin fat ata që zotërojnë Palestinën nëse nuk do të kishte paqe tjetër? 3. Epo (apostulli) e mbylli fjalimin e tij; nuk tha: paqe, por: “E shtunë”, në fakt përdorte emrin që i kënaqte dëgjuesit dhe i kënaqte ata. Dhe me Sabatin ai nënkupton mbretërinë. Ashtu si të shtunën u urdhërua që të përmbahen nga të gjitha veprat e liga dhe të angazhohen vetëm në veprat e shërbimit ndaj Zotit, të cilat kryheshin nga priftërinjtë dhe i sollën dobi shpirtit, dhe asgjë tjetër - kështu (do të jetë) atëherë. Megjithatë, nuk është ajo që tha ai, por si? “Sepse kushdo që ka hyrë në prehjen e tij, ka pushuar edhe nga veprat e veta, ashtu si Perëndia nga të tijat” (Hebrenjve 4:10). Ashtu si Zoti pushoi, thotë ai, nga veprat e Tij, ashtu ai që hyri në prehjen e Tij (prehet). Meqenëse ai u foli atyre për paqen dhe ishte shumë e dëshirueshme të dëgjohej se kur do të vinte kjo paqe, ai e mbyll fjalimin e tij në këtë mënyrë. Fjalën: “sot” e tha që të mos e humbin kurrë shpresën. “Por udhëzoni 6”, thotë ai, “njëri-tjetrin çdo ditë, për aq kohë sa ju mund të thoni: “sot”” - domethënë, nëse dikush mëkaton, le të ketë shpresë për aq kohë sa ekziston “sot”. Askush të mos dëshpërohet sa është gjallë. Sidomos, thotë ai, "që në asnjë prej jush të mos ketë një zemër të keqe dhe jobesnike"; nëse ndodh, atëherë askush të mos dëshpërohet, por të korrigjohet, sepse derisa jemi në këtë botë, "tani" ndodh. Këtu ai flet jo vetëm për mosbesim, por edhe për murmuritje. "Eshtrat e të cilëve", thotë ai, "ranë në shkretëtirë." Pastaj, në mënyrë që askush të mos mendojë se atëherë thjesht nuk do të jepet pushim, ai shton ndëshkimin, duke thënë: “Sepse fjala e Perëndisë është e gjallë, vepruese dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe: ajo depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, nyjeve dhe palcës dhe gjykon mendimet dhe qëllimet e zemrës” (Hebrenjve 4:12). Këtu ai flet për ferrin dhe dënimin, thotë ai, kalon në vendet më të brendshme (strehimet) e zemrës sonë dhe depërton në shpirt. Këtu nuk do të ketë më rënie kockash, privim të tokës, si atje, por (humbje) mbretërisë së qiejve dhe dorëzim Gehenës së përjetshme, ndëshkim dhe mundim të pafund. “Por, udhëzoni (ngushëlloni) njëri-tjetrin.” Vini re butësinë dhe mirësinë e tij; nuk tha: qortim, por: "udhëzo (ngushëllim)." Kështu duhet të sillemi me ata që janë pushtuar nga pikëllimi! Ai thotë të njëjtën gjë në letrën e tij drejtuar Thesalonikasve: “Kërkojini të çrregullt”; Sa për ata me zemër të dobët, nuk është kështu - por si? – “Ngushëlloni zemërlidhurin, përkrah të dobëtin, jini të durueshëm me të gjithë” (1 Thesalonikasve 5:14). Çfarë do të thotë: "rehati"? Me fjalë të tjera: mos e privoni nga shpresa, mos e çoni në dëshpërim, sepse kush nuk e ngushëllon dikë të shtypur nga pikëllimi, e çon në hidhërim më të madh. “Që asnjëri prej jush të mos ngurtësohet, duke u mashtruar nga mëkati.” Këtu ai ose do të thotë mashtrim nga djalli - sepse me të vërtetë mashtrim është të mos presim asgjë në të ardhmen, të mendojmë se veprat tona nuk janë përgjegjëse, se ne nuk do të ndëshkojmë për veprat tona këtu dhe se nuk do të ketë ringjallje - ose këtu lajka do të thotë pakujdesi ose dëshpërim - sepse në fakt mashtrimi - thotë: çfarë mund të bëj? Kam mëkatuar një herë dhe nuk kam asnjë shpresë të reformohem. Më tej (apostulli) ngjall shpresë tek ata: "Sepse ne," thotë ai, "u bëmë pjesëmarrës të Krishtit", sikur të thoshte: Ai që na deshi aq shumë, na nderoi të kishim bekime të tilla që na bëri trupin e tij, nuk do t'i përçmojë ata që po humbasin. Le të mendojmë, thotë ai, për çfarë kemi qenë të denjë: ne dhe Krishti jemi një. Të mos mbajmë mosbesim ndaj Tij. Këtu ai përsëri lë të kuptohet se çfarë tha diku tjetër: “nëse durojmë, edhe ne do të mbretërojmë me Të” (2 Tim. 2:12); Kjo është pikërisht ajo që nënkuptojnë fjalët: "ata u bënë pjesëmarrës", d.m.th. ne kemi një pjesë në gjërat që i përkasin Krishtit. Ai huazon bindjet ose nga sende të këndshme: "ne jemi bërë", thotë ai, "pjesëtarë të Krishtit", ose nga ato të pikëlluara: "le të kemi frikë se mos, ndërsa premtimi për të hyrë në prehjen e Tij mbetet, ndonjëri prej jush do të vonohet", sepse kjo është e besueshme dhe e njohur. "Ata më tunduan", thotë ai, "dhe i panë veprat e Mia për dyzet vjet." A e sheh se nuk duhet të kërkosh llogari nga Zoti, por ta besosh Atë, pavarësisht nëse Ai të shpëton nga fatkeqësitë apo jo? Dhe tani ai i qorton ata që po tundojnë Perëndinë. Në fund të fundit, kushdo që dëshiron të marrë prova të fuqisë, ose providencës ose kujdesit (të Zotit) nuk beson ende se Ai është i gjithëfuqishëm dhe i dashur për njerëzimin. (Apostulli) gjithashtu lë të kuptohet për këtë në këtë letër, pasi ata, ndoshta, donin të merrnin konfirmimin dhe prova të fuqisë dhe providencës së Tij për ta në tundime. A e shihni se si acarimi dhe zemërimi vijnë gjithmonë nga mosbesimi? Çfarë thotë ai (më tej)? "Prandaj ka ende një Sabat për popullin e Perëndisë." Vini re rendin e të gjithë fjalimit të tij. (Zoti) u betua, thotë ai, të parëve se nuk do të hynin në prehje dhe nuk hynë. Pastaj, shumë kohë pas tyre, duke u kthyer nga judenjtë, tha: "Mos i ngurtësoni zemrat tuaja, si në kohën e murmuritjes, në ditën e tundimit në shkretëtirë, ku më tunduan etërit tuaj". Nga kjo është e qartë se ka një paqe tjetër, sepse këtu nuk flitet për Palestinën - ata tashmë e zotëronin atë - dhe jo për ditën e shtatë - nuk po flasim për këtë ditë që ka ndodhur shumë kohë më parë. Prandaj, ajo tregon për një paqe tjetër, të vërtetë. 4. Në të vërtetë, kjo është një paqe në të cilën nuk ka sëmundje, pikëllim, psherëtimë, në të cilën nuk ka shqetësime, nuk ka mundime, nuk ka pikëllime, nuk ka frikë që godet dhe trondit shpirtin, por ka vetëm frikë nga Zoti, e mbushur me gëzim. Aty nuk dëgjohen fjalët: “Me djersën e fytyrës tënde do të hash bukë” dhe: “Ajo do të të nxjerrë gjemba dhe gjemba” (Zan. 3:18, 19); nuk ka gjemba dhe gjemba; Nuk mund të dëgjoj: "Do të lindësh fëmijë në sëmundje dhe dëshira jote do të jetë për burrin tënd dhe ai do të sundojë mbi ty" (Zan. 3:16). Gjithçka është atje - paqja, gëzimi, argëtimi, ëmbëlsia, mirësia, butësia, e vërteta, dashuria. Nuk ka zili, urrejtje, sëmundje, vdekje fizike, vdekje shpirtërore, errësirë, natë; gjithçka ka ditë, gjithçka është dritë, gjithçka është kënaqësi; nuk ka as lodhje e as ngopje, por do të ketë një dëshirë të vazhdueshme për të njëjtat përfitime. Dëshironi t'ju jap një pamje të kushteve atje? Kjo është e pamundur; megjithatë, do të përpiqem t'jua përshkruaj sa më mirë. Le ta kthejmë shikimin drejt qiellit kur ai, i pa errësuar nga asnjë re, të na zbulojë kurorën e tij; më pas, pasi të sodisim bukurinë e saj për një kohë të gjatë, le të imagjinojmë se nën ne toka nuk do të jetë e njëjtë si tani, por aq më mirë sa një çati e artë është më e mirë se çatitë prej balte; Le të imagjinojmë më tej çatinë tjetër, pastaj edhe më të lartë, pastaj engjëjt, kryeengjëjt, ushtritë e panumërta të forcave eterike, vetë banesën mbretërore të Perëndisë, fronin e Atit. Por është e pamundur, siç thashë, të përshkruaj gjithçka me fjalë; duhet përjetuar dhe njohur nëpërmjet përvojës. Më thuaj: si mendon se jetoi Adami në parajsë? Dhe kjo jetë do të jetë aq herë më e mirë se kjo jetë sa më e mirë është qielli se toka. Por le të kërkojmë një krahasim tjetër. Nëse sundimtarit do t'i ndodhte tani të pushtonte gjithë universin, atëherë të mos kishte shqetësime as nga luftërat, as nga shqetësimet, por vetëm të merrte nderime dhe të kënaqej, të rrethohej me shumë shtiza, të merrte rrjedha ari nga kudo dhe të ishte në lavdi, atëherë në çfarë gjendje mendoni se do të ishte shpirti i tij nëse do të shihte se luftërat ishin ndalur në të gjithë tokën? Diçka e ngjashme do të ndodhë atëherë. Megjithatë, kjo ende nuk na jep një imazh të mjaftueshëm (të jetës së ardhshme); prandaj duhet të kërkojmë një tjetër (krahasim). Imagjinoni që një fëmijë mbretëror, i cili nuk ndjen asgjë në barkun e nënës, pasi të dilte prej andej, do të ngjitej papritur në fronin mbretëror dhe jo gradualisht, por befas do të merrte gjithçka. Kështu do të jetë situata atëherë. Ose (do të jetë e ngjashme me gjendjen e) një të burgosuri, i cili, pasi kishte pësuar shumë të këqija, do të ngrihej papritur në fronin mbretëror. Por edhe në këtë mënyrë ne ende nuk paraqesim një imazh të saktë, sepse këtu, pavarësisht se çfarë përfitimesh merr dikush, qoftë edhe vetë mbretëria, ditën e parë ndjen një gëzim të gjallë, dhe ditën e dytë, dhe të tretën, me kalimin e kohës, megjithëse gëzimi mbetet ende, por jo i njëjtë, nga zakoni ai gjithmonë zvogëlohet, sido që të jetë; dhe aty (gëzimi) jo vetëm që nuk pakësohet, por edhe rritet. Mendoni se si do të jetë kur shpirti, pasi është larguar nga këtu, të mos presë as ndërprerje, as ndryshim të atyre përfitimeve, por, përkundrazi, një rritje dhe (të gëzojë) një jetë që nuk ka fund, pa çdo rrezik, nga çdo kujdes dhe pikëllim, e mbushur me kënaqësi dhe përfitime të panumërta. Nëse ne, duke dalë në fushë dhe duke parë atje çadrat e luftëtarëve të veshur me vello, shtizat dhe helmetat, fryrjet e mburojave që shkëlqejnë me shkëlqim, arrijmë në admirim nga një spektakël i tillë; nëse, duke qenë të denjë për të parë mbretin duke ecur mes tyre, ose duke hipur mbi një kalë me armë ari, mendojmë se kemi arritur gjithçka, atëherë çfarë mendoni se do të ndodhë kur të shihni strehët e përjetshme të shenjtorëve të vendosura në parajsë - në fund të fundit, thuhet: "ata ju pritën në banesa të përjetshme" (Luka 16:9), - kur të shohin më të ndritshmet se dielli. hekuri, por nga ajo lavdi e përjetshme, shkëlqimin e së cilës syri i njeriut nuk mund ta shohë? Dhe do të jetë me njerëzit; dhe çfarë mund të themi për errësirën e engjëjve, kryeengjëjve, kerubinëve, serafimëve, froneve, sundimeve, principatave, pushteteve, bukuria e të cilëve është e pashpjegueshme dhe ia kalon çdo imagjinate? Megjithatë, sa kohë duhet të përpiqem të portretizoj të pakuptueshmen? "Syri nuk ka parë," thotë (apostulli), "veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë" (1 Kor. 2:9). Prandaj, nuk ka më të denjë për keqardhje se ata që janë të privuar nga këto përfitime dhe nuk ka më të bekuar se ata që i marrin ato. Qofshim edhe ne të denjë të jemi ndër këta të bekuar, që të marrim bekime të përjetshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë e në jetë të jetëve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Kjo fjalë mund të përkthehet edhe si "ngushëllim" (παρακαλειτε), një kuptim më i afërt me interpretimin e Krizostomit. – I.N. Ju mund të jeni të interesuar në: