Беседа 6

Евреите 3:7–11. Зошто, како што вели Светиот Дух, сега, кога ќе го слушнете Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца, како во времето на мрморење, во денот на искушението во пустината, каде што вашите татковци Ме искушуваа, Ме испитуваа и ги гледаа Моите дела четириесет години. Затоа се налутив на оваа генерација и реков: тие постојано грешат во срцето, не ги познаваат Моите патишта; затоа се заколнав во Мојот гнев дека нема да влезат во Мојот одмор. 1. Откако ја спомна надежта и рече дека „ние сме Негов дом, ако цврсто ја држиме довербата и надежта со која се фалиме, цврсто до крај“, Павле дополнително докажува дека мораме да имаме сигурна надеж, и тоа го уверува со сведочењето на Светото писмо. Бидете внимателни, бидејќи тој го изрази ова малку нејасно и неразбирливо. Затоа, откако претходно кажавме сè што е потребно од наша страна и накратко ви ја претставивме целата суштина на темата, потоа ќе се осврнеме на напишаното; и штом ја дознаете намерата на апостолот, веќе нема да имате потреба од нас. Зборуваше за надежта и за тоа што треба да очекува иднината и дека секако ќе има некаква награда, одмазда и мир за оние што работеле овде. Сега тоа го докажува со сведоштво на еден пророк. Што вели тој? „Зошто, како што вели Светиот Дух, сега, кога ќе го слушнете Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца, како во времето на мрморење, во денот на искушението во пустината, каде што вашите татковци Ме искушуваа, Ме испитуваа и ги гледаа Моите дела четириесет години. Затоа се налутив на оваа генерација и реков: тие постојано грешат во срцето, не ги познаваат Моите патишта; затоа се заколнав во Мојот гнев да не влегуваат во Мојот одмор“. Тој вели дека има три вида одмор: еден е остатокот од саботата, во која Бог се одмори од своите дела; другиот е палестинскиот мир, кога Евреите (кога влегоа во Палестина) мораа да се смират од многу несреќи и труд; третиот и вистински мир е Царството Небесно, кое што го постигнал вистински се смирува од труд и тага. Така тој овде споменува три (видови одмор). Зошто кога разговараше за еден, спомна три? Да се покаже што рекол пророкот за второто; Тој не зборуваше за првото, бидејќи тоа се случи многу одамна; а не за вториот, кој беше во Палестина, бидејќи оваа веќе заврши, туку вели: „Нема да влезат во Мојот одмор“. Останува третото, за кое зборува. Сепак, овие историски настани треба да се кажат за да бидат појасни зборовите. (Евреите) откако излегоа од Египет, направија долго патување и откако примија илјадници знаци на Божјата сила, во Египет, на Црвеното Море, во пустината, сакаа да испратат шпиони да ги набљудуваат имотите на (ветената) земја. Кога гласниците, враќајќи се, го изразија своето изненадување од оваа земја и рекоа дека таа изобилно дава одлични плодови, но дека ја поседуваат силни и непобедливи луѓе, тогаш неблагодарните и бесчувствителните Евреи, наместо да се сеќаваат на претходните придобивки од Бога и како Тој не само што ги избави од опасност кога беа опкружени со египетските трупи, туку и им даде можност на египетските трупи. пустината, исекол камен и дал обилни потоци вода и испратил мана и, сеќавајќи се на сите овие и други чуда што ги направил, верувајќи во Бога, не размислувале за ништо од тоа, како ништо да не се случило и, попуштајќи се на стравот, сакале повторно да се вратат во Египет, велејќи: Бог нè донесе овде да не уништи со нашите деца и жени (Пр. 17:3; Број 20:4). Затоа, Бог, лут што толку брзо заборавија на минатото, се заколна дека генерацијата што го кажа ова нема да постигне мир - и навистина, сите тие умреа во пустината. Ако подоцна, по оваа генерација, Давид рече: „Денес, кога ќе го слушнете Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца, како во времето на мрморење“, - за што? - за да не го трпиш истото што го претрпеле твоите предци и да го изгубиш мирот, јасно е дека тој во зборовите укажувал на некој друг мир. Ако зборувал за мирот што го постигнале, тогаш зошто повторно би им рекол вака: „Денес, кога ќе го слушнете Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца како во времето на мрморење“? Каков друг одмор е ова освен царството небесно, чиешто лик и подобие е саботата? Откако го кажав целото сведоштво, а тоа е следново: „Денес, ако го слушате Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца, како во времето на мрморење, во денот на искушение во пустината, каде што ме искушуваа вашите татковци, ме испитуваа и ги видоа моите дела четириесет години. не сакаше да влезе во Мојот одмор“, (апостолот) понатаму вели: „Внимавајте, браќа, да не има во некој од вас злобно и неверно срце, да не отстапите од живиот Бог“ (Евр. 3:12). Неверувањето доаѓа од суровоста. Како што закоравените и груби тела не попуштаат на напорите на лекарите, така и закоравените души не го слушаат словото Божјо. Веројатно меѓу нив имало и такви кои не верувале во вистината на кажаното; Затоа вели: „Внимавајте, браќа, во никој од вас да нема злобно и неверно срце, за да не отстапите од живиот Бог“. Бидејќи говорот за иднината не е прифатен со истото убедување како и говорот за минатото, тој ги потсетува на историските настани во кои недостасувала и вера. Ако, вели, вашите татковци, не верувајќи како што требало да се надеваат, претрпеле такви несреќи, тогаш многу повеќе ќе (страдате), бидејќи кажаното важи и за нив. Зборот „сега“ значи „секогаш“ се додека светот стои. „Но, поучувајте еден со друг секој ден, сè додека можете да кажете: „Денес“, т.е. да се изградувате еден со друг, поправете се, за да не ви се случи истото. 2. Дали гледате дека гревот предизвикува неверување? Како што неверувањето е причина за порочен живот, така напротив, кога душата се спушта во длабочините на злото, таа станува непослушна, а откако станала непослушна, не сака да верува за да го удави стравот во себе. „И рекоа“, вели (Светото писмо), „Господ нема да види, и Бог Јаковов нема да знае“ (Пс. 93:7); и повторно: „Нашата уста е со нас, кој е нашиот господар“ (Пс. 11:5)? и повторно: „Зошто злите го презираат Бога“ (Пс. 9:34)? и повторно: „Лудиот рече во своето срце: „Нема Бог“. Тие се расипаа и направија гнасни дела“ (Пс. 13,1); и повторно: „нема страв Божји пред неговите очи“; и уште еднаш: „зашто си ласка во своите очи, како да го бара своето беззаконие за да го мрази“ (Пс. 36:2, 3). И Христос го изразува истото кога вели: „Зашто секој што прави зло, ја мрази светлината и не доаѓа до светлината“ (Јован 3:20). Потоа (апостолот) продолжува: „Зашто станавме Христови соучесници“ (Евр. 3:14). Што значи тоа: „станаа соучесници на Христос“? Станавме, вели, соучесници со Него; ние и Тој станавме едно; Тој е Главата, а ние сме Неговото тело, заеднички наследници и соработници; ние сме едно тело со Него, од Неговото тело и од Неговите коски. „Само цврсто да го зачуваме животот што го започнавме до крај“. Што значи тоа: „започнат живот“? Тој овде зборува за верата, со која постоиме, и се раѓаме и стануваме, така да се каже, едно битие (со Него). Потоа додава: „додека не се рече: „Денес, ако го слушате Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца како во времето на мрморење“ (Евр. 3:15). Тука тој прави транзиција; а потоа го вели ова: „Затоа, да се плашиме, за да не се открие дека некој од вас доцни додека трае ветувањето за влегување во Неговата починка, зашто тоа ни беше објавено и нам, но и на оние, но зборот што го слушнаа не им беше од корист, не помешан со верата на оние што го слушаа“ (Евр. 4:1, 2). „Сè додека се вели: „Денес, кога ќе го слушнете Неговиот глас“. Овде - „сега“ значи: секогаш. Потоа додава: „но зборот што го слушнаа не им донесе корист, не се мешаше со верата на оние што чуја“ (Евр. 4:2), објаснувајќи зошто тој збор не им користел, токму затоа што не им користел затоа што не ја применувале (нивната вера). Понатаму, сакајќи да ги исплаши, тој го изразува истото со следните зборови: „Зашто некои од оние што слушнаа роптаа, но сите што излегоа од Египет не беа со Мојсеј. На кого му се лутеше четириесет години? Зар не е на оние што згрешија, чии коски паднаа во пустината? Против кого немаше да влеземе во Својата починка дека тие не би се заколнале? не можеше да влезе поради неверување“ (Евр. 3:16–19). Откако го повтори сведочењето, тој додава прашање за да ги разјасни неговите зборови. „Зошто, како што вели Светиот Дух“, вели, „сега, кога ќе го слушнете Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца, како во времето на мрморење“. На кои тврдоглави потсетува, на кои неверници? Да не се работи за Евреите? Значењето на неговите зборови е следново: и тие слушнале, вели, како што слушаме ние, но не добиле никаква корист. Затоа, немојте да мислите дека ќе имате корист само од слушањето на проповедта; и слушнаа, но не добија никаква корист, зашто не веруваа. Но, Калеб и Исус Навин (Јошуа), кои не се измешале со неверниците, т.е. не се согласувале, ја избегнале казната што ги снашла. И еве што е впечатливо: не пишува: не се согласиле, туку: не се мешале, т.е. не учествувале во огорченоста, додека сите други едногласно се побуниле. Овде, ми се чини, (апостолот) навестува некаква конфузија. „Но, ние влегуваме во одмор“, вели тој, „ние кои поверувавме“ (Евр. 4:3). Потоа го потврдува тоа додавајќи: „бидејќи рече: „Се заколнав во Мојот гнев да не влегуваат во Мојот одмор“, иако Неговите дела беа завршени на почетокот на светот. Бидејќи друг би можел да каже дека овие (зборови) не покажуваат дека ние ќе влеземе, туку дека тие не влегле, тогаш што прави (апостолот)? Прво, тој се обидува да покаже дека како што првиот мир не го спречи другиот да се нарече мир, така и овој не му пречи на небесниот мир; а потоа сака да покаже дека (Евреите) не постигнале мир. И дека тој навистина го вели ова, јасно е од следното дополнување: „Зашто никаде не е кажано вака за седмиот ден: и Бог се одмори на седмиот ден од сето Свое дело. И еве пак: „Нема да влезат во Мојот одмор“ (Евр. 4:4, 5). Гледате ли како првиот не се мешаше во вториот мир? поради непослушноста, тој сепак одредува одреден ден, „сега“, зборувајќи преку Давид, по толку долго време, како што е речено погоре: „Денес, ако го слушате Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца“ (Евр. 4:6, 7). Што значат овие зборови? Бидејќи некој, вели, сигурно мора да влезе, а не влегол, тогаш (Бог) одредува уште трет одмор. А што треба да влезе и некој сигурно ќе влезе, тој е, да послушаме како докажува. (Докажува) со фактот дека „по толку долго време, Давид повторно вели: „Денес, кога ќе го слушнете Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца“. Зашто, ако Исус Навин им дадеше одмор, немаше да се спомене друг ден потоа“ (Евр. 4:7, 8). Очигледно, тој го вели ова затоа што некој ќе добие идна награда. „Затоа останува уште сабота за Божјиот народ“ (Евр. 4:9). Каде можете да го видите ова? Од заповедта: „Не стврднувајте ги вашите срца“. Да немаше друга сабота, немаше да им се заповеда и заповеда да не го прават истото, за да не го трпат истото, ако не ги чека истата судбина. Како би можеле оние кои ја поседуваат Палестина да ја доживеат истата судбина ако нема друг мир? 3. Па (апостолот) го заврши својот говор; не рекол: мир, туку: „сабота“, всушност го употребил името што ги задоволувало неговите слушатели и ги радувало. А под сабота мисли на царството. Како што во саботата беше заповедано да се воздржуваме од секакви зли дела и да се занимаваме само со дела на служење на Бога, кои ги вршеле свештениците и ѝ носеле корист на душата, и ништо друго - така (ќе биде) тогаш. Сепак, тоа не е она што тој го кажа, туку како? „Зашто, кој влезе во Неговата починка, се одмора и од своите дела, како што направи Бог од Неговите“ (Евр. 4:10). Како што Бог се одмори, вели, од Неговите дела, така и тој што влезе во Неговиот одмор (почива). Бидејќи им зборуваше за мирот и беше многу пожелно да се слушне кога ќе дојде овој мир, тој вака го завршува својот говор. Зборот: „денес“, го кажа за никогаш да не изгубат надеж. „Но, поучувајте 6“, вели тој, „секој со друг секој ден, додека можете да кажете: „денес““ - односно, ако некој греши, нека има надеж додека постои „денес“. Никој да не очајува додека е жив. Особено, вели тој, „за во никој од вас да нема злобно и неверно срце“; ако е така, тогаш никој да не очајува, туку да се исправи себеси, бидејќи додека сме на овој свет, „сега“ се случува. Овде тој зборува не само за неверување, туку и за мрморење. „Чии коски“, вели тој, „паднаа во пустината“. Потоа, за никој да не помисли дека тогаш едноставно нема да има одмор, тој додава казна, велејќи: „Зашто словото Божјо е живо и активно и поостро од секој меч со две острици: продира до поделбата на душата и духот, зглобовите и сржта и ги суди мислите и намерите на срцето“ (Евр. 4:12). Овде зборува за пеколот и казната, вели, поминува до најдлабоките места (засолништа) на нашето срце и продира во душата. Овде веќе нема да има пад на коските, нема лишување од земјата, како таму, туку (губење) на царството небесно и предавање на вечната Геена, бескрајна казна и мачење. „Но, поучувајте (утешувајте) еден со друг“. Забележете ја неговата кроткост и добрина; не рече: прекор, туку: „поучи (утешувај). Вака треба да се однесуваме со оние што ги обзема тагата! Истото го вели и во своето писмо до Солунјаните: „Опоменете ги нередите“; Што се однесува до слабо срце, не е така - но како? – „Утешувајте ги слабите, поддржувајте ги слабите, бидете трпеливи со сите“ (1. Сол. 5:14). Што значи тоа: „удобност“? Со други зборови: не лишувајте го од надежта, не водете го во очај, бидејќи кој не утеши некого угнетениот од тага, го води во поголема горчина. „За никој од вас да не се закоравува, да биде измамен од гревот“. Овде тој или мисли на измама од ѓаволот - затоа што вистинската измама е да не очекуваме ништо во иднината, да мислиме дека нашите дела не се одговорни, дека нема да трпиме казна за нашите дела овде и дека нема да има воскресение - или овде ласкањето значи невнимание или очај - затоа што всушност измамата - вели: што да правам? Згрешив еднаш и немам надеж да се реформирам. Понатаму (апостолот) им влева надеж: „Зашто ние“, вели тој, „станавме соучесници на Христа“, како да велеше: Оној што нè сакаше толку многу, нè удостои да имаме такви благослови што нè направи свое тело, нема да ги презира оние што гинат. Да мислиме, вели тој, за што сме биле достојни: ние и Христос сме едно. Да не чуваме неверување кон Него. Овде тој повторно го навестува она што го рекол на друго место: „ако издржиме, и ќе царуваме со Него“ (2. Тим. 2:12); Токму тоа значат зборовите: „Тие станаа соучесници“, т.е. ние имаме удел во работите што му припаѓаат на Христос. Тој позајмува убедувања или од пријатни предмети: „станавме“, вели тој, „причесници на Христа“, или од тажни: „да се плашиме, додека останува ветувањето за влегување во Неговиот одмор, некој од вас ќе задоцни“, бидејќи тоа е сигурно и познато. „Ме искушуваа“, вели тој, „и ги гледаа Моите дела четириесет години“. Гледаш ли дека не треба да бараш сметка од Бога, туку да Му веруваш, без разлика дали Тој те спасува од несреќи или не? И сега ги прекорува оние што го искушуваат Бог. На крајот на краиштата, секој што сака да добие доказ за моќ, или промисла или грижа (на Бога) сè уште не верува дека Тој е семоќен и го сака човештвото. (Апостолот) го навестува тоа и во ова послание, бидејќи тие, можеби, сакале да добијат потврда и доказ за Неговата моќ и промисла за нив во искушенијата. Дали гледате како иритацијата и гневот секогаш доаѓаат од неверувањето? Што вели тој (понатаму)? „Затоа, останува уште сабота за Божјиот народ“. Забележете го редоследот на целиот негов говор. (Бог) им се заколнал, вели, на старите дека нема да влезат во одмор, а тие не влегле. Потоа, долго после нив, свртувајќи се кон Евреите, рече: „Не стврднувајте ги вашите срца, како во времето на мрморење, во денот на искушение во пустината, каде што Ме искушуваа вашите татковци“. Од ова е јасно дека има друг мир, бидејќи овде не се зборува за Палестина - тие веќе ја поседуваа - а не за седмиот ден - не зборуваме за овој ден што се случи одамна. Затоа, укажува на некој друг, вистински мир. 4. Навистина, ова е мир во кој нема болест, нема тага, нема воздишки, во кој нема грижи, нема трудови, нема таги, нема страв што ја удира и ја потресува душата, туку има само страв Божји, исполнет со радост. Таму не се слушаат зборовите: „Со потта на твоето лице ќе јадеш леб“ и: „Тоа ќе ти роди трње и трн“ (1. Мој. 3:18, 19); нема трње и трн; Не можам да чујам: „Ќе родиш деца во болест, и твојата желба ќе биде кон твојот маж, и тој ќе владее со тебе“ (1. Мој. 3:16). Сè е таму - мир, радост, забава, сладост, добрина, кроткост, вистина, љубов. Нема завист, нема омраза, нема болест, нема физичка смрт, нема духовна смрт, нема темнина, нема ноќ; сè има ден, сè е светло, сè е задоволство; нема ниту замор ниту ситост, но ќе има постојана желба за истите придобивки. Дали сакате да ви дадам слика за условите таму? Ова е невозможно; сепак, ќе се обидам да ви го прикажам најдобро што е можно. Да го свртиме погледот кон небото кога тоа, не затемнето од ниту еден облак, ни ја открива својата круна; потоа, откако долго ќе размислуваме за нејзината убавина, да замислиме дека под нас земјата нема да биде иста како сега, туку е подобра колку што е златниот покрив од глинените покриви; Понатаму да го замислиме следниот, тогаш уште повисок покрив, потоа ангели, архангели, безброј војски на етерични сили, самото царско живеалиште Божјо, престолот на Отецот. Но, невозможно е, како што реков, да се прикаже сè со зборови; мора да се доживее и да се знае преку искуство. Кажи ми: како мислиш дека Адам живеел во рајот? И тој живот ќе биде онолку пати подобар од овој живот колку што е подобар небото од земјата. Но, да бараме друга споредба. Ако сега му се случило на владетелот да го заземе целиот универзум, тогаш да не се грижи ниту од војни, ниту од грижи, туку само да добива почести и да ужива, да се опкружи со многу копјачи, да прима златни струи од секаде и да биде во слава, тогаш што мислиш, во каква состојба би била неговата душа кога би видел дека војните престанале низ целата земја? Нешто слично ќе се случи тогаш. Размислете како ќе биде кога душата, откако ќе замине оттука, не очекува ниту престанок, ниту промена на тие придобивки, туку, напротив, зголемување, и (ужива) во живот кој нема крај, ослободен од секаква опасност, од секаква грижа и тага, исполнет со задоволства и безброј придобивки. Ако ние, излегувајќи во полето и гледајќи ги таму шаторите на воините облечени во превез, и копја и шлемови, испакнатините на штитовите кои светат со сјај, доаѓаме до восхит од таков спектакл; ако, откако се удостоивме да го видиме кралот како оди меѓу нив или јава на коњ со златно оружје, мислиме дека сме постигнале сè, тогаш што мислите дека ќе се случи кога ќе ги видите вечните засолништа на светиите поставени на небото - на крајот на краиштата, се вели: „те примија во вечни живеалишта“ (Лука 16:9), - кога не гледаат посветли од сонцето. железо, но од таа вечна слава, чиј сјај човечкото око не може да го види? И тоа ќе биде со луѓето; а што можеме да кажеме за темнината на ангелите, архангелите, херувимите, серафимите, престолите, владенијата, кнежевствата, моќите, чија убавина е необјаснива и ја надминува секоја имагинација? Сепак, до кога треба да се трудам да го прикажам неразбирливото? „Окото не видело“, вели (апостолот), „уво не чуло, ниту влегло во срцето на човекот она што Бог го подготвил за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2:9). Затоа, нема повеќе достојни за сожалување од оние кои се лишени од овие придобивки и нема поблагословен од оние што ги добиваат. Да се ​​удостоиме и ние да бидеме меѓу овие блажени, за да добиеме вечни благослови во Христа Исуса, нашиот Господ, во Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Овој збор може да се преведе и како „утеха“ (παρακαλειτε), значење поблиско до толкувањето на Златоуст. – И.Н. Можеби ќе ве интересира: