Беседа 6

Hebrajczyków 3:7–11. Dlaczego, jak mówi Duch Święty, teraz, gdy usłyszycie Jego głos, nie zatwardzajcie serc swoich, jak w czasie szemrania, w dniu kuszenia na pustyni, gdzie wasi ojcowie mnie kusili, doświadczali i oglądali moje dzieła przez czterdzieści lat. Dlatego oburzyłem się na to pokolenie i powiedziałem: Oni ustawicznie błądzą w sercach, nie znają moich dróg; dlatego przysiągłem w swoim gniewie, że nie wejdą do mojego odpoczynku. 1. Wspomniawszy o nadziei i mówiąc, że „jesteśmy Jego domem, jeśli aż do końca mocno zachowamy ufność i nadzieję, którymi się chlubimy”, Paweł udowadnia dalej, że powinniśmy mieć niezawodną nadzieję, i zapewnia o tym świadectwem Pisma Świętego. Uważajcie, bo wyraził to nieco niejasno i niezrozumiałie. Dlatego powiedziawszy z góry wszystko, co jest z naszej strony konieczne i pokrótce przedstawiliśmy Państwu całą istotę tematu, przejdziemy następnie do tego, co napisano; a gdy tylko poznacie intencję apostoła, nie będziecie już nam potrzebni. Mówił o nadziei i o tym, czego należy się spodziewać w przyszłości oraz o tym, że na pewno będzie nagroda, zemsta i pokój dla tych, którzy tu pracowali. Teraz udowadnia to świadectwem proroka. Co on mówi? „Dlaczego, jak mówi Duch Święty, teraz, gdy usłyszycie Jego głos, nie zatwardzajcie serc swoich, jak w czasie szemrania, w dniu kuszenia na pustyni, gdzie wasi ojcowie Mnie kusili, doświadczali i oglądali moje dzieła przez czterdzieści lat. Dlatego oburzyłem się na to pokolenie i powiedziałem: Oni ustawicznie błądzą w sercach, nie znają moich dróg; dlatego przysiągłem w swoim gniewie, że nie wejdą do mojego odpoczynku”. Mówi, że są trzy rodzaje odpoczynku: jeden to odpoczynek szabatu, podczas którego Bóg odpoczął od swoich dzieł; drugim jest pokój palestyński, kiedy Żydzi (po wejściu do Palestyny) musieli się uspokoić po wielu kataklizmach i pracach; trzecim i prawdziwym pokojem jest Królestwo Niebieskie, które ten, kto osiągnął, naprawdę wycisza się od trudów i smutków. Dlatego wymienia tu trzy (rodzaje odpoczynku). Dlaczego omawiając jeden, wspomniał o trzech? Aby pokazać, co prorok powiedział o tym ostatnim; O pierwszym nie wspomniał, bo ten miał miejsce dawno temu; i nie o drugim, który był w Palestynie, bo ten już się skończył, ale mówi: „Nie wejdą do Mojego odpoczynku”. Pozostaje jeszcze trzeci, o którym on mówi. Należy jednak opowiedzieć o tych wydarzeniach historycznych, aby słowa były jaśniejsze. (Żydzi) wyszli z Egiptu, odbyli długą podróż i otrzymali tysiące znaków mocy Bożej w Egipcie, nad Morzem Czerwonym, na pustyni, i chcieli wysłać szpiegów, aby obejrzeli właściwości (obiecanej) ziemi. Kiedy posłańcy wracając, wyrazili swoje zdziwienie tą ziemią i powiedzieli, że obficie wydała ona wspaniałe owoce, ale że jest w posiadaniu ludzi silnych i niezwyciężonych, wówczas niewdzięczni i niewrażliwi Żydzi, zamiast pamiętać o wcześniejszych dobrodziejstwach Boga i o tym, jak nie tylko wybawił ich od niebezpieczeństw, gdy byli otoczeni przez wojska egipskie, ale także dał im możliwość wzięcia w posiadanie łupów, także jak na pustyni rąbał kamień i dawał obfite strumienie wody, i zesłał mannę, i pamiętając o wszystkich o tych i innych cudach, których dokonywał, mając wiarę w Boga, nie myśleli o tym, jak gdyby nic się nie stało, i poddając się strachowi, chcieli znowu wrócić do Egiptu, mówiąc: Bóg nas tu sprowadził, abyśmy nas wytracili wraz z naszymi dziećmi i żonami (Wj. 17:3; Liczb 20:4). Dlatego Bóg, rozgniewany, że tak szybko zapomnieli o przeszłości, przysiągł, że pokolenie, które to powiedziało, nie zazna pokoju – i rzeczywiście wszyscy zginęli na pustyni. Jeśli Dawid później, po tym pokoleniu, powiedział: „Dziś, gdy głos jego usłyszycie, nie zatwardzajcie serc swoich jak wtedy, gdy szemrali” – to po co? - abyście nie cierpieli tego samego, co wasi przodkowie, i nie stracili pokoju, jasne jest, że w swoich słowach wskazywał na jakiś inny pokój. Gdyby mówił o pokoju, jaki osiągnęli, to dlaczego miałby im znowu powiedzieć w ten sposób: „Dziś, gdy usłyszycie Jego głos, nie zatwardzajcie serc swoich, jak w czasie szemrania”? Cóż to za odpoczynek niż królestwo niebieskie, którego obraz i podobieństwo jest sabatem? Po złożeniu całego świadectwa, które jest takie: "Dziś, jeśli głos jego usłyszycie, nie zatwardzajcie serc waszych, jak w czasie szemrania, w dniu pokusy na pustyni, gdzie wasi ojcowie mnie kusili, doświadczali i oglądali moje dzieła przez czterdzieści lat. Dlatego oburzyłem się na to pokolenie i powiedziałem: Oni ustawicznie błądzą w sercach, nie znają moich dróg, dlatego przysiągłem w moim gniewie, że nie wejdą do mojego odpoczynku" (apostoł) dalej mówi: „Uważajcie, bracia, aby w kimś z was nie było serca złego i niewiernego i aby nie odstąpił od Boga żywego” (Hbr 3:12). Niewiara bierze się z okrucieństwa. Tak jak zatwardziałe i szorstkie ciała nie poddają się wysiłkom lekarzy, tak zatwardziałe dusze nie są posłuszne słowu Bożemu. Prawdopodobnie byli wśród nich tacy, którzy nie wierzyli w prawdziwość tego, co zostało powiedziane; Dlatego mówi: „Baczcie, bracia, żeby w żadnym z was nie było serca złego i niewiernego, abyście nie odeszli od Boga żywego”. Ponieważ mowy o przyszłości nie przyjmuje się z takim samym przekonaniem jak mowy o przeszłości, przypomina o wydarzeniach historycznych, w które także brakowało wiary. Jeśli – mówi – wasi ojcowie, nie ufając tak, jak powinni, doświadczyli takich nieszczęść, to wy będziecie (cierpieć) o wiele więcej, ponieważ to, co zostało powiedziane, odnosi się również do nich. Słowo „teraz” oznacza „zawsze”, dopóki świat stoi. „Ale pouczajcie siebie nawzajem każdego dnia, póki możecie mówić: «Dziś», to znaczy budujcie się nawzajem, poprawiajcie siebie, aby (was) nie przydarzyło się to samo. «Aby nikt z was nie stał się zatwardziały przez to, że dał się zwieść grzechowi» (Hbr 3,13). 2. Czy widzisz, że grzech rodzi niewiarę? Tak jak niewiara jest przyczyną występnego życia, tak przeciwnie, dusza schodząc w otchłań zła staje się nieposłuszna, a będąc nieposłuszna, nie chce wierzyć, aby zagłuszyć w sobie strach. „I powiedzieli” – mówi (Pismo Święte): „Pan nie zobaczy i Bóg Jakuba nie dowie się” (Ps. 93:7); i znowu: „Usta nasze są z nami. Kto jest naszym panem” (Ps. 11:5)? i znowu: „Dlaczego niegodziwy gardzi Bogiem” (Ps. 9:34)? i jeszcze raz: „Szaleniec powiedział w swoim sercu: «Nie ma Boga». Zepsuli się i dopuścili się niegodziwości” (Ps. 13:1); i znowu: „nie ma bojaźni Bożej przed Jego oczami”; i znowu: „bo pochlebia sobie we własnych oczach, jak gdyby doszukując się swojej winy, aby ją znienawidzić” (Ps. 36:2, 3). To samo wyraża Chrystus, gdy mówi: „Każdy bowiem, kto czyni zło, nienawidzi światła i nie przychodzi do światłości” (J 3,20). Następnie (apostoł) kontynuuje: „Staliśmy się bowiem uczestnikami Chrystusa” (Hbr 3:14). Co to znaczy: „staliśmy się uczestnikami Chrystusa”? Staliśmy się, mówi, Jego uczestnikami; my i On staliśmy się jednym; On jest Głową, a my jesteśmy Jego Ciałem, współdziedzicami i współtowarzyszami; jesteśmy z Nim jednym ciałem, z Jego ciała i Jego kości. „Jeśli tylko wytrwale zachowamy życie, które rozpoczęliśmy, do końca”. Co to znaczy: „rozpoczął życie”? Mówi tu o wierze, dzięki której istniejemy, rodzimy się i stajemy się, że tak powiem, jednym bytem (z Nim). Następnie dodaje: „aż zostanie powiedziane: «Dziś, jeśli głos Jego usłyszycie, nie zatwardzajcie serc waszych jak w czasie szemrania»” (Hbr 3,15). Tutaj dokonuje przejścia; a potem mówi tak: "Dlatego bójmy się, aby dopóki obietnica wejścia do Jego odpocznienia trwa, aby ktoś z was się nie spóźnił. Albowiem i nam, i tym, zostało to ogłoszone, lecz słowo, które usłyszeli, nie pomogło im i nie mieszało się z wiarą tych, którzy je słyszeli" (Hbr 4:1, 2). „Pod warunkiem, że zostanie powiedziane: «Dziś, gdy usłyszycie Jego głos». Tutaj - „teraz” oznacza: zawsze. Następnie dodaje: „ale słowo, które usłyszeli, nie przyniosło im pożytku, gdyż nie było zmieszane z wiarą tych, którzy słyszeli” (Hbr 4,2), wyjaśniając, dlaczego słowo nie przyniosło im pożytku, właśnie dlatego, że nie odnieśli pożytku, ponieważ nie zastosowali się (ich wiary). Dalej, chcąc ich przestraszyć, wyraża to samo w następujących słowach: "Niektórzy bowiem z tych, którzy słyszeli szemranie, ale nie wszyscy, którzy wyszli z Egiptu, byli z Mojżeszem. Na kogo się gniewał przez czterdzieści lat? Czyż nie na tych, którzy zgrzeszyli, których kości upadły na pustyni? Przeciwko komu przysięgał, że nie wejdą do Jego odpoczynku, jeśli nie na nieposłusznych? Widzimy więc, że nie mogli wejść z powodu niewiary. " (Hebrajczyków 3:16–19). Powtórzywszy zeznania, dodaje pytanie, aby podkreślić swoje słowa. „Dlaczego, jak mówi Duch Święty” – mówi – „teraz, gdy usłyszycie Jego głos, nie zatwardzajcie serc swoich, jak w czasie szemrania”. Których zatwardziałych przypomina, jakich niewierzących? Czyż nie chodzi tu o Żydów? Znaczenie jego słów jest następujące: oni też słyszeli, mówi, tak jak my słyszymy, ale nie otrzymali żadnej korzyści. Nie myśl więc, że odniesiesz korzyść ze słuchania kazania; i słyszeli, ale nie otrzymali żadnej korzyści, bo nie uwierzyli. Ale Kaleb i Jozue (Jozue), którzy nie mieszali się z niewiernymi, czyli nie zgadzali się, uniknęli kary, która ich spotkała. I oto co jest niezwykłe: nie jest napisane: nie zgodzili się, ale: nie mieszali się, czyli nie brali udziału w oburzeniu, podczas gdy wszyscy inni jednogłośnie się zbuntowali. Wydaje mi się, że (apostoł) sugeruje tu pewnego rodzaju zamieszanie. „Ale do odpoczynku wchodzimy” – mówi – „my, którzy uwierzyliśmy” (Hbr 4,3). Następnie potwierdza to dodając: „ponieważ powiedział: «Przysiągłem w swoim gniewie, że nie wejdą do mojego odpoczynku», chociaż Jego dzieła zostały ukończone na początku świata”. Skoro inny mógłby powiedzieć, że te (słowa) nie świadczą o tym, że my wejdziemy, ale że oni nie weszli, to co robi (apostoł)? Najpierw stara się wykazać, że tak jak pierwszy pokój nie przeszkodził drugiemu nazwać pokojem, tak i ten nie zakłóca pokoju niebieskiego; a potem chce pokazać, że (Żydzi) nie osiągnęli pokoju. A że naprawdę to mówi, wynika z następującego dodatku: "Nigdzie bowiem nie jest powiedziane o siódmym dniu w ten sposób. I Bóg w siódmym dniu odpoczął od całego swego dzieła. I tutaj znowu: «Nie wejdą do mojego odpoczynku» (Hbr 4,4, 5). Czy widzisz, jak pierwsze nie kolidowało z drugim pokojem? «Dlatego - mówi - tak jak niektórym pozostaje do niego wejść, ale ci, którym powiedziano wcześniej, nie weszli do niego z powodu nieposłuszeństwa, On jeszcze wyznacza pewien dzień „teraz”, przemawiając przez Dawida po tak długim czasie, jak powiedziano powyżej: „Dziś, jeśli głos Jego usłyszycie, nie zatwardzajcie serc waszych” (Hbr 4,6.7). Co oznaczają te słowa? Ponieważ ktoś, mówi, z pewnością musi wejść, ale nie wszedł, wówczas (Bóg) wyznacza kolejny trzeci odpoczynek. A co powinno wejść, a ktoś na pewno wejdzie, to właśnie on, posłuchajmy, jak to udowadnia. (Dowodzi tego) fakt, że „po tak długim czasie Dawid ponownie mówi: «Dziś, gdy usłyszycie Jego głos, nie zatwardzajcie swoich serc». Bo gdyby Jozue dał im odpoczynek, nie byłoby wzmianki o kolejnym dniu po tym dniu” (Hbr 4:7, 8). Oczywiście mówi to dlatego, że ktoś otrzyma przyszłą nagrodę. „Dlatego pozostaje jeszcze szabat dla ludu Bożego” (Hbr 4,9). Gdzie to można zobaczyć? Z przykazania: „Nie zatwardzajcie serc waszych”. Gdyby nie było innego Sabatu, nie przykazano by im i nie przykazano by nie czynili tego samego, aby nie cierpieć tego samego, gdyby nie czekał ich ten sam los. Jak ci, którzy posiadają Palestynę, mogliby spotkać ten sam los, gdyby nie było innego pokoju? 3. Cóż (apostoł) zakończył swoje przemówienie; nie powiedział: pokój, ale: „sobota”, rzeczywiście użył nazwy, która podobała się jego słuchaczom i podobała się im. A przez Sabat ma na myśli królestwo. Tak jak w szabat nakazano powstrzymywać się od wszelkich złych uczynków i angażować się jedynie w dzieła służebne Bogu, które wykonywali kapłani i przynosiły korzyść duszy, i nic więcej – tak (będzie) wtedy. Jednak nie to powiedział, ale jak? „Kto bowiem wszedł do Jego odpoczynku, odpoczął także od swoich dzieł, jak Bóg od swoich” (Hbr 4:10). Jak Bóg odpoczął – mówi – od swoich dzieł, tak i ten, który wszedł do Jego odpoczynku (odpoczywa). Ponieważ mówił im o pokoju, a bardzo było pożądane usłyszeć, kiedy ten pokój nastanie, w ten sposób kończy swoje przemówienie. Słowo: „dzisiaj” – powiedział, aby nigdy nie stracili nadziei. „Ale pouczajcie 6” – mówi – „jedni drugich codziennie, dopóki możecie powiedzieć: „dziś” – to znaczy, jeśli ktoś zgrzeszy, niech ma nadzieję, dopóki istnieje „dziś”. Niech nikt nie rozpacza, póki żyje. Zwłaszcza, mówi, „aby nie było w żadnym z was serca złego i niewiernego”; jeśli tak się stanie, to niech nikt nie rozpacza, ale poprawia się, bo dopóki jesteśmy na tym świecie, dzieje się „teraz”. Mówi tu nie tylko o niewierze, ale także o szemraniu. „Czyich kości” – mówi – „popadły na pustynię”. Następnie, aby nikt nie pomyślał, że wtedy po prostu nie będzie odpoczynku, dodaje karę, mówiąc: „Słowo Boże jest żywe i skuteczne, i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny: przenika aż do rozdzielenia duszy i ducha, stawów i szpiku, i osądza myśli i zamiary serca” (Hbr 4,12). Mówi tu o piekle i karze, jak mówi, przenika do najgłębszych miejsc (schronień) naszego serca i przenika duszę. Tutaj nie będzie już upadku kości, nie będzie pozbawienia ziemi, jak tam, ale (utrata) królestwa niebieskiego i poddanie się wiecznej Gehennie, niekończącej się karze i męce. „Ale pouczajcie (pocieszajcie) siebie nawzajem”. Zwróć uwagę na jego łagodność i życzliwość; nie powiedział: wyrzuty, ale: „pouczaj (pocieszaj)”. Tak powinniśmy postępować z tymi, których ogarnia smutek! To samo mówi w swoim Liście do Tesaloniczan: „Napominajcie nieporządnych”; Jeśli chodzi o osoby o słabych nerwach, tak nie jest – ale jak? – „pocieszajcie bojaźliwych, wspierajcie słabych, wobec wszystkich bądźcie cierpliwi” (1 Tes 5,14). Co to znaczy: „komfort”? Innymi słowy: nie pozbawiajcie go nadziei, nie wprowadzajcie go w rozpacz, bo kto nie pociesza kogoś przygnębionego smutkiem, wprowadza go w większą gorycz. „Aby nikt z was nie stał się zatwardziałym, dając się zwieść grzechowi”. Tutaj ma na myśli albo oszustwo ze strony diabła – bo prawdziwym oszustwem jest nieoczekiwanie niczego w przyszłości, myślenie, że nasze czyny nie są odpowiedzialne, że tutaj nie poniesiemy kary za swoje czyny i że nie będzie zmartwychwstania – albo tutaj pochlebstwo oznacza nieostrożność lub rozpacz – bo tak naprawdę oszustwo – mówi: co mogę zrobić? Raz zgrzeszyłem i nie mam nadziei na poprawę. Dalej (apostoł) wlewa w nich nadzieję: „Albowiem my” – mówi – „staliśmy się uczestnikami Chrystusa”, jakby mówił: Ten, który tak bardzo nas umiłował, raczył nam dostąpić takich błogosławieństw, że uczynił nas swoim ciałem, nie będzie gardził tymi, którzy giną. Pomyślmy – mówi – na co byliśmy godni: my i Chrystus jedno jesteśmy. Nie żywmy wobec Niego niewiary. Tutaj ponownie nawiązuje do tego, co powiedział w innym miejscu: „jeśli wytrwamy, z Nim i królować będziemy” (2 Tym. 2:12); To właśnie oznaczają te słowa: „stali się uczestnikami”, czyli mamy udział w tym, co należy do Chrystusa. Przekonania zapożycza albo od przyjemnych przedmiotów: „staliśmy się” – mówi – „uczestnikami Chrystusa”, albo od bolesnych: „bójmy się, aby dopóki obietnica wejścia do Jego spoczynku trwa, ktoś z was się nie spóźnił”, bo to jest pewne i znane. „Kusili Mnie” – mówi – „i oglądali Moje dzieła przez czterdzieści lat”. Czy widzisz, że nie powinieneś żądać rachunku od Boga, ale Mu wierzyć, niezależnie od tego, czy cię wybawi z nieszczęść, czy nie? A teraz zarzuca im, że kusili Boga. Przecież każdy, kto chce otrzymać dowód mocy, opatrzności czy opieki (Boga), jeszcze nie wierzy, że jest On wszechmocny i kocha ludzkość. (Apostoł) również wskazuje na to w tym liście, ponieważ być może chcieli otrzymać potwierdzenie i dowód Jego mocy i opatrzności dla nich w pokusach. Czy widzisz, że irytacja i gniew zawsze wynikają z niewiary? Co mówi (dalej)? „Dlatego pozostaje jeszcze szabat dla ludu Bożego”. Zwróć uwagę na kolejność całego jego przemówienia. (Bóg) przysiągł, mówi, starożytnym, że nie wejdą do odpoczynku, i nie weszli. Następnie, długo po nich, zwracając się do Żydów, powiedział: „Nie zatwardzajcie serc waszych, jak w czasie szemrania, w dniu kuszenia na pustyni, gdzie Mnie kusili wasi ojcowie”. Z tego jasno wynika, że ​​istnieje inny pokój, ponieważ nie mówi się tutaj o Palestynie – oni już ją posiadali – i nie o siódmym dniu – nie mówimy o tym dniu, który miał miejsce dawno temu. Wskazuje zatem na jakiś inny, prawdziwy pokój. 4. Jest to bowiem pokój, w którym nie ma choroby, smutku, wzdychania, w którym nie ma zmartwień, trudów, smutków, żadnego lęku, który uderza i wstrząsa duszą, ale jest tylko bojaźń Boża przepełniona radością. Nie słychać tam słów: „W pocie oblicza swego będziesz jadł chleb” oraz: „Wyrośnie ci cierń i oset” (Rdz 3,18, 19); nie ma cierni i ostów; Nie słyszę: „Będziesz rodzić dzieci chore, a twoje pragnienia będą ku twemu mężowi, a on będzie nad tobą panował” (Rdz 3,16). Jest tam wszystko – pokój, radość, zabawa, słodycz, dobroć, łagodność, prawda, miłość. Nie ma zazdrości, nienawiści, chorób, śmierci fizycznej, śmierci duchowej, ciemności ani nocy; wszystko jest dniem, wszystko jest światłem, wszystko jest przyjemnością; nie ma ani zmęczenia, ani sytości, ale będzie ciągłe pragnienie tych samych korzyści. Czy chcesz, żebym pokazał ci obraz panujących tam warunków? To niemożliwe; postaram się jednak przedstawić Ci to jak najlepiej. Zwróćmy wzrok ku niebu, gdy ono nie zaćmione żadną chmurą odsłoni przed nami swą koronę; wtedy, po długim zastanowieniu się nad jego pięknem, wyobraźmy sobie, że pod nami ziemia nie będzie taka sama jak teraz, ale o tyle lepsza, o ile złoty dach jest lepszy niż dachy gliniane; Wyobraźmy sobie dalej następny, jeszcze wyższy dach, potem anioły, archanioły, niezliczone zastępy sił eterycznych, samo królewskie mieszkanie Boga, tron ​​​​Ojca. Ale nie da się, jak powiedziałem, opisać wszystkiego słowami; trzeba doświadczyć i poznać poprzez doświadczenie. Powiedz mi: jak myślisz, jak Adam żył w raju? I żeby życie było tyle razy lepsze od tego życia, ile niebo jest lepsze od ziemi. Ale poszukajmy innego porównania. Gdyby teraz przydarzyło się władcy przejąć w posiadanie cały wszechświat, a następnie nie martwić się ani wojnami, ani zmartwieniami, ale tylko otrzymać zaszczyty i cieszyć się, otaczać się wieloma włócznikami, otrzymywać zewsząd strumienie złota i być w chwale, to jak myślisz, w jakim stanie byłaby jego dusza, gdyby zobaczyła, że ​​wojny ustały na całej ziemi? Wtedy wydarzy się coś podobnego. Jednak to wciąż nie daje nam wystarczającego obrazu (przyszłego życia); dlatego musimy poszukać innego (porównanie). Wyobraźcie sobie, że królewskie dziecko, które w łonie matki nic nie czuje, wychodząc z niego, nagle wstąpi na tron ​​królewski i nie stopniowo, ale nagle otrzyma wszystko. Taka wtedy będzie sytuacja. Albo (będzie to podobny stan) więźnia, który doznawszy wielu zła, nagle zostanie wyniesiony na tron ​​królewski. Ale i w ten sposób nadal nie przedstawiamy dokładnego obrazu, bo tutaj niezależnie od tego, jakie korzyści ktoś otrzymuje, nawet samo królestwo, pierwszego dnia odczuwa żywą radość, a drugiego, a trzeciego z biegiem czasu, choć radość nadal pozostaje, ale nie taka sama, z przyzwyczajenia zawsze maleje, nieważne jaka jest; i tam (radość) nie tylko nie maleje, ale nawet wzrasta. Pomyśl, co to będzie, gdy dusza, odchodząc stąd, nie będzie oczekiwać ani ustania, ani zmiany tych korzyści, a wręcz przeciwnie, wzrostu i (cieszenia się) życiem, które nie ma końca, wolne od wszelkich niebezpieczeństw, wszelkich trosk i smutków, pełne przyjemności i niezliczonych korzyści. Jeśli my, wychodząc na pole i widząc tam namioty wojowników ubranych w welony, włócznie i hełmy, wybrzuszenia tarcz lśniących blaskiem, napawamy się takim widowiskiem; jeśli będąc godni ujrzeć króla przechadzającego się wśród nich lub jadącego na koniu ze złotą bronią, sądzimy, że osiągnęliśmy wszystko, to jak myślisz, co się stanie, gdy ujrzysz wieczne schronienia świętych ustanowionych w niebie - wszak powiedziane jest: „przyjęli was do siedzib wiecznych” (Łk 16, 9), - gdy zobaczycie, że wszyscy świecą jaśniej niż promienie słońca, nie z miedzi i żelaza, ale z tej wiecznej chwały, blasku czego ludzkie oko nie widzi? I tak będzie z ludźmi; i co możemy powiedzieć o ciemności aniołów, archaniołów, cherubinów, serafinów, tronów, panowań, księstw, mocy, których piękno jest niewytłumaczalne i przekracza wszelką wyobraźnię? Jak długo jednak mam próbować ukazywać to, co niezrozumiałe? „Oko nie widziało”, mówi (apostoł), „ucho nie słyszało i do serca ludzkiego nie wstąpiło, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują” (1 Kor. 2:9). Dlatego nie ma nikogo bardziej godnego litości niż ci, którzy są pozbawieni tych dobrodziejstw, i nie ma bardziej błogosławionych niż ci, którzy je otrzymują. Obyśmy i my byli godni znaleźć się w gronie tych błogosławionych, abyśmy otrzymali wieczne błogosławieństwa w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Słowo to można też przetłumaczyć jako „wygoda” (παρακαλειτε), co jest znaczeniem bliższym interpretacji Chryzostoma. - W. Może zainteresuje Cię: