Беседа 6

Εβραίους 3:7–11. Γιατί, όπως λέει το Άγιο Πνεύμα, τώρα, όταν ακούσετε τη φωνή Του, μην σκληρύνετε τις καρδιές σας, όπως την ώρα του μουρμούρα, την ημέρα του πειρασμού στην έρημο, όπου οι πατέρες σας με έβαλαν σε πειρασμό, με δοκίμασαν και είδαν τα έργα Μου για σαράντα χρόνια. Γι' αυτό αγανάκτησα με αυτή τη γενιά και είπα: σφάλλουν συνεχώς στην καρδιά, δεν γνώρισαν τους δρόμους Μου. Γι' αυτό ορκίστηκα στην οργή Μου ότι δεν θα μπουν στην ανάπαυσή Μου. 1. Έχοντας αναφέρει την ελπίδα και είπε ότι «είμαστε ο οίκος Του, αν κρατάμε γερά την εμπιστοσύνη και την ελπίδα για την οποία καυχιόμαστε, σταθερά μέχρι το τέλος», ο Παύλος αποδεικνύει περαιτέρω ότι πρέπει να έχουμε σίγουρη ελπίδα, και το διαβεβαιώνει με τη μαρτυρία των Γραφών. Προσοχή, γιατί το εξέφρασε κάπως ασαφή και ακατανόητα. Επομένως, έχοντας προηγουμένως πει όλα όσα είναι απαραίτητα από την πλευρά μας και σας περιγράψαμε εν συντομία ολόκληρη την ουσία του θέματος, θα στραφούμε στη συνέχεια στα γραφόμενα. και μόλις μάθεις την πρόθεση του αποστόλου, δεν θα μας έχεις πλέον ανάγκη. Μίλησε για την ελπίδα και το τι πρέπει να περιμένει το μέλλον και ότι σίγουρα θα υπάρξει κάποια ανταμοιβή, ανταπόδοση και ειρήνη για όσους εργάστηκαν εδώ. Τώρα το αποδεικνύει με τη μαρτυρία ενός προφήτη. Τι λέει; «Γιατί, όπως λέει το Άγιο Πνεύμα, τώρα, όταν ακούσετε τη φωνή Του, μην σκληρύνετε τις καρδιές σας, όπως την ώρα του μουρμούρα, την ημέρα του πειρασμού στην έρημο, όπου οι πατέρες σας με έβαλαν σε πειρασμό, με δοκίμασαν και είδαν τα έργα Μου για σαράντα χρόνια. Γι' αυτό αγανάκτησα με αυτή τη γενιά και είπα: σφάλλουν συνεχώς στην καρδιά, δεν γνώρισαν τους δρόμους Μου. γι' αυτό ορκίστηκα στην οργή Μου να μην μπουν στην ανάπαυσή Μου». Λέει ότι υπάρχουν τρία είδη ανάπαυσης: το ένα είναι το υπόλοιπο του Σαββάτου, στο οποίο ο Θεός αναπαύθηκε από τα έργα του. Το άλλο είναι η παλαιστινιακή ειρήνη, όταν οι Εβραίοι (έχουν εισέλθει στην Παλαιστίνη) έπρεπε να ηρεμήσουν από πολλές καταστροφές και κόπους. η τρίτη και αληθινή ειρήνη είναι η Βασιλεία των Ουρανών, την οποία όποιος πέτυχε αληθινά ηρεμεί από κόπους και θλίψεις. Έτσι αναφέρει εδώ τρία (είδη ανάπαυσης). Γιατί όταν συζητούσε για ένα, ανέφερε τρία; Για να δείξει τι είπε ο προφήτης για το τελευταίο. Δεν μίλησε για το πρώτο, αφού αυτό συνέβη εδώ και πολύ καιρό. και όχι για το δεύτερο, που ήταν στην Παλαιστίνη, αφού αυτό έχει ήδη τελειώσει, αλλά λέει: «Δεν θα μπουν στην ανάπαυσή Μου». Μένει και ένα τρίτο, για το οποίο μιλάει. Ωστόσο, αυτά τα ιστορικά γεγονότα πρέπει να ειπωθούν για να γίνουν τα λόγια πιο ξεκάθαρα. (Οι Εβραίοι) έχοντας βγει από την Αίγυπτο, έχοντας κάνει ένα μακρύ ταξίδι και έχοντας λάβει χιλιάδες σημάδια της δύναμης του Θεού, στην Αίγυπτο, στην Ερυθρά Θάλασσα, στην έρημο, θέλησαν να στείλουν κατασκόπους να παρατηρήσουν τις περιουσίες της (υποσχεθείσας) γης. Όταν οι αγγελιοφόροι, επιστρέφοντας, εξέφρασαν την έκπληξή τους για αυτή τη γη και είπαν ότι έφερε πλούσιους καρπούς, αλλά ότι την κατείχαν δυνατοί και ανίκητοι άνθρωποι, τότε οι αχάριστοι και αναίσθητοι Εβραίοι, αντί να θυμούνται τα προηγούμενα οφέλη του Θεού και πώς όχι μόνο τους απελευθέρωσε από τον κίνδυνο όταν τους περικύκλωσαν οι Αιγύπτιοι, αλλά και οι Αιγύπτιοι έρημος Έκοψε πέτρες και έδωσε άφθονα ρεύματα νερού και έστειλε μάννα και, καθώς θυμήθηκαν όλα αυτά και άλλα θαύματα που έκανε, έχοντας πίστη στον Θεό, δεν σκέφτηκαν τίποτα από αυτά, σαν να μην είχε συμβεί τίποτα και, ενδίδοντας στον φόβο, ήθελαν να επιστρέψουν ξανά στην Αίγυπτο, λέγοντας: Ο Θεός μας έφερε εδώ για να μας καταστρέψει με τα παιδιά και τις γυναίκες μας (Έξ. 17:3; Αριθμός 20:4). Επομένως, ο Θεός, θυμωμένος που ξέχασαν τόσο γρήγορα το παρελθόν, ορκίστηκε ότι η γενιά που το είπε αυτό δεν θα πετύχαινε ειρήνη - και πράγματι, πέθαναν όλοι στην έρημο. Αν αργότερα ο Δαβίδ, μετά από αυτή τη γενιά, είπε: «Σήμερα, όταν ακούσετε τη φωνή Του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας, όπως την ώρα του μουρμούρα», - για ποιο λόγο; - για να μην πάθεις το ίδιο που έπαθαν οι προπάτορές σου και να χάσεις την ειρήνη, είναι ξεκάθαρο ότι έδειχνε στα λόγια του κάποια άλλη ειρήνη. Αν μιλούσε για την ειρήνη που είχαν επιτύχει, τότε γιατί θα τους έλεγε ξανά έτσι: «Σήμερα, όταν ακούτε τη φωνή Του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας, όπως στον καιρό της μουρμούρας»; Τι άλλη ανάπαυση είναι αυτή εκτός από τη βασιλεία των ουρανών, της οποίας το Σάββατο είναι η εικόνα και η ομοίωση; Έχοντας καταθέσει ολόκληρη τη μαρτυρία, η οποία είναι η εξής: «Σήμερα, αν ακούσετε τη φωνή Του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας, όπως στον καιρό του μουρμούρα, την ημέρα του πειρασμού στην έρημο, όπου οι πατέρες σας με έβαλαν σε πειρασμό, με δοκίμασαν και είδαν τα έργα μου σαράντα χρόνια. δεν θα έμπαινε στην ανάπαυσή Μου» (ο απόστολος) λέει περαιτέρω: «Προσέχετε, αδελφοί, μήπως υπάρχει σε κανέναν από εσάς κακή και άπιστη καρδιά, μήπως φύγετε από τον ζωντανό Θεό» (Εβρ. 3:12). Η δυσπιστία προέρχεται από τη σκληρότητα. Όπως τα σκληρυμένα και τραχιά σώματα δεν υποχωρούν στις προσπάθειες των γιατρών, έτσι και οι σκληρυμένες ψυχές δεν υπακούουν στον λόγο του Θεού. Μάλλον ανάμεσά τους υπήρχαν και εκείνοι που δεν πίστευαν στην αλήθεια των όσων ειπώθηκαν. Γι' αυτό λέει: «Προσέξτε, αδελφοί, να μην υπάρχει σε κανέναν σας κακή και άπιστη καρδιά, μήπως φύγετε από τον ζωντανό Θεό». Εφόσον ο λόγος για το μέλλον δεν γίνεται αποδεκτός με την ίδια πεποίθηση όπως ο λόγος για το παρελθόν, τους υπενθυμίζει ιστορικά γεγονότα στα οποία έλειπε και η πίστη. Αν, λέει, οι πατέρες σας, μη εμπιστευόμενοι όπως θα έπρεπε να ελπίζουν, υπέστησαν τέτοιες συμφορές, τότε πολύ περισσότερο θα (υποφέρετε), γιατί αυτό που ειπώθηκε ισχύει και για αυτούς. Η λέξη «τώρα» σημαίνει «πάντα» όσο ο κόσμος στέκεται. «Αλλά διδάξτε ο ένας τον άλλον κάθε μέρα, εφόσον μπορείτε να λέτε: «Σήμερα», δηλ. εποικοδομείτε ο ένας τον άλλον, διορθώστε τον εαυτό σας, ώστε (σε εσάς) να μην συμβεί το ίδιο. «Μην σκληρυνθεί κανείς από εσάς εξαπατούμενος από την αμαρτία» (Εβρ. 3:13). 2. Βλέπετε ότι η αμαρτία προκαλεί απιστία; Όπως η απιστία είναι η αιτία μιας μοχθηρής ζωής, έτσι αντίθετα, όταν η ψυχή κατεβαίνει στα βάθη του κακού, γίνεται ανυπάκουη, και αφού γίνει ανυπάκουη, δεν θέλει να πιστέψει για να πνίξει τον φόβο μέσα της. «Και είπαν», λέει (Γραφή), «ο Κύριος δεν θα δει, και ο Θεός του Ιακώβ δεν θα μάθει» (Ψαλμ. 93:7). και πάλι: «Το στόμα μας είναι μαζί μας· Ποιος είναι ο κύριος μας» (Ψαλμ. 11:5); και πάλι: «Γιατί ο πονηρός περιφρονεί τον Θεό» (Ψαλμ. 9:34); Και πάλι: «Ο τρελός είπε στην καρδιά του: «Δεν υπάρχει Θεός». Έχουν διεφθαρεί και έχουν διαπράξει βδελυρά έργα» (Ψαλμ. 13:1). Και πάλι: «δεν υπάρχει φόβος Θεού μπροστά στα μάτια του». και πάλι: «γιατί κολακεύει τον εαυτό του στα μάτια του, σαν να αναζητά την ανομία του για να τη μισήσει» (Ψαλμ. 36:2, 3). Και ο Χριστός εκφράζει το ίδιο λέγοντας: «Επειδή καθένας που κάνει το κακό μισεί το φως και δεν έρχεται στο φως» (Ιωάν. 3:20). Στη συνέχεια (ο απόστολος) συνεχίζει: «Επειδή γίναμε μέτοχοι Χριστού» (Εβρ. 3:14). Τι σημαίνει: «έγιναν μέτοχοι του Χριστού»; Έχουμε γίνει, λέει, κοινωνοί Του. Εμείς και Αυτός έχουμε γίνει ένα. Αυτός είναι η Κεφαλή, και εμείς είμαστε το σώμα Του, συγκληρονόμοι και συγγενείς Του. είμαστε ένα σώμα μαζί Του, από τη σάρκα Του και από τα οστά Του. «Αν διατηρήσουμε σταθερά τη ζωή, έχουμε ξεκινήσει μέχρι το τέλος». Τι σημαίνει: «ξεκίνησε τη ζωή»; Μιλάει εδώ για την πίστη, με την οποία υπάρχουμε, και γεννιόμαστε, και γινόμαστε, ας πούμε, ένα ον (με Αυτόν). Στη συνέχεια προσθέτει: «μέχρι να ειπωθεί: «Σήμερα, αν ακούσετε τη φωνή Του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας όπως στον καιρό της μουρμούρας»» (Εβρ. 3:15). Εδώ κάνει μια μετάβαση. Και μετά λέει το εξής: «Ας φοβηθούμε λοιπόν, μήπως, όσο παραμένει η υπόσχεση της εισόδου στην ανάπαυσή Του, κάποιος από εσάς βρεθεί καθυστερημένος· γιατί αναγγέλθηκε και σε εμάς καθώς και σε εκείνους· αλλά ο λόγος που άκουσαν δεν τους ωφέλησε, και δεν ανακατεύτηκε με την πίστη όσων τον άκουσαν» (Εβρ. 4:1, 2). «Αρκεί να ειπωθεί: «Σήμερα, όταν ακούσεις τη φωνή Του». Εδώ - "τώρα" σημαίνει: πάντα. Στη συνέχεια προσθέτει: «αλλά ο λόγος που άκουσαν δεν τους ωφέλησε, μη ανακατεύοντας με την πίστη εκείνων που άκουσαν» (Εβρ. 4:2), εξηγώντας γιατί ο λόγος δεν τους ωφέλησε, ακριβώς επειδή δεν ωφέλησαν επειδή δεν εφάρμοσαν (την πίστη τους). Περαιτέρω, θέλοντας να τους τρομάξει, εκφράζει το ίδιο με τα εξής λόγια: «Επειδή μερικοί από αυτούς που άκουσαν γκρίνιαξαν· αλλά δεν ήταν όλοι όσοι βγήκαν από την Αίγυπτο με τον Μωυσή. Με ποιον αγανακτούσε σαράντα χρόνια; Δεν είναι σε εκείνους που αμάρτησαν, των οποίων τα κόκαλα έπεσαν στην έρημο; Σε ποιον δεν θα ορκιζόμασταν στην ανάπαυσή Του, αν βλέπαμε ότι αυτοί; δεν μπόρεσα να μπω λόγω απιστίας» (Εβρ. 3:16–19). Αφού επαναλάβει τη μαρτυρία, προσθέτει μια ερώτηση για να ξεκαθαρίσει τα λόγια του. «Γιατί, όπως λέει το Άγιο Πνεύμα», λέει, «τώρα, όταν ακούσετε τη φωνή Του, μην σκληρύνετε τις καρδιές σας, όπως στον καιρό του μουρμούρα». Ποιους σκληραγωγημένους θυμίζει, ποιους άπιστους; Δεν είναι για τους Εβραίους; Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: άκουσαν και αυτοί, λέει, όπως ακούμε, αλλά δεν έλαβαν κανένα όφελος. Επομένως, μην νομίζετε ότι θα ωφεληθείτε μόνο από το να ακούσετε ένα κήρυγμα. και άκουσαν, αλλά δεν έλαβαν κανένα όφελος, γιατί δεν πίστεψαν. Αλλά ο Κάλεμπ και ο Ιησούς του Ναυή (Joshua), που δεν συναναστράφηκαν με τους άπιστους, δηλ. δεν συμφώνησαν, γλίτωσαν την τιμωρία που τους βρήκε. Και να τι είναι αξιοσημείωτο: δεν λέει: δεν συμφώνησαν, αλλά: δεν ανακατεύτηκαν, δηλ. δεν συμμετείχαν στην αγανάκτηση, ενώ όλοι οι άλλοι επαναστάτησαν ομόφωνα. Εδώ, μου φαίνεται, (ο απόστολος) υπαινίσσεται κάποιο είδος σύγχυσης. «Εμείς όμως εισερχόμαστε σε ανάπαυση», λέει, «εμείς που πιστέψαμε» (Εβρ. 4:3). Στη συνέχεια, το επιβεβαιώνει προσθέτοντας: «αφού είπε: «Ορκίστηκα στην οργή Μου να μην μπουν στην ανάπαυσή Μου», αν και τα έργα Του ολοκληρώθηκαν στην αρχή του κόσμου». Αφού κάποιος άλλος θα μπορούσε να πει ότι αυτά (οι λέξεις) δείχνουν όχι ότι θα μπούμε, αλλά ότι δεν μπήκαν, τότε τι κάνει (ο απόστολος); Πρώτον, προσπαθεί να δείξει ότι όπως η πρώτη ειρήνη δεν εμπόδισε την άλλη να ονομαστεί ειρήνη, έτσι και αυτή δεν παρεμβαίνει στην ουράνια ειρήνη. και μετά θέλει να δείξει ότι (οι Εβραίοι) δεν έχουν επιτύχει την ειρήνη. Και ότι το λέει πραγματικά αυτό φαίνεται από την ακόλουθη προσθήκη: «Διότι πουθενά δεν λέγεται έτσι για την έβδομη ημέρα: και ο Θεός αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από όλο το έργο Του. Και εδώ πάλι: «δεν θα μπουν στην ανάπαυσή μου» (Εβρ. 4:4, 5). Βλέπετε πώς ο πρώτος δεν παρενέβη στη δεύτερη ειρήνη; Εξαιτίας της ανυπακοής, εξακολουθεί να ορίζει μια συγκεκριμένη ημέρα, «τώρα», μιλώντας μέσω του Δαβίδ, μετά από τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως λέγεται παραπάνω: «Σήμερα, αν ακούσετε τη φωνή Του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας» (Εβρ. 4:6, 7). Τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις; Αφού κάποιος, λέει, πρέπει οπωσδήποτε να μπει, αλλά δεν μπήκε, τότε (ο Θεός) ορίζει άλλη τρίτη ανάπαυση. Και τι πρέπει να μπει και κάποιος σίγουρα θα μπει, είναι αυτός, ας ακούσουμε πώς το αποδεικνύει. (Αποδεικνύεται) από το γεγονός ότι «μετά από τόσο καιρό, ο Δαβίδ πάλι λέει: «Σήμερα, όταν ακούσετε τη φωνή Του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας». Διότι, εάν ο Ιησούς του Ναυή τους είχε αναπαύσει, δεν θα είχε αναφερθεί άλλη ημέρα μετά από αυτήν» (Εβρ. 4:7, 8). Προφανώς, το λέει αυτό γιατί κάποιος θα λάβει μελλοντική ανταμοιβή. «Επομένως, μένει ακόμη Σάββατο για τον λαό του Θεού» (Εβρ. 4:9). Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Από την εντολή: «Μη σκληρύνετε τις καρδιές σας». Αν δεν υπήρχε άλλο Σάββατο, δεν θα είχαν διαταγή και εντολή να μην κάνουν το ίδιο, για να μην υποφέρουν το ίδιο, αν δεν τους περίμενε η ίδια μοίρα. Πώς θα μπορούσαν αυτοί που κατέχουν την Παλαιστίνη να έχουν την ίδια μοίρα αν δεν υπήρχε άλλη ειρήνη; 3. Λοιπόν (ο απόστολος) ολοκλήρωσε την ομιλία του. δεν είπε: ειρήνη, αλλά: «Σάββατο», χρησιμοποίησε στην πραγματικότητα το όνομα που ευχαριστούσε τους ακροατές του και τους ευχαριστούσε. Και με το Σάββατο εννοεί το βασίλειο. Όπως ακριβώς το Σάββατο δόθηκε εντολή να απέχει από κάθε κακή πράξη και να ασχολείται μόνο με έργα υπηρεσίας προς τον Θεό, τα οποία εκτελούσαν οι ιερείς και ωφελούσαν την ψυχή, και τίποτα άλλο - έτσι (θα γίνει) τότε. Ωστόσο, δεν είναι αυτό που είπε, αλλά πώς; «Γιατί όποιος μπήκε στην ανάπαυσή Του, αναπαύθηκε και από τα έργα του, όπως έκανε ο Θεός από τα δικά του» (Εβρ. 4:10). Όπως ο Θεός αναπαύθηκε, λέει, από τα έργα Του, έτσι και αυτός που εισήλθε στην ανάπαυσή Του (αναπαύεται). Επειδή τους μίλησε για την ειρήνη, και ήταν πολύ επιθυμητό να ακούσουμε πότε θα έρθει αυτή η ειρήνη, ολοκληρώνει την ομιλία του με αυτόν τον τρόπο. Τη λέξη: «σήμερα», είπε για να μην χάσουν ποτέ την ελπίδα τους. «Αλλά διδάξτε τον 6», λέει, «ο ένας στον άλλον κάθε μέρα, όσο μπορείτε να πείτε: «σήμερα»» - δηλαδή, αν κάποιος αμαρτήσει, ας έχει ελπίδα όσο υπάρχει το «σήμερα». Κανείς να μην απελπίζεται όσο είναι ζωντανός. Ειδικά, λέει, «για να μην υπάρχει σε κανέναν από εσάς κακή και άπιστη καρδιά». αν συμβεί, τότε ας μην απελπιστεί κανείς, αλλά ας διορθωθεί, γιατί όσο είμαστε σε αυτόν τον κόσμο, το «τώρα» λαμβάνει χώρα. Εδώ μιλάει όχι μόνο για απιστία, αλλά και για μουρμούρα. «Του οποίου τα οστά», λέει, «έπεσαν στην έρημο». Στη συνέχεια, για να μην σκεφτεί κανείς ότι τότε απλώς δεν θα αναπαυόταν, προσθέτει τιμωρία, λέγοντας: «Γιατί ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός και πιο αιχμηρός από κάθε δίκοπο σπαθί: διεισδύει μέχρι τη διαίρεση της ψυχής και του πνεύματος, των αρθρώσεων και του μυελού και κρίνει τις σκέψεις και τις προθέσεις της καρδιάς» (Εβρ. 4:12). Εδώ μιλάει για κόλαση και τιμωρία, λέει, περνά στα ενδότερα (καταφύγια) της καρδιάς μας και διαπερνά την ψυχή. Εδώ δεν θα υπάρχει πια πτώση των οστών, ούτε στέρηση της γης, όπως εκεί, αλλά (απώλεια) της βασιλείας των ουρανών και παράδοση στην αιώνια Γέεννα, ατελείωτη τιμωρία και μαρτύριο. «Αλλά διδάξτε (παρηγορήστε) ο ένας τον άλλον». Παρατηρήστε την πραότητα και την καλοσύνη του. δεν είπε: μομφή, αλλά: «δίδαξε (παρηγοριά).» Έτσι πρέπει να αντιμετωπίζουμε αυτούς που τους κυριεύει η θλίψη! Το ίδιο λέει και στην επιστολή του προς τους Θεσσαλονικείς: «Συμβουλεύστε τους άτακτους». Όσο για τους λιπόψυχους, δεν είναι έτσι - αλλά πώς; – «Παρηγορείτε τους λιποθυμούς, υποστηρίξτε τους αδύναμους, να είστε υπομονετικοί με όλους» (Α’ Θεσ. 5:14). Τι σημαίνει: «άνεση»; Με άλλα λόγια: μην του στερήσετε την ελπίδα, μην τον οδηγήσετε σε απόγνωση, γιατί όποιος δεν παρηγορεί κάποιον καταπιεσμένο από τη λύπη τον οδηγεί σε μεγαλύτερη πίκρα. «Για να μην σκληρύνει κανείς σας, παραπλανημένος από την αμαρτία». Εδώ είτε εννοεί εξαπάτηση από τον διάβολο - γιατί αληθινά απάτη είναι να μην περιμένουμε τίποτα στο μέλλον, να νομίζουμε ότι οι πράξεις μας δεν λογοδοτούν, ότι δεν θα υποστούμε τιμωρία για τις πράξεις μας εδώ, και ότι δεν θα υπάρξει ανάσταση - είτε εδώ κολακεία σημαίνει απροσεξία ή απόγνωση - γιατί στην πραγματικότητα η απάτη - λέει: τι να κάνω; Αμάρτησα μια φορά και δεν έχω καμία ελπίδα να αναμορφωθώ. Περαιτέρω (ο απόστολος) τους ενσταλάζει ελπίδα: «Επειδή, εμείς», λέει, «γίναμε μέτοχοι του Χριστού», σαν να έλεγε: Αυτός που μας αγάπησε τόσο πολύ, μας αξιοποίησε να έχουμε τέτοιες ευλογίες που μας έκανε το σώμα του, δεν θα καταφρονήσει αυτούς που χάνονται. Ας σκεφτούμε, λέει, τι αξίζαμε: εμείς και ο Χριστός είμαστε ένα. Ας μην τρέφουμε δυσπιστία προς Αυτόν. Εδώ πάλι υπαινίσσεται αυτό που είπε αλλού: «αν υπομείνουμε, θα βασιλέψουμε και μαζί Του» (Β΄ Τιμ. 2:12). Αυτό ακριβώς σημαίνουν οι λέξεις: «έγιναν μέτοχοι», δηλαδή έχουμε μερίδιο στα πράγματα που ανήκουν στον Χριστό. Δανείζεται πεποιθήσεις είτε από ευχάριστα αντικείμενα: «γίναμε», λέει, «κοινωνοί του Χριστού», είτε από θλιμμένα: «ας φοβηθούμε μήπως, όσο παραμένει η υπόσχεση της εισόδου στην ανάπαυσή Του, κάποιος από εσάς αργήσει», γιατί αυτό είναι αξιόπιστο και γνωστό. «Με έβαλαν σε πειρασμό», λέει, «και είδαν τα έργα Μου για σαράντα χρόνια». Βλέπεις ότι δεν πρέπει να ζητάς λογαριασμό από τον Θεό, αλλά να Τον πιστεύεις, είτε σε σώζει από καταστροφές είτε όχι; Και τώρα κατηγορεί αυτούς που πειράζουν τον Θεό. Άλλωστε, όποιος θέλει να λάβει απόδειξη δύναμης, πρόνοιας ή φροντίδας (του Θεού) δεν πιστεύει ακόμη ότι είναι παντοδύναμος και αγαπά την ανθρωπότητα. Αυτό υπαινίσσεται και στην επιστολή αυτή (ο απόστολος), αφού αυτοί, ίσως, ήθελαν να λάβουν επιβεβαίωση και απόδειξη της δύναμης και της πρόνοιάς Του για αυτούς στους πειρασμούς. Βλέπετε πώς ο εκνευρισμός και ο θυμός προέρχονται πάντα από την απιστία; Τι λέει (παραπέρα); «Επομένως, απομένει ακόμη Σάββατο για τον λαό του Θεού». Προσέξτε τη σειρά ολόκληρης της ομιλίας του. (Ο Θεός) ορκίστηκε, λέει, στους αρχαίους ότι δεν θα μπουν σε ανάπαυση, και δεν μπήκαν. Έπειτα, πολύ μετά από αυτούς, γυρνώντας προς τους Ιουδαίους, είπε: «Μη σκληρύνετε τις καρδιές σας, όπως την ώρα του μουρμούρα, την ημέρα του πειρασμού στην έρημο, όπου με έβαλαν οι πατέρες σας». Από αυτό είναι σαφές ότι υπάρχει μια άλλη ειρήνη, γιατί δεν μιλιέται εδώ για την Παλαιστίνη - την κατείχαν ήδη - και όχι για την έβδομη μέρα - δεν μιλάμε για αυτήν την ημέρα που συνέβη εδώ και πολύ καιρό. Επομένως, δείχνει κάποια άλλη, αληθινή ειρήνη. Ας στρέψουμε το βλέμμα μας στον ουρανό όταν αυτός, που δεν σκοτεινιάστηκε από κανένα σύννεφο, μας αποκαλύψει το στέμμα του. Έπειτα, αφού συλλογιστήκαμε την ομορφιά του για πολύ καιρό, ας φανταστούμε ότι κάτω από εμάς η γη δεν θα είναι ίδια όπως είναι τώρα, αλλά όσο καλύτερη είναι μια χρυσή στέγη από τις πήλινες στέγες. Ας φανταστούμε περαιτέρω την επόμενη, τότε ακόμα ψηλότερη στέγη, μετά αγγέλους, αρχαγγέλους, αναρίθμητα πλήθη αιθέριων δυνάμεων, την ίδια τη βασιλική κατοικία του Θεού, τον θρόνο του Πατέρα. Αλλά είναι αδύνατο, όπως είπα, να απεικονιστούν τα πάντα με λέξεις. πρέπει να είναι έμπειρος και γνωστός μέσω της εμπειρίας. Πες μου: πώς νομίζεις ότι έζησε ο Αδάμ στον παράδεισο; Και ότι η ζωή θα είναι τόσες φορές καλύτερη από αυτή τη ζωή, όσο ο ουρανός είναι καλύτερος από τη γη. Ας ψάξουμε όμως για άλλη σύγκριση. Αν τύχαινε τώρα ο ηγεμόνας να κυριεύσει ολόκληρο το σύμπαν, τότε να μην ανησυχεί ούτε από πολέμους ούτε από ανησυχίες, αλλά μόνο να λάβει τιμές και να απολαύσει, να περικυκλωθεί με πολλούς λογχοφόρους, να λάβει ρυάκια χρυσού από παντού και να είναι σε δόξα, τότε σε τι κατάσταση νομίζεις ότι θα ήταν η ψυχή του αν έβλεπε ότι οι πόλεμοι είχαν σταματήσει σε ολόκληρη τη γη; Κάτι ανάλογο θα γίνει τότε. Ωστόσο, αυτό εξακολουθεί να μην μας δίνει μια επαρκή εικόνα (της μελλοντικής ζωής). επομένως πρέπει να αναζητήσουμε άλλη (σύγκριση). Φανταστείτε ότι ένα βασιλικό παιδί, που δεν αισθάνεται τίποτα όσο είναι στη μήτρα, θα έβγαινε από εκεί ξαφνικά στον βασιλικό θρόνο και όχι σταδιακά, αλλά ξαφνικά θα λάμβανε τα πάντα. Αυτή θα είναι η κατάσταση τότε. Ή (θα είναι παρόμοιο με την κατάσταση) ενός αιχμάλωτου που, έχοντας υποστεί πολλά κακά, θα υψωνόταν ξαφνικά στον βασιλικό θρόνο. Αλλά ακόμα και έτσι δεν παρουσιάζουμε ακριβή εικόνα, γιατί εδώ, ανεξάρτητα από τα οφέλη που παίρνει κάποιος, ακόμη και το ίδιο το βασίλειο, την πρώτη μέρα νιώθει ζωντανή χαρά, και τη δεύτερη και την τρίτη, με τον καιρό, αν και η χαρά παραμένει, αλλά όχι η ίδια, από συνήθεια πάντα μειώνεται, ό,τι κι αν είναι. και εκεί (η χαρά) όχι μόνο δεν μειώνεται, αλλά και αυξάνεται. Σκεφτείτε πώς θα είναι όταν η ψυχή, έχοντας φύγει από εδώ, δεν περιμένει ούτε παύση ούτε αλλαγή σε αυτές τις παροχές, αλλά, αντίθετα, αύξηση και (απολαύστε) μια ζωή που δεν έχει τέλος, απαλλαγμένη από κάθε κίνδυνο, από κάθε φροντίδα και λύπη, γεμάτη απολαύσεις και αμέτρητα οφέλη. Αν εμείς, βγαίνοντας στο χωράφι και βλέποντας εκεί τις σκηνές των πολεμιστών ντυμένων με πέπλα, και δόρατα, και κράνη, τα εξογκώματα των ασπίδων να λάμπουν με λαμπρότητα, θαυμάζουμε από ένα τέτοιο θέαμα. αν, έχοντας άξιο να δούμε τον βασιλιά να περπατά ανάμεσά τους, ή να καβαλάει ένα άλογο με χρυσά όπλα, νομίζουμε ότι πετύχαμε τα πάντα, τότε τι νομίζεις ότι θα συμβεί όταν δεις τα αιώνια καταφύγια των αγίων εγκατεστημένα στον ουρανό - άλλωστε λέγεται: «σε παρέλαβαν σε αιώνιες κατοικίες» (Λουκάς 16:9), - όταν βλέπεις τον ήλιο σίδερο, αλλά από εκείνη την αιώνια δόξα, τη λάμψη της οποίας δεν μπορεί να δει το ανθρώπινο μάτι;