Беседа 6

Hebrejom 3:7–11. Prečo, ako hovorí Duch Svätý, teraz, keď počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia, ako v čase reptania, v deň pokúšania na púšti, kde ma vaši otcovia pokúšali, skúšali a štyridsať rokov videli moje skutky. Preto som sa rozhorčil na toto pokolenie a povedal som: Ustavične sa mýlia v srdci, nepoznali moje cesty; preto som prisahal vo svojom hneve, že nevojdú do môjho odpočinku. 1. Keď Pavol spomenul nádej a povedal, že „sme Jeho dom, ak sa pevne držíme dôvery a nádeje, ktorou sa chválime, až do konca“, ďalej dokazuje, že musíme mať istú nádej, a uisťuje o tom svedectvom Písma. Buďte opatrní, pretože to vyjadril trochu nejasne a nezrozumiteľne. Preto, keď sme vopred povedali všetko, čo je z našej strany potrebné, a stručne sme vám načrtli celú podstatu témy, prejdeme k tomu, čo je napísané; a len čo sa dozviete o úmysle apoštola, už nás nebudete potrebovať. Hovoril o nádeji a o tom, čo má očakávať budúcnosť a že určite príde nejaká odmena, odplata a pokoj pre tých, ktorí tu pracovali. Teraz to dokazuje svedectvom proroka. čo to hovorí? „Prečo, ako hovorí Duch Svätý, teraz, keď počujete jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia, ako v čase reptania, v deň pokúšania na púšti, kde ma vaši otcovia pokúšali, skúšali a štyridsať rokov videli moje skutky. Preto som sa rozhorčil na toto pokolenie a povedal som: Ustavične sa mýlia v srdci, nepoznali moje cesty; preto som vo svojom hneve prisahal, že nevstúpia do môjho odpočinku." Hovorí, že sú tri druhy odpočinku: jeden je odpočinok soboty, v ktorej Boh odpočíval od svojich skutkov; druhý je palestínsky mier, keď sa Židia (po vstupe do Palestíny) museli upokojiť od mnohých katastrof a prác; tretím a skutočným mierom je Nebeské kráľovstvo, ktoré každý, kto skutočne dosiahol, sa upokojí od námahy a smútku. Tak tu uvádza tri (druhy odpočinku). Prečo pri diskusii o jednom spomenul tri? Ukázať, čo povedal prorok o tom druhom; O prvom nehovoril, lebo ten sa stal už dávno; a nie o druhom, ktorý bol v Palestíne, keďže tento sa už skončil, ale hovorí: „Do môjho odpočinku nevstúpia. Zostáva ešte tretí, o ktorom hovorí. Tieto historické udalosti však treba povedať, aby boli slová jasnejšie. Keď (Židia) vyšli z Egypta, absolvovali dlhú cestu a dostali tisíce znamení Božej moci v Egypte, na Červenom mori, na púšti, chceli poslať vyzvedačov, aby pozorovali vlastnosti (zasľúbenej) zeme. Keď poslovia, ktorí sa vracali, vyjadrili svoje prekvapenie nad touto krajinou a povedali, že štedro prináša vynikajúce ovocie, ale že ju vlastnia silní a nepremožiteľní ľudia, nevďační a necitliví Židia, namiesto toho, aby si spomenuli na predchádzajúce dobrodenia Boha a na to, ako ich nielenže vyslobodil z nebezpečenstva, keď boli obkľúčení egyptskými vojskami, ale dal im aj príležitosť zmocniť sa vody a rúbať sa nad púšťou a kameňmi. dolu mannu a pamätajúc na všetky tieto a iné zázraky, ktoré vykonal, veriac v Boha, na nič z toho nemysleli, akoby sa nič nestalo, a podľahnúc strachu sa chceli opäť vrátiť do Egypta a hovorili: Boh nás sem priviedol, aby nás zničil aj s našimi deťmi a manželkami (Pr. 17:3; Číslo 20:4). Preto Boh, nahnevaný, že tak rýchlo zabudli na minulosť, prisahal, že generácia, ktorá to povedala, pokoj nedosiahne – a skutočne, všetci zomreli na púšti. Ak Dávid neskôr, po tejto generácii, povedal: „Dnes, keď počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia ako v čase reptania,“ - načo? - aby ste netrpeli tým istým, čo trpeli vaši predkovia a nestratili pokoj, je jasné, že on svojimi slovami poukazoval na nejaký iný pokoj. Ak hovoril o pokoji, ktorý dosiahli, prečo by im potom znova hovoril takto: „Dnes, keď počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia ako v čase reptania“? Čo iné je toto než kráľovstvo nebeské, ktorého obrazom a podobou je sobota? Po predložení celého svedectva, ktoré je toto: „Dnes, ak počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia ako v čase reptania, v deň pokušenia na púšti, kde ma vaši otcovia pokúšali, skúšali ma a štyridsať rokov videl moje srdce. Preto som sa rozhorčil na toto pokolenie a povedal som: Prisahali na moje cesty ustavične; nevošli by do môjho odpočinku,“ (apoštol) ďalej hovorí: „Dajte si pozor, bratia, aby niekto z vás nemal zlé a neverné srdce, aby ste neodišli od živého Boha“ (Žid. 3:12). Nevera pochádza z krutosti. Tak ako zatvrdnuté a drsné telá nepodľahnú úsiliu lekárov, tak zatvrdnuté duše neposlúchajú Božie slovo. Pravdepodobne medzi nimi boli takí, ktorí neverili v pravdivosť toho, čo bolo povedané; Preto hovorí: „Dajte si pozor, bratia, aby nikto z vás nemal zlé a neverné srdce, aby ste neodišli od živého Boha. Keďže reči o budúcnosti nie sú prijímané s takým presvedčením ako reči o minulosti, pripomína historické udalosti, v ktorých tiež chýbala viera. Ak, ako hovorí, vaši otcovia, ktorí nedôverujú, ako by mali dúfať, utrpeli takéto nešťastia, potom oveľa viac budete trpieť vy, pretože to, čo bolo povedané, platí aj pre nich. Slovo „teraz“ znamená „vždy“, pokiaľ svet stojí. "Ale poučujte sa navzájom každý deň, pokiaľ môžete povedať: "Dnes," t. j. vzdelávajte sa navzájom, opravte sa, aby sa (vám) nestalo to isté. "Aby sa niekto z vás nezatvrdil tým, že sa dal zviesť hriechom" (Žid. 3:13). 2. Vidíš, že hriech plodí neveru? Tak ako nevera je príčinou zhubného života, tak naopak, keď duša zostúpi do hlbín zla, stane sa neposlušnou, a keď sa stala neposlušnou, nechce veriť, aby v sebe prehlušila strach. „A oni povedali,“ hovorí (Písmo), „Pán to neuvidí a Boh Jakubov sa nedozvie“ (Ž 93:7); a znova: „Naše ústa sú s nami, kto je náš pán“ (Ž 11:5)? a znova: „Prečo bezbožní pohŕdajú Bohom“ (Ž 9:34)? a znova: "Blázon si v srdci povedal: "Niet Boha." Skazili sa a spáchali hanebné skutky“ (Ž 13,1); a opäť: „pred jeho očami niet bázne pred Bohom“; a opäť: „lebo sa sám sebe lichotí vo vlastných očiach, akoby hľadal svoju neprávosť, aby ju nenávidel“ (Ž 36,2.3). A to isté vyjadruje aj Kristus, keď hovorí: „Lebo každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde k svetlu“ (Ján 3:20). Potom (apoštol) pokračuje: „Lebo sme sa stali účastníkmi Krista“ (Žid. 3:14). Čo to znamená: „stali sa účastníkmi Krista“? Hovorí, že sme sa stali Jeho účastníkmi; my a On sme sa stali jedným; On je Hlava a my sme Jeho telo, spoludedičia a spolupracovníci; sme s Ním jedno telo, z Jeho mäsa a Jeho kostí. "Ak len pevne zachováme život, ktorý sme začali, až do konca." Čo to znamená: „začiatok života“? Hovorí tu o viere, vďaka ktorej existujeme, rodíme sa a stávame sa takpovediac jednou bytosťou (s Ním). Potom dodáva: „kým sa nepovie: „Dnes, keď počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia ako v čase reptania“ (Žid. 3:15). Tu robí prechod; a potom hovorí toto: "Preto sa bojme, aby sa nikto z vás nezmeškal, kým ešte zostáva prísľub vstúpiť do jeho odpočinku. Bolo to oznámené nám aj tým, ale slovo, ktoré počuli, im neprospelo, pretože sa nezmiešalo s vierou tých, ktorí ho počuli" (Žid. 4:1, 2). "Pokiaľ sa hovorí: "Dnes, keď počujete Jeho hlas." Tu - „teraz“ znamená: vždy. Potom dodáva: „ale slovo, ktoré počuli, im neprospelo, nie je zmiešané s vierou tých, čo počuli“ (Žid. 4:2), pričom vysvetľuje, prečo im to slovo neprospelo, práve preto, že nemali úžitok, pretože sa neuplatňovali (ich viera). Ďalej, keď ich chce vystrašiť, to isté vyjadruje slovami: "Niektorí z tých, čo počuli, reptali, ale nie všetci, čo vyšli z Egypta, boli s Mojžišom. Na koho sa rozhorčoval štyridsať rokov? Či nie na tých, čo zhrešili, ktorým kosti popadali na púšti? Proti komu prisahal, že nevojdú do jeho odpočinku, lebo neveria, že by nemohli vojsť proti hlupákom?" (Žid. 3:16–19). Po zopakovaní svedectva pridáva otázku, aby boli jeho slová jasné. „Prečo, ako hovorí Duch Svätý,“ hovorí, „teraz, keď počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia, ako v čase reptania. Ktorých otužilcov pripomína, ktorých neveriacich? Nie je to o Židoch? Význam jeho slov je nasledovný: oni tiež počuli, hovorí, tak ako my počujeme, ale nedostali žiaden úžitok. Nemyslite si teda, že budete mať prospech z toho, že si vypočujete kázeň; a počuli, ale nedostali úžitok, lebo neverili. Ale Caleb a Joshua (Jozua), ktorí sa nemiešali s neveriacimi, teda nesúhlasili, unikli trestu, ktorý ich stihol. A tu je pozoruhodné: nehovorí: nesúhlasili, ale: nemiešali sa, t. j. nezúčastnili sa na rozhorčení, zatiaľ čo všetci ostatní sa jednomyseľne búrili. Zdá sa mi, že tu (apoštol) naznačuje nejaký zmätok. „Ale my vchádzame do odpočinku,“ hovorí, „my, ktorí sme uverili“ (Žid. 4:3). Potom to potvrdzuje a dodáva: „keďže povedal: „Prisahal som vo svojom hneve, že nevstúpia do môjho odpočinku“, hoci Jeho diela boli dokončené na začiatku sveta. Keďže iný by mohol povedať, že tieto (slová) neukazujú, že my vstúpime, ale že oni nevstúpili, čo potom (apoštol) robí? Najprv sa snaží ukázať, že tak ako prvý pokoj nezabránil tomu, aby sa ten druhý nazýval pokojom, tak ani tento nezasahuje do nebeského pokoja; a potom chce ukázať, že (Židia) nedosiahli mier. A že to naozaj hovorí, je jasné z nasledujúceho dodatku: "Lebo nikde sa nehovorí o siedmom dni takto: a Boh na siedmy deň odpočíval od všetkého svojho diela. A tu ešte raz: "nevojdú do môjho odpočinku" (Žid. 4:4, 5). Vidíte, ako prvý nezasahoval do druhého pokoja? "Preto, hovorí," hovorí, "tak, ako to zostávalo pre tých, ktorí predtým vstúpili do toho neposlušnosť, stále určuje istý deň, „teraz“, keď po takom dlhom čase hovorí skrze Dávida, ako je povedané vyššie: „Dnes, ak počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia“ (Žid. 4:6, 7). Čo tieto slová znamenajú? Keďže niekto, hovorí, určite musí vojsť, ale nevstúpili, potom (Boh) určuje ďalší tretí odpočinok. A čo by malo vstúpiť a niekto určite vstúpi, je to on, počúvajme, ako to dokáže. (Dokazuje to) tým, že „po takom dlhom čase Dávid opäť hovorí: „Dnes, keď počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia. Lebo keby im bol dal Jozua odpočinok, nebolo by ani zmienky o ďalšom dni po tom“ (Žid. 4:7, 8). Je zrejmé, že to hovorí, pretože niekto dostane budúcu odmenu. „Preto ešte zostáva sobota pre Boží ľud“ (Žid. 4:9). Kde to môžete vidieť? Z prikázania: „Nezatvrdzujte svoje srdcia“. Keby nebolo inej soboty, nebolo by im prikázané a neprikázané nerobiť to isté, aby netrpeli rovnako, keby ich nečakal rovnaký osud. Ako by mohol rovnaký osud postihnúť tých, ktorí vlastnia Palestínu, ak by neexistoval iný mier? 3. No (apoštol) ukončil svoju reč; nepovedal: mier, ale: „sobota“, v skutočnosti použil názov, ktorý potešil svojich poslucháčov a potešil ich. A pod sabatom myslí kráľovstvo. Tak ako v sobotu bolo prikázané zdržať sa všetkých zlých skutkov a venovať sa iba dielam služby Bohu, ktoré vykonávali kňazi a prinášali úžitok duši, a nič iné - tak (bude) potom. To však nepovedal, ale ako? „Lebo každý, kto vošiel do jeho odpočinku, odpočinul si od svojich skutkov, tak ako Boh od svojich“ (Žid. 4:10). Ako Boh, hovorí, odpočíval od svojich skutkov, tak odpočíva ten, kto vošiel do Jeho odpočinku. Keďže s nimi hovoril o mieri a bolo veľmi žiaduce počuť, kedy tento pokoj nastane, končí svoju reč týmto spôsobom. Slovo: „dnes,“ povedal, aby nikdy nestratili nádej. „Ale poučte 6,“ hovorí, „každý deň jeden druhému, pokiaľ môžete povedať: „dnes“ – to znamená, ak niekto zhreší, nech má nádej, pokiaľ existuje „dnes“. Nech nikto nezúfa, kým je nažive. Predovšetkým hovorí, „aby v nikom z vás nebolo zlé a neverné srdce“; ak áno, tak nech si nikto nezúfa, ale nech sa opraví, pretože kým sme na tomto svete, deje sa „teraz“. Tu hovorí nielen o nevere, ale aj o reptaní. "Koho kosti padli na púšti," hovorí. Potom, aby si nikto nemyslel, že potom už nebude pokoja, pridáva trest a hovorí: „Božie slovo je živé, účinné a ostrejšie ako každý meč dvojsečný: preniká až k rozdeleniu duše a ducha, kĺbov a špiku a posudzuje myšlienky a úmysly srdca“ (Žid 4:12). Tu hovorí o pekle a treste, hovorí, prechádza do najvnútornejších miest (útočisk) nášho srdca a preniká do duše. Tu už nebude padanie kostí, žiadne zbavenie zeme ako tam, ale (strata) nebeského kráľovstva a odovzdanie sa večnej Gehenne, nekonečnému trestu a trápeniu. "Ale poučujte (utešujte) sa navzájom." Všimnite si jeho miernosť a láskavosť; nepovedal: výčitka, ale: „naučte (utešovať). Takto by sme sa mali správať k tým, ktorých premáha smútok! To isté hovorí vo svojom liste Tesaloničanom: „Napomínajte neporiadnych“; Čo sa týka slabomyslných, nie je to tak – ale ako? – „utešte slabomyseľných, podporujte slabých, buďte trpezliví so všetkými“ (1 Tes 5:14). Čo to znamená: „komfort“? Inými slovami: nezbavujte ho nádeje, neprivádzajte ho do zúfalstva, pretože kto neutešuje niekoho utláčaného smútkom, privádza ho do väčšej horkosti. "Aby sa nikto z vás nezatvrdil tým, že by sa dal zviesť hriechom." Tu má na mysli buď podvod od diabla - pretože skutočným podvodom je neočakávať nič v budúcnosti, myslieť si, že naše skutky nie sú zodpovedné, že tu nebudeme trpieť trestom za naše skutky a že nedôjde k zmŕtvychvstaniu - alebo tu lichôtka znamená bezstarostnosť alebo zúfalstvo - pretože v skutočnosti podvod - hovorí: čo môžem robiť? Raz som zhrešil a nemám nádej na nápravu. Ďalej im (apoštol) vštepuje nádej: „Lebo sme sa stali účastníkmi Krista,“ hovorí, akoby povedal: Ten, ktorý nás tak miloval, nám dal také požehnanie, že si nás urobil telom, nepohrdne tými, ktorí hynú. Uvažujme, hovorí, toho, čoho sme boli hodní: my a Kristus sme jedno. Neprechovávajme voči Nemu nedôveru. Tu opäť naráža na to, čo povedal inde: „ak vytrváme, s Ním budeme aj kraľovať“ (2 Tim 2,12); Presne toto znamenajú slová: „stali sa účastníkmi“, t. j. máme účasť na veciach, ktoré patria Kristovi. Presvedčenie si požičiava buď z príjemných predmetov: „Stali sme sa,“ hovorí, „účastníkmi Krista“, alebo od zarmútených: „bojme sa, aby sa nikto z vás neomeškal, kým zostane prísľub vstúpiť do Jeho odpočinku, pretože to je spoľahlivé a známe. „Pokúšali ma,“ hovorí, „a štyridsať rokov videli moje diela. Vidíš, že by si nemal žiadať od Boha účty, ale veriť Mu, či už ťa zachráni pred katastrofami alebo nie? A teraz im vyčíta, že pokúšali Boha. Koniec koncov, každý, kto chce získať dôkaz moci, prozreteľnosti alebo starostlivosti (Boha), ešte neverí, že je všemohúci a milujúci ľudstvo. (Apoštol) to naznačuje aj v tomto liste, pretože možno chceli v pokušeniach získať potvrdenie a dôkaz Jeho moci a prozreteľnosti. Vidíte, ako podráždenie a hnev vždy vychádzajú z nevery? Čo hovorí (ďalej)? "Pre Boží ľud teda stále zostáva sabat." Všimnite si poradie celej jeho reči. (Boh) prisahal, hovorí, starcom, že nevojdú do odpočinku, a nevošli. Potom, dlho po nich, obrátil sa k Židom a povedal: „Nezatvrdzujte svoje srdcia ako v čase reptania, v deň pokúšania na púšti, kde ma pokúšali vaši otcovia. Z toho je jasné, že je tu ďalší mier, pretože tu sa nehovorí o Palestíne - už ju vlastnili - a nie o siedmom dni - nehovoríme o tomto dni, ktorý sa stal už dávno. Preto poukazuje na nejaký iný, skutočný pokoj. 4. Naozaj, toto je pokoj, v ktorom niet choroby, smútku, vzdychu, v ktorom niet starostí, námahy, smútku, strachu, ktorý udiera a otriasa dušou, ale je tam len strach z Boha, naplnený radosťou. Nepočuť tam slová: „V pote svojej tváre budeš jesť chlieb“ a: „Bude ti rodiť tŕnie a bodliaky“ (1 Moj 3:18, 19); nie sú tam žiadne tŕne a bodliaky; Nepočujem: „Budeš rodiť deti v chorobe a budeš túžiť po manželovi a on bude nad tebou panovať“ (1 Moj 3,16). Je tam všetko – pokoj, radosť, zábava, sladkosť, dobrota, miernosť, pravda, láska. Neexistuje žiadna závisť, žiadna nenávisť, žiadna choroba, žiadna fyzická smrť, žiadna duchovná smrť, žiadna temnota, žiadna noc; všetko je deň, všetko je svetlo, všetko je potešenie; nedochádza ani k únave, ani k sýtosti, ale bude existovať neustála túžba po rovnakých výhodách. Chcete, aby som vám dal nejaký obraz o tamojších podmienkach? To je nemožné; pokúsim sa vám to však vykresliť čo najlepšie. Obráťme svoj pohľad k nebu, keď ono, nezatemnené žiadnym mrakom, nám odhalí svoju korunu; potom, po dlhom rozjímaní nad jej krásou, predstavme si, že pod nami nebude zem taká, aká je teraz, ale o toľko lepšia, ako je zlatá strecha lepšia ako hlinené strechy; Predstavme si ďalej ďalšiu, potom ešte vyššiu strechu, potom anjelov, archanjelov, nespočetné zástupy éterických síl, samotný kráľovský príbytok Boha, trón Otca. Ale je nemožné, ako som povedal, vykresliť všetko slovami; treba zažiť a spoznať skúsenosťou. Povedz mi: ako si myslíš, že Adam žil v raji? A ten život bude toľkokrát lepší ako tento život, ako je nebo je lepšie ako zem. Hľadajme však iné porovnanie. Ak by sa teraz vládcovi stalo, že by sa zmocnil celého vesmíru, nemal by si robiť starosti ani z vojen, ani zo starostí, ale len prijímať pocty a užívať si, obklopiť sa mnohými kopijníkmi, prijímať prúdy zlata odvšadiaľ a byť v sláve, v akom stave by podľa vás bola jeho duša, keby videl, že vojny na celej zemi prestali? Potom sa stane niečo podobné. To nám však ešte nedáva dostatočný obraz (o budúcom živote); preto treba hľadať iné (porovnanie). Predstavte si, že kráľovské dieťa, ktoré v lone nič necíti, by po tom, ako sa odtiaľ vynorí, náhle vystúpilo na kráľovský trón a nie postupne, ale zrazu by všetko dostalo. Taká bude situácia potom. Alebo (bude to podobné ako v stave) väzňa, ktorý by po mnohých zlach bol zrazu povýšený na kráľovský trón. Ale ani týmto spôsobom stále nepodávame presný obraz, pretože tu, bez ohľadu na to, aké výhody niekto dostane, dokonca aj samotné kráľovstvo, v prvý deň pociťuje živú radosť a v druhý a tretí časom, hoci radosť stále zostáva, ale nie rovnaká, zo zvyku vždy klesá, bez ohľadu na to, čo je; a tam (radosť) nielenže neklesá, ale dokonca pribúda. Pomyslite na to, aké to bude, keď duša, ktorá odtiaľto odíde, nebude očakávať ani zastavenie, ani zmenu týchto výhod, ale naopak, nárast a (užívať si) život bez konca, zbavený všetkého nebezpečenstva, všetkej starostlivosti a smútku, plný rozkoší a nespočetných výhod. Ak vyjdeme do poľa a vidíme tam stany bojovníkov oblečených v závojoch, oštepy a prilby, pukliny štítov žiariace leskom, prichádzame na obdiv z takejto podívanej; ak si zaslúžime vidieť kráľa kráčať medzi nimi alebo jazdiť na koni so zlatými zbraňami a myslíme si, že sme dosiahli všetko, čo si myslíš, že sa stane, keď uvidíš večné úkryty svätých usadených v nebi - veď sa hovorí: "prijali ťa do večných príbytkov" (Lukáš 16:9), - keď vidíš, že každý žiari z toho slnka a medenej slávy, nie je jasnejšia ako meď, lesk, ktorý ľudské oko nevidí? A bude to s ľuďmi; a čo môžeme povedať o temnote anjelov, archanjelov, cherubov, serafov, trónov, panstiev, kniežatstiev, mocností, ktorých krása je nevysvetliteľná a prevyšuje všetky predstavy? Ako dlho sa však mám snažiť vykresliť nepochopiteľné? „Oko nevidelo,“ hovorí (apoštol), „ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1. Kor. 2:9). Preto nie je nikto viac hodný súcitu ako tí, ktorí sú zbavení týchto výhod, a nikto nie je blaženejší ako tí, ktorí ich prijímajú. Kiež by sme aj my boli hodní byť medzi týmito blahoslavenými, aby sme dostali večné požehnania v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Toto slovo sa dá preložiť aj ako „útecha“ (παρακαλειτε), čo je význam, ktorý sa približuje Chrysostomovmu výkladu. – I.N. Mohlo by vás zaujímať: