Беседа 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 3:7–11. რატომ, როგორც სულიწმიდა ამბობს, ახლა, როცა გესმით მისი ხმა, ნუ გაამკაცრებთ გულებს, როგორც დრტვინვის დროს, განსაცდელის დღეს უდაბნოში, სადაც თქვენი მამები მაცდიდნენ, მაცდიდნენ და ხედავდნენ ჩემს საქმეებს ორმოცი წლის განმავლობაში. ამიტომ გავბრაზდი ამ თაობის გამო და ვთქვი: ისინი სულ ცდებიან გულით, არ იციან ჩემი გზები; ამიტომ დავიფიცე ჩემი რისხვით, რომ ისინი არ შევლენ ჩემს დასვენებაში.
1. მას შემდეგ, რაც ახსენა იმედი და თქვა, რომ „ჩვენ ვართ მისი სახლი, თუ მტკიცედ შევინარჩუნებთ ნდობას და იმედს, რომლითაც ვამაყობთ, მტკიცედ ბოლომდე მივიჩნევთ“, პავლე კიდევ ამტკიცებს, რომ ჩვენ უნდა გვქონდეს დარწმუნებული იმედი და ამას წმინდა წერილების მოწმობით გვარწმუნებს. ფრთხილად იყავით, რადგან მან ეს გარკვეულწილად გაუგებრად და გაუგებრად გამოხატა. ამიტომ, წინასწარ რომ ვთქვით ყველაფერი, რაც ჩვენი მხრიდან არის საჭირო და მოკლედ მოგახსენეთ თემის მთელი არსი, შემდეგ მივდივართ დაწერილზე; და როგორც კი გაიგებთ მოციქულის განზრახვას, აღარ დაგჭირდებათ. მან ისაუბრა იმედზე და იმაზე, თუ რას უნდა ელოდეს მომავალი და რომ, რა თქმა უნდა, იქნება გარკვეული ჯილდო, შურისძიება და მშვიდობა მათთვის, ვინც აქ მუშაობდა. ახლა ის ამას წინასწარმეტყველის ჩვენებით ამტკიცებს. რას ამბობს? „რატომ, როგორც სულიწმიდა ამბობს, ახლა, როცა გაიგონებთ მის ხმას, ნუ გაამკაცრებთ გულებს, როგორც დრტვინვის დროს, განსაცდელის დღეს უდაბნოში, სადაც თქვენი მამები მაცდიდნენ, მაცდიდნენ და ხედავდნენ ჩემს საქმეებს ორმოცი წლის განმავლობაში.
ამიტომ გავბრაზდი ამ თაობის გამო და ვთქვი: ისინი სულ ცდებიან გულით, არ იციან ჩემი გზები; ამიტომ დავიფიცე ჩემი რისხვით, რომ არ შევიდნენ ჩემს განსვენებაში“. ის ამბობს, რომ არსებობს სამი სახის დასვენება: ერთი არის შაბათის დასვენება, რომელშიც ღმერთმა დაისვენა თავისი საქმეებისგან; მეორე არის პალესტინის მშვიდობა, როდესაც ებრაელებს (პალესტინაში შესული) მოუწიათ დამშვიდება მრავალი უბედურებისა და შრომისგან; მესამე და ჭეშმარიტი მშვიდობა არის ცათა სასუფეველი, რომელსაც, ვინც მიაღწია, ნამდვილად ამშვიდებს შრომისა და მწუხარებისგან. ამრიგად, ის აქ ახსენებს სამს (დასვენების სახეობას). რატომ ახსენა ერთის განხილვისას სამი? იმის ჩვენება, თუ რა თქვა წინასწარმეტყველმა ამ უკანასკნელზე; პირველზე არ უსაუბრია, რადგან ეს დიდი ხნის წინ მოხდა; და არა მეორეზე, რომელიც იყო პალესტინაში, რადგან ეს უკვე დასრულდა, მაგრამ ამბობს: „ჩემს განსვენებაში არ შევლენ“. რჩება მესამეც, რომელზეც ის საუბრობს.
თუმცა, ამ ისტორიულ მოვლენებს უნდა ვუთხრათ, რათა სიტყვები უფრო გასაგები გახდეს. (ებრაელები) ეგვიპტიდან გამოსულებმა, გრძელი მოგზაურობით და მიიღეს ღვთის ძალის ათასობით ნიშანი, ეგვიპტეში, წითელ ზღვაზე, უდაბნოში, მათ სურდათ ჯაშუშების გაგზავნა, რათა დაენახათ (აღთქმული) მიწის ქონება. როცა დაბრუნებულმა მაცნეებმა გაკვირვება გამოხატეს ამ მიწაზე და თქვეს, რომ მან უხვად გამოიღო შესანიშნავი ნაყოფი, მაგრამ მას ფლობდნენ ძლიერი და უძლეველი ხალხი, მაშინ უმადურ და უგრძნობელ ებრაელებს ნაცვლად იმისა, რომ გახსენებულიყვნენ ღვთის წინა სარგებელი და როგორ იხსნა ისინი არა მხოლოდ საფრთხისგან, როდესაც ისინი გარშემორტყმული იყვნენ, არამედ ეგვიპტის ჯარებსაც მისცა შესაძლებლობა. უდაბნოში მან ქვა მოჭრა და წყლის უხვი ნაკადულები მისცა, მანანა გამოგზავნა და, გაიხსენეს ყველა ეს და სხვა სასწაულები, რაც მან მოახდინა, ღმერთის რწმენით, არ უფიქრიათ ამაზე, თითქოს არაფერი მომხდარიყო და შიშის ქვეშ მოექცნენ, ისევ ეგვიპტეში დაბრუნება სურდათ და თქვეს: ღმერთმა მოგვიყვანა აქ, რომ გაგვეღუპა ჩვენი შვილებითა და ცოლებით (გამ.
17:3 ; რიცხვი 20:4). ამიტომ, ღმერთმა, გაბრაზებულმა, რომ მათ ასე სწრაფად დაივიწყეს წარსული, დაიფიცა, რომ თაობა, რომელმაც ეს თქვა, ვერ მიაღწევდა მშვიდობას - და მართლაც, ისინი ყველა დაიღუპნენ უდაბნოში. თუ დავითმა მოგვიანებით, ამ თაობის შემდეგ, თქვა: „დღეს, როცა მისი ხმა გესმით, ნუ გაამკაცრებთ გულებს, როგორც დრტვინვის დროს“, - რისთვის? - რომ იგივე არ განიცადო რაც შენმა წინაპრებმა განიცადეს და სიმშვიდე არ დაკარგო, გასაგებია, რომ თავის სიტყვებში სხვა სიმშვიდეზე მიუთითებდა. თუ ის მათ მიღწეულ მშვიდობაზე ლაპარაკობდა, მაშინ რატომ ეუბნებოდა მათ ისევ ასე: „დღეს, როცა მისი ხმა გესმით, ნუ გაამკაცრებთ გულებს, როგორც დრტვინვის დროს“?
სხვა რა დასვენებაა ეს, გარდა ცათა სასუფევლისა, რომლის ხატება და მსგავსებაა შაბათი? მთელი მოწმობის შემდეგ, რომელიც ასეთია: „დღეს, თუ გესმით მისი ხმა, ნუ გაამკაცრებთ გულებს, როგორც დრტვინვის დროს, განსაცდელის დღეს უდაბნოში, სადაც თქვენი მამები გამომცდიდნენ, გამომცდიდნენ და იხილეს ჩემი საქმეები ორმოცი წელი. ამიტომ განრისხდი ამ მოდგმის გამო და ვთქვი: ისინი არ ცდებიან ჩემს გულში; არ შევიდეს ჩემს განსვენებაში“ (მოციქული) შემდეგ ამბობს: „ფრთხილად იყავით, ძმებო, რომ არ იყოს რომელიმე თქვენგანში ბოროტი და ორგული გული, რომ არ განშორდეთ ცოცხალ ღმერთს“ (ებრ. 3:12). ურწმუნოება სისასტიკიდან მოდის. როგორც გამაგრებული და უხეში სხეულები არ ემორჩილებიან ექიმების ძალისხმევას, ასევე გამაგრებული სულები არ ემორჩილებიან ღვთის სიტყვას. ალბათ მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებსაც არ სჯეროდათ ნათქვამის სიმართლის; ამიტომაც ამბობს: „ფრთხილად იყავით, ძმებო, რომ არცერთ თქვენგანში არ იყოს ბოროტი და ორგული გული, რომ არ წახვიდეთ ცოცხალ ღმერთს“.
ვინაიდან მომავლის შესახებ მეტყველება არ არის მიღებული ისეთივე დამაჯერებლობით, როგორც წარსულის შესახებ საუბარი, ის ახსენებს მათ ისტორიულ მოვლენებს, რომლებშიც რწმენაც აკლდა. თუ თქვენმა მამებმა, როგორც უნდა იმედოვნებდნენ, ისეთი უბედურებები განიცადეს, როგორც ამბობს, უფრო მეტად (დაიტანჯებით), რადგან ნათქვამი მათაც ეხება. სიტყვა "ახლა" ნიშნავს "ყოველთვის", სანამ სამყარო დგას. „მაგრამ ყოველდღე ასწავლეთ ერთმანეთს, რამდენადაც შეგიძლიათ თქვათ: „დღეს“, ე.ი. აღადგინეთ ერთმანეთი, გამოასწორეთ თავი, რათა (თქვენთანაც) იგივე არ მოხდეს, „ვინც თქვენგანი არ გამაგრდეს ცოდვით მოტყუებით“ (ებრ. 3:13).
2. ხედავთ, რომ ცოდვა იწვევს ურწმუნოებას? როგორც ურწმუნოებაა მანკიერი ცხოვრების მიზეზი, ასევე, პირიქით, როცა სული ბოროტების სიღრმეში ჩადის, ის ხდება ურჩი, ხოლო ურჩობის შემდეგ, არ სურს დაიჯეროს, რათა შიში ჩაახშოს საკუთარ თავში. „და თქვეს, – ამბობს (წერილი), – ვერ იხილავს უფალი და ვერ შეიცნობს იაკობის ღმერთი“ (ფსალმ. 93,7); და კიდევ: „ჩვენი ბაგე ჩვენთანა, ვინ არის ჩვენი ბატონი“ (ფსალმ. 11,5)? და კიდევ: „რატომ სძულს ბოროტი ღმერთი“ (ფსალმ. 9:34)? და კიდევ: "გიჟმა თქვა თავის გულში: "ღმერთი არ არის". გახრწნიან და ბოროტ საქმეებს სჩადიან“ (ფსალმ. 13,1); და კიდევ: „არ არის ღვთის შიში მის თვალწინ“; და კიდევ: „რადგან თავის თვალში მაამებს, თითქოს ეძებს თავის ურჯულოებას, რათა მოიძულოს“ (ფსალმ. 36:2, 3). ქრისტეც იგივეს გამოხატავს, როცა ამბობს: „ვინც ბოროტს აკეთებს, სძულს ნათელი და არ მოდის ნათელთან“ (იოანე 3:20). შემდეგ (მოციქული) განაგრძობს: „რამეთუ ქრისტეს თანაზიარი გავხდით“ (ებრ. 3:14). რას ნიშნავს: „ქრისტეს თანაზიარი გახდნენ“?
ჩვენ გავხდით, ამბობს ის, მისი მონაწილენი; ჩვენ და ის ერთნი გავხდით; ის არის თავი, ჩვენ კი მისი სხეული, თანამემკვიდრეები და თანამოძმეები; ჩვენ ერთი სხეული ვართ მასთან, მისი ხორცისა და მისი ძვლებისგან. "თუ ჩვენ მტკიცედ შევინარჩუნებთ ცხოვრებას, ჩვენ ბოლომდე დავიწყეთ." რას ნიშნავს ეს: "დაიწყო ცხოვრება"? ის აქ საუბრობს რწმენაზე, რომლითაც ჩვენ ვარსებობთ, ვიბადებით და ვხდებით, ასე ვთქვათ, ერთი არსება (მასთან). შემდეგ დასძენს: „სანამ არ ითქვა: „დღეს თუ გესმით მისი ხმა, ნუ გაამტვრევთ გულებს, როგორც დრტვინვის დროს“ (ებრ. 3:15). აქ ის აკეთებს გადასვლას; და შემდეგ ამბობს: „ამიტომ, გვეშინოდეს, რომ სანამ მის განსვენებაში შესვლის აღთქმა რჩება, რომელიმე თქვენგანი დაგვიანებული აღმოჩნდეს, რადგან ეს ჩვენც და მათაც იყო გამოცხადებული, მაგრამ სიტყვამ, რომელიც გაიგეს, არ გამოუვიდა მათ და არ შერეულიყო მათი მოსმენის რწმენასთან“ (ებრ. 4:1, 2). "სანამ ითქვა: "დღეს, როცა გესმით მისი ხმა". აქ - "ახლა" ნიშნავს: ყოველთვის. შემდეგ დასძენს: „მაგრამ მათ მიერ მოსმენილმა სიტყვამ არ გამოავლინა მათთვის სარგებელი და არ შერეულიყვნენ მოისმინეთა რწმენაში“ (ებრ. 4:2), განმარტავს, თუ რატომ არ გამოუვიდათ სიტყვა მათ სარგებელს, სწორედ იმიტომ, რომ არ ისარგებლეს, რადგან არ იყენებდნენ (მათ რწმენას).
გარდა ამისა, მათი შეშინების სურვილით, იგივეს გამოთქვამს შემდეგი სიტყვებით: "ზოგიერთმა, ვინც მოისმინა, წუწუნა; მაგრამ ყველა, ვინც ეგვიპტიდან გამოვიდა, მოსესთან არ იყო; ვისთან იყო განრისხებული ორმოცი წლის განმავლობაში? განა არა მათზე, ვინც შესცოდა, რომელთა ძვლები უდაბნოში დაეცა? ამიტომ, ვისზე არ შევიდოდნენ ისინი, რომ ისინი არ შევიდნენ მის განსვენებულში? ვერ შევძელი ურწმუნოების გამო“ (ებრ. 3:16–19). ჩვენების გამეორების შემდეგ, ის დასძენს კითხვას, რათა ნათელი გახდეს მისი სიტყვები. "რატომ, როგორც სულიწმიდა ამბობს, - ამბობს, - ახლა, როცა გაიგონებთ მის ხმას, ნუ გაამკაცრებთ გულებს, როგორც დრტვინვის დროს." რომელ გამაგრებულებს ახსენებს, რომელ ურწმუნოებს? ებრაელებზე არაა საქმე? მისი სიტყვების აზრი ასეთია: მათაც გაიგეს, ამბობს, როგორც ჩვენ გვესმის, მაგრამ სარგებელი არ მიუღიათ.
ასე რომ, არ იფიქროთ, რომ მხოლოდ ქადაგების მოსმენა მოგადგებათ; და ისმინეს, მაგრამ არავითარი სარგებელი არ მიიღეს, რადგან არ იწამეს. მაგრამ კალები და ჯოშუა (ჯოშუა), რომლებიც არ შეერივნენ ურწმუნოებს, ანუ არ დათანხმდნენ, გადაურჩნენ სასჯელს, რომელიც მათ შეემთხვათ. და აი, რა არის საყურადღებო: არ წერია: ისინი არ დათანხმდნენ, მაგრამ: არ შერეულან, ანუ არ მიიღეს მონაწილეობა აღშფოთებაში, ხოლო ყველა დანარჩენი ერთხმად აჯანყდა. აი, მეჩვენება, რომ (მოციქული) რაღაც დაბნეულობაზე მიანიშნებს. „მაგრამ ჩვენ მოსვენებაში შევდივართ, – ამბობს ის, – ჩვენ, ვინც ვირწმუნეთ“ (ებრ. 4:3). შემდეგ ის ადასტურებს ამას და დასძენს: „რადგან მან თქვა: „დავფიცე ჩემს რისხვაში, რომ არ შევიდნენ ჩემს განსვენებაში“, თუმცა მისი საქმეები დასრულებულია სამყაროს დასაწყისში“. რაკი სხვამ შეიძლება თქვას, რომ ეს (სიტყვები) არ აჩვენებს, რომ ჩვენ შევალთ, არამედ რომ ისინი არ შევიდნენ, მაშინ რას აკეთებს (მოციქული)? პირველ რიგში, ის ცდილობს აჩვენოს, რომ როგორც პირველმა მშვიდობამ არ შეუშალა ხელი მეორეს მშვიდობის დარქმევას, ასევე ეს არ უშლის ხელს ზეციურ მშვიდობას; და შემდეგ სურს აჩვენოს, რომ (ებრაელებმა) ვერ მიაღწიეს მშვიდობას.
და ის, რომ ის ნამდვილად ამბობს ამას, ირკვევა შემდეგი დამატებიდან: „რადგან ასე არსად არის ნათქვამი მეშვიდე დღეს: და ღმერთმა დაისვენა მეშვიდე დღეს მთელი თავისი საქმისგან. და აი, კიდევ: „არ შევლენ ჩემს განსვენებაში“ (ებრ. 4:4, 5). დაუმორჩილებლობის გამო, ის კვლავ განსაზღვრავს გარკვეულ დღეს, „ახლა“ დავითის მეშვეობით ლაპარაკობს, ამდენი ხნის შემდეგ, როგორც ზემოთ ითქვა: „დღეს თუ გესმით მისი ხმა, ნუ გაამკაცრებთ გულებს“ (ებრ. 4:6, 7). რას ნიშნავს ეს სიტყვები? ვინაიდან ვინმე, მისი თქმით, აუცილებლად უნდა შევიდეს, მაგრამ ისინი არ შევიდნენ, მაშინ (ღმერთი) განსაზღვრავს სხვა მესამე დასვენებას. და რა უნდა შევიდეს და ვიღაც აუცილებლად შევა, ის არის, მოდი მოვუსმინოთ ამას როგორ ამტკიცებს. (ამტკიცდება) იმით, რომ „ამდენი ხნის შემდეგ დავითი კვლავ ამბობს: „დღეს, როცა მის ხმას გაიგონებთ, გულებს ნუ გაამკაცრებთ“. რამეთუ იესო ნავეს ძემ რომ დაასვენა მათ, აღარაფერი იხსენებოდა ამის შემდეგ“ (ებრ. 4:7, 8).
ცხადია, ის ამას იმიტომ ამბობს, რომ ვინმე მომავალ ჯილდოს მიიღებს. „ამიტომ კვლავ რჩება შაბათი ღვთის ხალხისთვის“ (ებრ. 4:9). სად შეიძლება ამის ნახვა? მცნებადან: „ნუ გაამკაცრებთ გულებს“. სხვა შაბათი რომ არ ყოფილიყო, მათ არ უბრძანებდნენ და არ უბრძანებდნენ, იგივე არ გაეკეთებინათ, რათა იგივე არ განიცადონ, თუ იგივე ბედი არ ელოდათ მათ. როგორ შეიძლება მათ, ვინც ფლობს პალესტინას, იგივე ბედი ეწიოს, სხვა მშვიდობა რომ არ იყოს?
3. კარგად (მოციქულმა) დაასრულა სიტყვა; არ უთქვამს: მშვიდობა, არამედ: „შაბათი“, მან ფაქტობრივად გამოიყენა სახელი, რომელიც სიამოვნებდა მის მსმენელს და ახარებდა მათ. ხოლო შაბათში ის გულისხმობს სამეფოს. ისევე, როგორც შაბათს იყო ნაბრძანები ყოველგვარი ბოროტი საქმისგან თავის შეკავება და მხოლოდ ღვთის მსახურების საქმეებში ჩართვა, რომლებსაც ასრულებდნენ მღვდლები და სულს სარგებლობდნენ და სხვა არაფერი - ასე (ეს იქნება) მაშინ. თუმცა, ეს არ არის ის, რაც მან თქვა, მაგრამ როგორ? „ვინც შევიდა მის განსვენებაში, ისიც დაისვენა თავისი საქმეებისგან, როგორც ღმერთმა დაისვენა თავისგან“ (ებრ. 4:10). როგორც ღმერთი დაისვენა, ამბობს ის, თავისი საქმეებიდან, ასევე ის, ვინც შევიდა მის დასვენებაში (ისვენებს). რაკი მათ მშვიდობაზე ესაუბრებოდა და ძალიან სასურველი იყო მოესმინა, როდის დადგებოდა ეს მშვიდობა, თავის გამოსვლას ასე ამთავრებს.
სიტყვა: „დღეს“ თქვა, რათა არასოდეს დაკარგონ იმედი. „მაგრამ 6-ს უბრძანეთ, - ამბობს ის, - ყოველდღე, რამდენადაც შეგიძლიათ თქვათ: „დღეს““ - ანუ, თუ ვინმე სცოდავს, დაე იმედი ჰქონდეს, სანამ „დღეს“ არსებობს. ნურავინ იმედოვნებს, სანამ ცოცხალია. განსაკუთრებით, ამბობს ის, „რათა არცერთ თქვენგანში არ იყოს ბოროტი და ორგული გული“; თუ ასეა, მაშინ ნურავინ იმედოვნებს, არამედ გამოასწოროს თავი, რადგან სანამ ჩვენ ამ სამყაროში ვართ, „ახლა“ ხდება. აქ ის საუბრობს არა მარტო ურწმუნოებაზე, არამედ წუწუნზეც. "ვისი ძვლებიც, - ამბობს ის, - უდაბნოში დაეცა." შემდეგ, რათა არავინ იფიქროს, რომ მაშინ უბრალოდ მოსვენება არ იქნება, დასჯას ამატებს: „რადგან ღვთის სიტყვა ცოცხალია და მოქმედი და ყოველგვარ ორლესლიან მახვილზე ბასრი: აღწევს სულისა და სულის, სახსრებსა და ტვინში და განსჯის გულის აზრებსა და ზრახვებს“ (ებრ. 4:12). აქ ის საუბრობს ჯოჯოხეთზე და სასჯელზე, ამბობს, რომ გადადის ჩვენი გულის ღრმა ადგილებამდე (თავშესაფარში) და აღწევს სულში.
აქ აღარ იქნება ძვლების დაცემა, მიწის ჩამორთმევა, როგორც იქ, არამედ (დაკარგვა) ცათა სასუფევლისა და მარადიული გეენისთვის ჩაბარება, გაუთავებელი სასჯელი და ტანჯვა. ”მაგრამ დაავალეთ (ნუგეშით) ერთმანეთი.” დააკვირდით მის თვინიერებას და სიკეთეს; არ უთქვამს: საყვედური, არამედ: „ასწავლე (ნუგეში). ასე უნდა მოვიქცეთ მწუხარებით დაპყრობილებთან! იგივეს ამბობს თესალონიკელებისადმი მიწერილ წერილში: „შეაგონე უწესრიგო“; რაც შეეხება გულს, ეს ასე არ არის – მაგრამ როგორ? – „ანუგეშებ გულმოკლულს, მხარი დაუჭირე სუსტს, იყავი მომთმენი ყველას მიმართ“ (1 თეს. 5:14). რას ნიშნავს ეს: "კომფორტი"? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ნუ წაართმევ მას იმედს, ნუ მიიყვან სასოწარკვეთამდე, რადგან ვინც არ ანუგეშებს მწუხარებით დაჩაგრულს, მას უფრო დიდ სიმწარეში მიჰყავს. "რათა არც ერთი თქვენგანი არ გამაგრდეს ცოდვით მოტყუებული."
აქ ის ან ეშმაკის მოტყუებას გულისხმობს - რადგან ჭეშმარიტად მოტყუება არის არაფრის მოლოდინი მომავალში, ვიფიქროთ, რომ ჩვენი საქმეები არ არის პასუხისმგებელი, რომ აქ არ ვიტანჯებით ჩვენი საქმეებისთვის და არ იქნება აღდგომა - ან აქ მლიქვნელობა ნიშნავს უყურადღებობას ან სასოწარკვეთას - რადგან სინამდვილეში მოტყუება - ამბობს: რა ვქნა? ერთხელ შევცოდე და რეფორმის იმედი არ მაქვს. შემდგომ (მოციქული) მათ იმედს უნერგავს: „რადგან ჩვენ, – ამბობს ის, – „ქრისტეს თანაზიარნი გავხდით“, თითქოს ამბობდა: ვინც ასე გვიყვარდა, შეგვანდა ისეთი კურთხევები, რომ მისი სხეული გვაქცია, არ შეურაცხყოფს მათ, ვინც დაიღუპება. ვიფიქროთ, ამბობს ის, რისი ღირსი ვიყავით: ჩვენ და ქრისტე ერთნი ვართ. ნუ შევინარჩუნებთ ურწმუნოებას მის მიმართ. აქ კვლავ მიანიშნებს იმაზე, რაც სხვაგან თქვა: „თუ ვიტანთ, მასთან ერთად ვიმეფებთ“ (2 ტიმ. 2:12); სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: „ისინი გახდნენ თანაზიარინი“, ანუ ჩვენ გვაქვს წილი ქრისტეს კუთვნილებაში.
ის რწმენებს ისესხებს ან სასიამოვნო საგნებიდან: „ჩვენ გავხდით“, ამბობს ის, „ქრისტეს თანაზიარნი“, ან მწუხარეთაგან: „გვეშინოდეს, სანამ მის განსვენებაში შესვლის დაპირება რჩება, რომელიმე თქვენგანი დაგვიანდება“, რადგან ეს სანდო და ცნობილია. „მათ მაცდუნებდნენ, - ამბობს ის, - და ხედავდნენ ჩემს საქმეებს ორმოცი წლის განმავლობაში. ხედავ, რომ ღმერთს ანგარიში არ უნდა მოსთხოვო, არამედ გჯეროდეს, გიხსნის თუ არა უბედურებისგან? და ახლა ის ადანაშაულებს მათ, რომ ღმერთს აცდუნებენ. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველას, ვისაც სურს მიიღოს მტკიცებულება ძალაუფლების, ან განგებულების, ან მზრუნველობის (ღმერთის) შესახებ, ჯერ არ სჯერა, რომ ის არის ყოვლისშემძლე და მოსიყვარულე კაცობრიობის მიმართ. (მოციქული) ამასაც მიანიშნებს ამ ეპისტოლეში, ვინაიდან მათ, შესაძლოა, სურდათ ცდუნებებში მიეღოთ დადასტურება და დადასტურება მისი ძალისა და განგებულების შესახებ. ხედავთ, როგორ მოდის გაღიზიანება და ბრაზი ყოველთვის ურწმუნოებისგან? რას ამბობს ის (შემდეგ)? „ამიტომ, ჯერ კიდევ რჩება შაბათი ღვთის ხალხისთვის“. დააკვირდით მისი მთელი გამოსვლის თანმიმდევრობას. (ღმერთმა) დაიფიცა, ამბობს ის, ძველებს, რომ არ შევიდნენ მოსვენებაში და არ შევიდნენ.
მათ შემდეგ, დიდი ხნის შემდეგ, მიუბრუნდა იუდეველებს და უთხრა: „ნუ გაამკაცრებთ გულებს, როგორც დრტვინვის დროს, განსაცდელის დღეს უდაბნოში, სადაც თქვენმა მამებმა მაცდინეს მე“. აქედან ირკვევა, რომ სხვა მშვიდობაა, რადგან აქ არ ლაპარაკობენ პალესტინაზე - ისინი უკვე ფლობდნენ - და არა მეშვიდე დღეს - ჩვენ არ ვსაუბრობთ ამ დღეზე, რომელიც მოხდა დიდი ხნის წინ. მაშასადამე, ის მიუთითებს სხვა, ნამდვილ მშვიდობაზე.
4. მართლაც, ეს არის სიმშვიდე, რომელშიც არ არის სნეულება, მწუხარება, კვნესა, რომელშიც არ არის საზრუნავი, შრომა, მწუხარება, შიში, რომელიც ურტყამს და არყევს სულს, არამედ მხოლოდ ღვთის შიშია, სავსე სიხარულით. იქ არ ისმის სიტყვები: „სახის ოფლით შეჭამ პურს“ და: „ეკალსა და ეკლს გამოგიღებს“ (დაბ. 3:18, 19); არ არის ეკალი და ეკალი; მე არ მესმის: „შვილებს სნეულებით გააჩენ და შენი ქმრის სურვილი იქნება და ის შენზე გაბატონდება“ (დაბ. 3:16). იქ ყველაფერია - სიმშვიდე, სიხარული, გართობა, სიტკბო, სიკეთე, თვინიერება, სიმართლე, სიყვარული. არ არსებობს შური, სიძულვილი, ავადმყოფობა, ფიზიკური სიკვდილი, სულიერი სიკვდილი, სიბნელე, ღამე; ყველაფერი დღეა, ყველაფერი მსუბუქია, ყველაფერი სიამოვნებაა; არ არის არც დაღლილობა და არც გაჯერება, მაგრამ იქნება იგივე სარგებლის მუდმივი სურვილი. გნებავთ გადმოგცეთ იქ არსებული პირობების სურათი? ეს შეუძლებელია; თუმცა, ვეცდები, რაც შეიძლება კარგად გამოგიხატოთ.
მივაპყროთ მზერა ცას, როცა ის, არავითარი ღრუბლისგან დაბნელებული, გვირგვინს გამოგვიცხადებს; შემდეგ, მის სილამაზეზე დიდხანს ფიქრის შემდეგ, წარმოვიდგინოთ, რომ ჩვენს ქვეშ მიწა ისეთივე არ იქნება, როგორიც ახლაა, არამედ თიხის სახურავებზე უკეთესია, როგორც ოქროს სახურავი; მოდით წარმოვიდგინოთ შემდეგი, შემდეგ კიდევ უფრო მაღალი სახურავი, შემდეგ ანგელოზები, მთავარანგელოზები, ეთერული ძალების უთვალავი ლაშქარი, ღვთის სამეფო სამყოფელი, მამის ტახტი. მაგრამ შეუძლებელია, როგორც ვთქვი, ყველაფრის სიტყვებით დახატვა; უნდა იყოს გამოცდილი და გამოცდილებით ცნობილი. მითხარი: როგორ ფიქრობ, როგორ ცხოვრობდა ადამი სამოთხეში? და ეს ცხოვრება ამ ცხოვრებაზე იმდენჯერ უკეთესი იქნება, ვიდრე ცა უკეთესია დედამიწაზე. მაგრამ მოდი სხვა შედარება ვნახოთ. თუ ახლა მმართველს დაემართა მთელი სამყაროს დაუფლება, მაშინ არ აწუხებდა არც ომები და არც საზრუნავი, არამედ მხოლოდ პატივისცემა და სიამოვნება, გარშემორტყმულიყო მრავალი შუბით, მიეღო ოქროს ნაკადები და ყოფილიყო დიდება, მაშინ როგორ ფიქრობთ, რა მდგომარეობაში იქნებოდა მისი სული, თუ დაინახავდა, რომ ომები შეჩერდა მთელ დედამიწაზე? მსგავსი რამ მოხდება მაშინ.
თუმცა ეს მაინც არ გვაძლევს საკმარის წარმოდგენას (მომავალი ცხოვრების შესახებ); ამიტომ სხვა (შედარება) უნდა ვეძებოთ. წარმოიდგინეთ, რომ სამეფო შვილი, რომელიც მუცლად ყოფნისას არაფერს გრძნობს, იქიდან გამოსვლისთანავე მოულოდნელად ავიდოდეს სამეფო ტახტზე და არა თანდათან, არამედ მოულოდნელად მიიღოს ყველაფერი. მაშინ ეს სიტუაცია იქნება. ან (მსგავსი იქნება) პატიმარი, რომელსაც მრავალი ბოროტება განიცადა, მოულოდნელად ამაღლდებოდა სამეფო ტახტზე. მაგრამ ამგვარადაც ჩვენ ჯერ კიდევ არ წარმოვადგენთ ზუსტ სურათს, რადგან აქ, რაც არ უნდა სარგებლობა მიიღოს ვინმემ, თვით სამეფოც კი, პირველ დღეს გრძნობს ცოცხალ სიხარულს, მეორე დღეს და მესამეს, დროთა განმავლობაში, თუმცა სიხარული მაინც რჩება, მაგრამ იგივე არა, ჩვევისგან ყოველთვის მცირდება, რაც არ უნდა იყოს; და იქ (სიხარული) არათუ არ მცირდება, არამედ იზრდება კიდეც.
დაფიქრდი, როგორი იქნება, როცა სული, აქედან წასული, არ ელის არც შეწყვეტას და არც ამ სარგებლის შეცვლას, არამედ, პირიქით, ზრდას და (დატკბეს) ცხოვრებით, რომელსაც არ აქვს დასასრული, თავისუფალი ყოველგვარი საფრთხისგან, ყოველგვარი ზრუნვისა და მწუხარებისგან, სავსე სიამოვნებითა და უთვალავი სარგებლით. თუ ჩვენ, მინდორში გასვლისას და იქ ვნახავთ ბუდებში ჩაცმული მეომრების კარვებს, შუბებს და ჩაფხუტებს, ფარების გამობურცულებს, რომლებიც ბრწყინვალედ ანათებენ, აღფრთოვანებას მივიღებთ ასეთი სანახაობიდან; თუ ღირსი ვიყოთ მათ შორის მოსეირნე მეფის ხილვის ან ოქროს იარაღით ცხენზე ამხედრებული, ვფიქრობთ, რომ ყველაფერს მივაღწიეთ, მაშინ როგორ ფიქრობთ, რა მოხდება, როცა იხილავთ ზეცაში დამკვიდრებულ წმინდანთა მარადიულ თავშესაფრებს - ბოლოს და ბოლოს, ნათქვამია: „მათ მიგიღეს საუკუნო საცხოვრებლებში“ (ლუკა 16:9). რკინა, მაგრამ იმ მარადიული დიდებიდან, რომლის ბრწყინვალებასაც ადამიანის თვალი ვერ ხედავს?
და ეს იქნება ხალხთან; და რა შეგვიძლია ვთქვათ ანგელოზების, მთავარანგელოზების, ქერუბიმების, სერაფიმების, ტახტების, სამფლობელოების, სამთავროების, ძალების სიბნელეზე, რომელთა სილამაზე აუხსნელია და აღემატება ყოველგვარ წარმოსახვას? თუმცა, როდემდე უნდა ვეცადო გაუგებრის წარმოჩენას? „თვალს არ უნახავს, – ამბობს (მოციქული), – ყურს არ გაუგია და გულში არ ჩაუვლია კაცს, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:9). მაშასადამე, არავინაა იმაზე მეტად ღირსი მოწყალების, ვიდრე ისინი, ვინც მოკლებულია ამ სარგებელს, და არავინ არის უფრო კურთხეული, ვიდრე ისინი, ვინც მათ იღებენ. ჩვენც ვიყოთ ღირსნი ვიყოთ ამ კურთხეულთა შორის, რათა მივიღოთ მარადიული კურთხევა ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომელთანაც მამას სულიწმიდით იყოს დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
ეს სიტყვა ასევე შეიძლება ითარგმნოს როგორც "კომფორტი" (παρακαλειτε), რაც უფრო ახლოსაა ოქროპირის ინტერპრეტაციასთან. – ი.ნ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: