Беседа 6

Hébreux 3 : 7-11. Pourquoi, comme le dit le Saint-Esprit, maintenant, lorsque vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur, comme au temps des murmures, au jour de la tentation dans le désert, où vos pères m'ont tenté, m'ont éprouvé et ont vu mes œuvres pendant quarante ans. C'est pourquoi j'ai été indigné contre cette génération et j'ai dit : ils ont continuellement le cœur égaré, ils n'ont pas connu mes voies ; c'est pourquoi j'ai juré dans ma colère qu'ils n'entreraient pas dans mon repos. 1. Après avoir mentionné l'espérance et déclaré que « nous sommes sa maison, si nous retenons fermement jusqu'au bout la confiance et l'espérance dont nous nous glorifions », Paul prouve en outre que nous devons avoir une espérance sûre, et il l'assure par le témoignage des Écritures. Soyez prudent, car il a exprimé cela de manière quelque peu floue et incompréhensible. C'est pourquoi, après avoir dit à l'avance tout ce qui est nécessaire de notre part et vous avoir brièvement exposé toute l'essence du sujet, nous passerons ensuite à ce qui est écrit ; et dès que vous connaîtrez l'intention de l'apôtre, vous n'aurez plus besoin de nous. Il a parlé d'espoir et de ce à quoi l'avenir devrait s'attendre et qu'il y aurait certainement une récompense, un châtiment et une paix pour ceux qui travaillaient ici. Maintenant, il le prouve par le témoignage d'un prophète. Que dit-il ? « Eh bien, comme le dit le Saint-Esprit, maintenant, lorsque vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur, comme au temps des murmures, au jour de la tentation dans le désert, où vos pères m'ont tenté, m'ont éprouvé et ont vu mes œuvres pendant quarante ans. C'est pourquoi j'ai été indigné contre cette génération et j'ai dit : ils ont continuellement le cœur égaré, ils n'ont pas connu mes voies ; c'est pourquoi j'ai juré dans ma colère qu'ils n'entreraient pas dans mon repos. Il dit qu'il existe trois sortes de repos : l'un est le repos du sabbat, pendant lequel Dieu se repose de ses œuvres ; l'autre est la paix palestinienne, lorsque les Juifs (entrés en Palestine) ont dû se calmer après de nombreux désastres et travaux ; la troisième et vraie paix est le Royaume des Cieux, que celui qui a atteint se calme vraiment des travaux et des chagrins. Ainsi il mentionne ici trois (types de repos). Pourquoi, lorsqu’il en parlait d’un, en a-t-il mentionné trois ? Pour montrer ce que le prophète a dit à propos de ce dernier ; Il n’a pas parlé du premier, car celui-ci s’est produit il y a longtemps ; et pas du deuxième, qui était en Palestine, puisque celui-ci est déjà terminé, mais il dit : « Ils n'entreront pas dans Mon repos ». Il en reste un troisième, dont il parle. Il faudrait cependant raconter ces événements historiques pour que les propos soient plus clairs. (Les Juifs) étant sortis d'Egypte, ayant fait un long voyage et ayant reçu des milliers de signes de la puissance de Dieu, en Egypte, sur la mer Rouge, dans le désert, ils voulurent envoyer des espions pour observer les propriétés de la terre (promise). Lorsque les messagers, de retour, exprimèrent leur surprise face à cette terre et dirent qu'elle produisait abondamment d'excellents fruits, mais qu'elle était possédée par des gens forts et invincibles, alors les Juifs ingrats et insensibles, au lieu de se rappeler les bienfaits antérieurs de Dieu et comment Il les avait non seulement délivrés du danger lorsqu'ils étaient encerclés par les troupes égyptiennes, mais leur avait également donné la possibilité de prendre possession du butin, et comment dans le désert Il coupait la pierre et donnait d'abondantes rivières d'eau et faisait descendre la manne et, se souvenant de tout cela et d'autres miracles qu'Il a accomplis, ayant foi en Dieu, ils n'ont pas pensé à tout cela, comme si de rien n'était, et, cédant à la peur, ils ont voulu retourner en Égypte, en disant : Dieu nous a amenés ici pour nous détruire avec nos enfants et nos femmes (Ex. 17:3 ; Nombre 20 : 4). Par conséquent, Dieu, en colère parce qu'ils avaient si vite oublié le passé, a juré que la génération qui avait dit cela ne parviendrait pas à la paix - et en effet, ils sont tous morts dans le désert. Si David plus tard, après cette génération, disait : « Aujourd'hui, lorsque vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur, comme au moment des murmures », - pour quoi ? - pour que vous ne subissiez pas la même chose que vos ancêtres et ne perdiez pas la paix, il est clair qu'il pointait dans ses paroles vers une autre paix. S’il parlait de la paix qu’ils ont obtenue, alors pourquoi leur dirait-il à nouveau ainsi : « Aujourd’hui, lorsque vous entendez sa voix, n’endurcissez pas votre cœur, comme au temps des murmures » ? Quel autre repos est-ce que le royaume des cieux, dont le sabbat est l'image et la ressemblance ? Après avoir exposé tout le témoignage, qui est celui-ci : " Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur, comme au temps des murmures, au jour de la tentation dans le désert, où vos pères m'ont tenté, m'ont éprouvé et ont vu mes œuvres quarante ans. C'est pourquoi j'ai été indigné contre cette génération et j'ai dit : ils ont continuellement le cœur égaré, ils n'ont pas connu mes voies ; c'est pourquoi j'ai juré dans ma colère qu'ils n'entreraient pas dans mon repos " (l'apôtre) dit encore : « Prenez garde, frères, qu’il n’y ait en aucun de vous un cœur mauvais et infidèle, et que vous ne vous éloigniez du Dieu vivant » (Hébreux 3 : 12). L'incrédulité vient de la cruauté. Tout comme les corps endurcis et rugueux ne cèdent pas aux efforts des médecins, de même les âmes endurcies n'obéissent pas à la parole de Dieu. Il y avait probablement parmi eux ceux qui ne croyaient pas à la vérité de ce qui était dit ; C’est pourquoi il dit : « Prenez garde, frères, qu’il n’y ait en aucun de vous un cœur mauvais et infidèle, de peur que vous ne vous éloigniez du Dieu vivant. » Puisque les discours sur l’avenir ne sont pas acceptés avec la même conviction que les discours sur le passé, il leur rappelle des événements historiques dans lesquels la foi manquait également. Si, dit-il, vos pères, ne faisant pas confiance comme ils auraient dû l'espérer, ont subi de telles calamités, alors vous souffrirez bien plus encore, car ce qui a été dit s'applique également à eux. Le mot « maintenant » signifie « toujours » aussi longtemps que le monde existera. "Mais instruisez-vous les uns les autres chaque jour, pourvu que vous puissiez dire : "Aujourd'hui", c'est-à-dire édifiez-vous les uns les autres, corrigez-vous vous-mêmes, afin qu'il n'arrive pas la même chose. "De peur que l'un de vous ne s'endurcisse en se laissant séduire par le péché" (Hébreux 3 : 13). 2. Voyez-vous que le péché produit l'incrédulité ? De même que l'incrédulité est la cause d'une vie vicieuse, de même au contraire, lorsque l'âme descend dans les profondeurs du mal, elle devient désobéissante, et étant devenue désobéissante, elle ne veut pas croire pour noyer en elle la peur. « Et ils dirent », dit (l'Écriture), « que l'Éternel ne verra pas, et que le Dieu de Jacob ne le saura pas » (Ps. 93 : 7) ; et encore : « Notre bouche est avec nous ; qui est notre maître » (Ps. 11 : 5) ? et encore : « Pourquoi les méchants méprisent-ils Dieu » (Ps. 9 :34) ? et encore : « Le fou disait dans son cœur : « Il n’y a pas de Dieu. » Ils se sont corrompus et ont commis des actes ignobles » (Psaume 13 : 1) ; et encore : « il n'y a aucune crainte de Dieu devant ses yeux » ; et encore : « car il se flatte à ses propres yeux, comme s'il cherchait son iniquité pour la haïr » (Ps. 36 : 2, 3). Et le Christ exprime la même chose lorsqu'il dit : « Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière » (Jean 3 :20). Puis (l'apôtre) continue : « Car nous sommes devenus participants de Christ » (Hébreux 3 : 14). Que signifie : « sommes devenus participants du Christ » ? Nous sommes devenus, dit-il, participants de Lui ; nous et Lui sommes devenus un ; Il est la Tête, et nous sommes Son corps, cohéritiers et co-associés ; nous sommes un seul corps avec Lui, de Sa chair et de Ses os. "Si seulement nous préservions fermement la vie que nous avons commencée jusqu'à la fin." Que signifie « la vie a commencé » ? Il parle ici de la foi, par laquelle nous existons, naissons et devenons, pour ainsi dire, un seul être (avec Lui). Puis il ajoute : « jusqu'à ce qu'il soit dit : « Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur comme au temps des murmures » » (Hébreux 3 : 15). Ici, il fait une transition ; puis il dit ceci : " Craignons donc, tant que la promesse d'entrer dans son repos demeure, que l'un de vous ne se trouve en retard. Car cela nous a été annoncé ainsi qu'à eux, mais la parole qu'ils ont entendue ne leur a servi à rien, n'étant pas mêlée à la foi de ceux qui l'ont entendue " (Hébreux 4 : 1, 2). « Tant qu’il est dit : « Aujourd’hui, quand vous entendez sa voix. » Ici, « maintenant » signifie : toujours. Puis il ajoute : « mais la parole qu’ils ont entendue ne leur a pas profité, n’étant pas mêlée à la foi de ceux qui l’ont entendue » (Hébreux 4 :2), expliquant pourquoi la parole ne leur a pas profité, précisément parce qu’ils n’en ont pas profité parce qu’ils n’ont pas appliqué (leur foi). En outre, voulant les effrayer, il exprime la même chose dans les mots suivants : " Certains de ceux qui entendaient se plaignaient ; mais tous ceux qui sortaient d'Égypte n'étaient pas avec Moïse. Contre qui s'est-il indigné pendant quarante ans ? N'est-ce pas contre ceux qui ont péché, dont les os sont tombés dans le désert ? Contre qui a-t-il juré qu'ils n'entreraient pas dans son repos, sinon contre les désobéissants ? C'est pourquoi nous voyons qu'ils ne pouvaient pas entrer à cause de l'incrédulité " (Héb. 3 : 16-19). Après avoir répété le témoignage, il ajoute une question pour clarifier ses propos. «Eh bien, comme le dit le Saint-Esprit, dit-il, maintenant, lorsque vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur, comme au temps des murmures.» À quels endurcis pense-t-il, à quels incroyants ? Ne s'agit-il pas des Juifs ? Le sens de ses paroles est le suivant : ils ont également entendu, dit-il, tout comme nous entendons, mais ils n'en ont reçu aucun bénéfice. Alors, ne pensez pas que vous tirerez profit du simple fait d’entendre un sermon ; et ils entendirent, mais n'en reçurent aucun bénéfice, parce qu'ils ne crurent pas. Mais Caleb et Josué (Josué), qui ne se mêlaient pas aux incroyants, c'est-à-dire n'étaient pas d'accord, ont échappé au châtiment qui leur est arrivé. Et voici ce qui est remarquable : il ne dit pas : ils n’étaient pas d’accord, mais : ils ne se sont pas mélangés, c’est-à-dire n’ont pas pris part à l’indignation, tandis que tous les autres se sont unanimement rebellés. Ici, il me semble que (l’apôtre) fait allusion à une sorte de confusion. « Mais nous entrons dans le repos », dit-il, « nous qui avons cru » (Hébreux 4 : 3). Puis il le confirme en ajoutant : « puisqu’Il ​​a dit : « J’ai juré dans ma colère qu’ils n’entreraient pas dans Mon repos », bien que Ses œuvres aient été achevées au commencement du monde. Puisqu’un autre pourrait dire que ces (paroles) montrent non pas que nous entrerons, mais qu’ils ne sont pas entrés, alors que fait (l’apôtre) ? Il tente d’abord de montrer que, de même que la première paix n’a pas empêché l’autre d’être appelée paix, de même celle-ci n’interfère pas avec la paix céleste ; et veut ensuite montrer que (les Juifs) n'ont pas obtenu la paix. Et qu'il dit vraiment cela ressort clairement de l'ajout suivant : " Car nulle part il n'est dit ainsi du septième jour : et Dieu se reposa de toutes ses œuvres le septième jour. Et ici encore : " ils n'entreront pas dans mon repos " (Héb. 4 : 4, 5). Voyez-vous comment la première n'a pas gêné la seconde paix ? " C'est pourquoi, dit-il, comme il reste à certains d'y entrer, mais ceux à qui on l'avait annoncé n'y sont pas entrés à cause de leur désobéissance. il détermine encore un certain jour, « maintenant », parlant par l'intermédiaire de David, après si longtemps, comme il est dit ci-dessus : « Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur » (Hébreux 4 :6, 7). Que signifient ces mots ? Puisque quelqu'un, dit-il, doit certainement entrer, mais qu'il n'est pas entré, alors (Dieu) détermine un autre troisième repos. Et ce qui doit entrer et quelqu'un entrera certainement, c'est lui, écoutons comment il le prouve. (Prouve) par le fait que « après si longtemps, David dit encore : « Aujourd'hui, lorsque vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur. » Car si Josué leur avait donné du repos, il n’aurait pas été question d’un autre jour après cela » (Hébreux 4 :7, 8). Évidemment, il dit cela parce que quelqu'un recevra une récompense future. « C'est pourquoi il reste encore un sabbat pour le peuple de Dieu » (Hébreux 4 :9). Où peut-on voir ça ? Extrait du commandement : « N’endurcissez pas votre cœur ». S'il n'y avait pas eu d'autre sabbat, il ne leur aurait pas été ordonné et ordonné de ne pas faire de même, pour ne pas subir le même sort, si le même sort ne les attendait pas. Comment ceux qui possèdent la Palestine pourraient-ils subir le même sort s’il n’y avait pas d’autre paix ? 3. Eh bien (l'apôtre) a terminé son discours ; n'a pas dit : paix, mais : « samedi », il a en fait utilisé le nom qui plaisait à ses auditeurs et leur plaisait. Et par sabbat, il entend le royaume. De même que le jour du sabbat, il était ordonné de s'abstenir de toute mauvaise action et de ne s'engager que dans des œuvres au service de Dieu, qui étaient accomplies par les prêtres et apportaient du bien à l'âme, et rien d'autre - ainsi en sera-t-il alors. Cependant, ce n’est pas ce qu’il a dit, mais comment ? « Car quiconque est entré dans son repos s’est aussi reposé de ses propres œuvres, comme Dieu s’est reposé des siennes » (Hébreux 4 : 10). Comme Dieu s'est reposé, dit-il, de ses œuvres, ainsi celui qui est entré dans son repos (se repose). Puisqu'il leur parlait de paix, et qu'il était très désirable de savoir quand cette paix viendrait, il conclut ainsi son discours. Le mot : « aujourd’hui », a-t-il dit pour qu’ils ne perdent jamais espoir. « Mais instruisez-vous les uns les autres chaque jour, dit-il, pourvu que vous puissiez dire : « aujourd'hui » » - c'est-à-dire que si quelqu'un pèche, qu'il ait de l'espoir tant que « aujourd'hui » existe. Que personne ne désespère de son vivant. Surtout, dit-il, « afin qu'il n'y ait en aucun de vous un cœur mauvais et infidèle » ; si tel est le cas, alors que personne ne désespère, mais corrigez-vous, car pendant que nous sommes dans ce monde, « maintenant » a lieu. Ici, il parle non seulement d'incrédulité, mais aussi de murmures. « Dont les os, dit-il, sont tombés dans le désert ». Puis, pour que personne ne pense qu’il n’y aurait tout simplement pas de repos, il ajoute une punition en disant : « Car la parole de Dieu est vivante et active et plus tranchante qu’une épée à double tranchant : elle pénètre jusqu’à la division de l’âme et de l’esprit, des articulations et des moelles, et juge les pensées et les intentions du cœur » (Hébreux 4 : 12). Ici, il parle de l'enfer et du châtiment, dit-il, passe jusqu'aux lieux les plus intimes (refuges) de notre cœur et pénètre dans l'âme. Ici, il veut dire soit la tromperie du diable - parce qu'en réalité la tromperie, c'est ne rien attendre dans le futur, penser que nos actes ne sont pas responsables, que nous ne subirons pas de punition pour nos actes ici et qu'il n'y aura pas de résurrection - soit ici la flatterie signifie l'insouciance ou le désespoir - parce qu'en fait la tromperie - dit : que puis-je faire ? J'ai péché une fois et je n'ai aucun espoir de me réformer. En outre (l'apôtre) leur insuffle l'espérance : « Car nous, dit-il, sommes devenus participants du Christ », comme s'il disait : Celui qui nous a tant aimés, nous a daigné avoir de telles bénédictions qu'il a fait de nous son corps, ne méprisera pas ceux qui périssent. Pensons, dit-il, à ce dont nous sommes dignes : nous et le Christ sommes un. Ne nourrissons pas d’incrédulité à son égard. Ici, il fait encore allusion à ce qu'il a dit ailleurs : « si nous persévérons, nous régnerons aussi avec Lui » (2 Tim. 2 : 12) ; C’est exactement ce que signifient les mots : « ils sont devenus participants », c’est-à-dire que nous avons part aux choses qui appartiennent au Christ. 4. En effet, c'est une paix dans laquelle il n'y a ni maladie, ni chagrin, ni soupir, dans laquelle il n'y a pas de soucis, pas de travaux, pas de chagrins, pas de peur qui frappe et ébranle l'âme, mais il y a seulement la crainte de Dieu, remplie de joie. On n'y entend pas les paroles : « C'est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain », et : « Il te produira des épines et des chardons » (Genèse 3 : 18, 19) ; il n'y a ni épines ni chardons ; Je n’entends pas : « Tu enfanteras des enfants malades, et ton désir se portera sur ton mari, et il dominera sur toi » (Genèse 3 : 16). Tout y est : paix, joie, plaisir, douceur, bonté, douceur, vérité, amour. Il n’y a ni envie, ni haine, ni maladie, ni mort physique, ni mort spirituelle, ni obscurité, ni nuit ; tout y est jour, tout est lumière, tout est plaisir ; il n'y aura ni fatigue ni satiété, mais il y aura un désir constant des mêmes bienfaits. Souhaitez-vous que je vous donne une idée des conditions là-bas ? C'est impossible ; cependant, je vais essayer de vous le décrire le mieux possible. Tournons nos regards vers le ciel lorsqu'il, non obscurci par aucun nuage, nous dévoile sa couronne ; puis, après avoir longtemps contemplé sa beauté, imaginons que sous nous la terre ne sera plus la même qu'elle est maintenant, mais d'autant meilleure qu'un toit d'or vaut mieux que des toits d'argile ; Imaginons encore le toit suivant, puis encore plus haut, puis les anges, les archanges, les innombrables armées de forces éthérées, la demeure même royale de Dieu, le trône du Père. Mais il est impossible, comme je l’ai dit, de tout décrire avec des mots ; doit être expérimenté et connu par l’expérience. Dites-moi : comment pensez-vous qu'Adam a vécu au paradis ? Et cette vie sera autant de fois meilleure que cette vie que le ciel est meilleur que la terre. Mais cherchons une autre comparaison. S'il arrivait au souverain de prendre maintenant possession de l'univers entier, alors de ne pas avoir de soucis ni de guerres ni de soucis, mais seulement de recevoir des honneurs et de jouir, de s'entourer de nombreux lanciers, de recevoir des flots d'or de partout et d'être dans la gloire, alors dans quel état pensez-vous que son âme serait s'il voyait que les guerres ont cessé sur toute la terre ? Quelque chose de similaire se produira alors. Mais cela ne nous donne pas encore une image suffisante (de la vie future) ; nous devons donc en chercher un autre (comparaison). Imaginez qu'un enfant royal, qui ne ressent rien dans l'utérus, monte soudainement sur le trône royal en sortant de là et reçoive tout non pas progressivement, mais tout d'un coup. Ce sera alors la situation. Ou (ce sera semblable à l'état d') un prisonnier qui, après avoir subi de nombreux maux, serait soudainement élevé au trône royal. Mais même de cette manière, nous ne présentons toujours pas une image précise, car ici, quels que soient les avantages que quelqu'un reçoit, même le royaume lui-même, le premier jour il ressent une joie vivante, et le deuxième et le troisième, au fil du temps, bien que la joie demeure toujours, mais pas la même, par habitude elle diminue toujours, quelle qu'elle soit ; et là (la joie) non seulement ne diminue pas, mais augmente même. Pensez à ce que ce sera lorsque l'âme, partie d'ici, n'attendra ni une cessation ni un changement de ces bienfaits, mais, au contraire, une augmentation et (profiter) d'une vie sans fin, libre de tout danger, de tout souci et de tout chagrin, remplie de plaisirs et d'innombrables bienfaits. Si nous, sortant sur le terrain et y voyant les tentes de guerriers vêtus de voiles, de lances et de casques, les renflements de boucliers brillants d'éclat, nous en venons à l'admiration d'un tel spectacle ; si, ayant été dignes de voir le roi marcher parmi eux ou monter sur un cheval avec des armes d'or, nous pensons que nous avons tout accompli, alors que pensez-vous qu'il se passera lorsque vous verrez les refuges éternels des saints établis dans le ciel - après tout, il est dit : « ils vous ont reçus dans des demeures éternelles » (Luc 16 : 9), - quand vous verrez que chacun brille plus que les rayons du soleil, non de cuivre et de fer, mais de cette gloire éternelle dont l'éclat l'œil humain ne peut pas voir ?