Беседа 6

Židům 3:7–11. Proč, jak říká Duch svatý, nyní, když uslyšíte jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce, jako v době reptání, v den pokušení na poušti, kde mě vaši otcové pokoušeli, zkoušeli a čtyřicet let viděli mé skutky. Proto jsem se rozhořčil na toto pokolení a řekl jsem: V srdci neustále chybují, neznají mé cesty; proto jsem ve svém hněvu přísahal, že nevejdou do mého odpočinku. 1. Když se Pavel zmínil o naději a řekl, že „jsme jeho dům, zachováme-li důvěru a naději, kterou se chlubíme, pevně až do konce“, dále dokazuje, že musíme mít jistou naději, a ujišťuje o tom svědectvím Písma. Pozor, protože to vyjádřil poněkud nejasně a nesrozumitelně. Proto, když jsme předem řekli vše, co je z naší strany nutné, a stručně jsme vám nastínili celou podstatu předmětu, přejdeme k tomu, co je napsáno; a jakmile se dozvíte o záměru apoštola, nebudete nás již potřebovat. Hovořil o naději a o tom, co by měla očekávat budoucnost a že jistě čeká nějaká odměna, odplata a mír pro ty, kteří zde pracovali. Nyní to dokazuje svědectvím proroka. co to říká? „Jak říká Duch svatý, nyní, když uslyšíte jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce, jako v době reptání, v den pokušení na poušti, kde mě vaši otcové pokoušeli, zkoušeli a čtyřicet let viděli mé skutky. Proto jsem se rozhořčil na toto pokolení a řekl jsem: V srdci neustále chybují, neznají mé cesty; proto jsem ve svém hněvu přísahal, že nevstoupí do mého odpočinku." Říká, že existují tři druhy odpočinku: jeden je odpočinek soboty, ve kterém Bůh odpočíval od svých skutků; druhý je palestinský mír, kdy se Židé (po vstupu do Palestiny) museli uklidnit z mnoha katastrof a prací; třetím a skutečným mírem je Království nebeské, kterého kdokoli skutečně dosáhl, uklidňuje se od námahy a smutku. Zmiňuje zde tedy tři (druhy odpočinku). Proč, když mluvil o jednom, zmínil tři? Ukázat, co o tom druhém řekl prorok; O té první nemluvil, protože ta se stala už dávno; a ne o tom druhém, který byl v Palestině, protože tento již skončil, ale říká: "Nevejdou do mého odpočinku." Zbývá ještě třetí, o kterém mluví. Tyto historické události je však třeba vyprávět, aby byla slova jasnější. (Židé) vyšli z Egypta, podnikli dlouhou cestu a obdrželi tisíce znamení Boží moci v Egyptě, na Rudém moři, na poušti, chtěli vyslat vyzvědače, aby pozorovali vlastnosti (zaslíbené) země. Když se poslové, vracející se, vyjádřili své překvapení nad touto zemí a řekli, že štědře nese skvělé ovoce, ale že ji mají silní a nepřemožitelní lidé, pak nevděční a necitliví Židé, místo aby si vzpomněli na předchozí Boží dobrodiní a jak je nejen vysvobodil z nebezpečí, když byli obklíčeni egyptskými vojsky, ale také jim dal příležitost zmocnit se vody a posílat do pouště kořist a kámen. dolů mannu, a když si vzpomněli na všechny tyto a další zázraky, které vykonal, majíce víru v Boha, na nic z toho nemysleli, jako by se nic nestalo, a poddali se strachu a chtěli se vrátit znovu do Egypta se slovy: Bůh nás sem přivedl, aby nás zničil i s našimi dětmi a manželkami (Ex. 17:3; Číslo 20:4). Proto Bůh, naštvaný, že tak rychle zapomněli na minulost, přísahal, že generace, která to řekla, nedosáhne míru – a skutečně všichni zemřeli v poušti. Jestliže David později, po této generaci, řekl: „Dnes, když uslyšíte Jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce, jako v době reptání,“ – k čemu? - abyste netrpěli totéž, co trpěli vaši předkové a neztratili mír, je jasné, že svými slovy ukazoval na nějaký jiný mír. Pokud mluvil o míru, kterého dosáhli, proč by jim potom znovu říkal takto: „Dnes, když uslyšíte Jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce jako v době reptání“? Co jiného je toto než království nebeské, jehož obrazem a podobou je sobota? Když jsem uvedl celé svědectví, které je toto: „Dnes, uslyšíte-li Jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce, jako v době reptání, v den pokušení na poušti, kde mě vaši otcové pokoušeli, zkoušeli a viděl mé srdce čtyřicet let. Proto jsem byl rozhořčen na toto pokolení a řekl jsem: přísahali, že na mé cesty ustavičně neuznávali. nevešli by do mého odpočinutí,“ (apoštol) dále říká: „Dejte si pozor, bratři, aby v někom z vás nebylo zlé a nevěrné srdce, abyste neodešli od živého Boha“ (Židům 3:12). Nedůvěra pochází z krutosti. Tak jako zatvrzelá a drsná těla nepodléhají úsilí lékařů, tak zatvrzelé duše neposlouchají Boží slovo. Pravděpodobně mezi nimi byli ti, kteří nevěřili v pravdivost toho, co bylo řečeno; Proto říká: „Hleďte, bratři, aby nikdo z vás neměl zlé a nevěrné srdce, abyste neodešli od živého Boha. Protože řeči o budoucnosti nejsou přijímány se stejným přesvědčením jako řeči o minulosti, připomíná historické události, ve kterých také chyběla víra. Jestliže, jak říká, vaši otcové, nedůvěřující, jak by měli doufat, utrpěli takové pohromy, pak mnohem více budete trpět (trpět), protože to, co bylo řečeno, platí i pro ně. Slovo „nyní“ znamená „vždy“, dokud bude svět stát. "Ale poučujte se každý den, dokud můžete říkat: "Dnes", t. j. vzdělávejte se navzájem, opravte se, aby se (vám) nestalo totéž. "Aby se někdo z vás nezatvrdil tím, že byl sveden hříchem" (Židům 3:13). 2. Vidíš, že hřích plodí nevíru? Tak jako je nevěra příčinou krutého života, tak naopak, když duše sestoupí do hlubin zla, stane se neposlušnou, a když se stala neposlušnou, nechce věřit, aby v sobě přehlušila strach. „A řekli,“ říká (Písmo), „Pán to neuvidí a Bůh Jákobův nezná“ (Ž 93:7); a znovu: „Naše ústa jsou s námi, kdo je náš pán“ (Ž 11:5)? a znovu: „Proč bezbožní pohrdají Bohem“ (Ž 9:34)? a znovu: "Šílenec si v srdci řekl: "Žádný Bůh není." Zkazili se a páchali ohavné skutky“ (Ž 13,1); a znovu: „před jeho očima není bázeň Boží“; a znovu: „neboť se ve svých vlastních očích lichotí, jako by hledal svou nepravost, aby ji nenáviděl“ (Ž 36:2, 3). A totéž vyjadřuje Kristus, když říká: „Každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu“ (Jan 3:20). Potom (apoštol) pokračuje: „Stali jsme se účastnými Krista“ (Židům 3:14). Co to znamená: „stali se účastníky Krista“? Stali jsme se, říká, Jeho účastníky; my a On jsme se stali jedním; On je Hlava a my jsme Jeho tělem, spoludědicové a spolupracovníci; jsme s Ním jedno tělo, z Jeho masa az Jeho kostí. "Kdybychom pevně zachovali život, který jsme začali, až do konce." Co to znamená: „začátek života“? Mluví zde o víře, skrze kterou existujeme, rodíme se a stáváme se takříkajíc jednou bytostí (s Ním). Pak dodává: „dokud se neřekne: „Uslyšíte-li dnes jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce jako v době reptání“ (Židům 3:15). Zde dělá přechod; a pak říká toto: "Proto se bojme, aby se nikdo z vás neopozdil, dokud zůstane zaslíbení vstoupit do jeho odpočinutí. Bylo to totiž oznámeno nám i těm, ale slovo, které slyšeli, jim neprospělo, protože nebylo smíšené s vírou těch, kdo je slyšeli" (Židům 4:1, 2). "Dokud se říká: "Dnes, když uslyšíš Jeho hlas." Zde – „teď“ znamená: vždy. Pak dodává: „ale slovo, které slyšeli, jim neprospělo, protože nebylo smíšené s vírou těch, kdo slyšeli“ (Židům 4:2), a vysvětluje, proč jim to slovo neprospělo, právě proto, že neměli užitek, protože se neaplikovali (jejich víra). Dále, když je chtěl vyděsit, vyjadřuje totéž následujícími slovy: "Někteří z těch, kteří slyšeli, reptali; ale ne všichni, kdo vyšli z Egypta, byli s Mojžíšem. Na koho se rozhořčil čtyřicet let? Není to na těch, kteří hřešili, jejichž kosti padly na poušti? Proti komu přísahal, že nevstoupí do jeho odpočinutí, protože nevěřící nemůžou vejít do jeho odpočinutí, protože nevěřící nemohli vejít proti hlupákům?" (Židům 3:16–19). Po zopakování svědectví přidá otázku, aby byla jeho slova jasná. „Jak říká Duch svatý,“ říká, „teď, když uslyšíte Jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce, jako v době reptání. Které otrlé připomíná, které nevěřící? Není to o Židech? Význam jeho slov je následující: oni také slyšeli, říká, stejně jako my slyšíme, ale nedostali žádný prospěch. Nemyslete si tedy, že budete mít prospěch z pouhého vyslechnutí kázání; a slyšeli, ale nedostali užitku, protože nevěřili. Ale Caleb a Joshua (Joshua), kteří se nemísili s nevěřícími, t. j. nesouhlasili, unikli trestu, který je stihl. A zde je pozoruhodné: neříká se: nesouhlasili, ale: nemíchali se, t. j. nezúčastnili se rozhořčení, zatímco všichni ostatní se jednomyslně bouřili. Zdá se mi, že zde (apoštol) naznačuje nějaký zmatek. „Ale my vcházíme do odpočinku,“ říká, „my, kteří jsme uvěřili“ (Žd 4:3). Potom to potvrzuje tím, že dodává: „protože řekl: „Ve svém hněvu jsem přísahal, že nevstoupí do mého odpočinutí“, ačkoli Jeho díla byla dokončena na počátku světa. Protože jiný by mohl říci, že tato (slova) neukazují, že my vstoupíme, ale že oni nevstoupili, co tedy (apoštol) dělá? Nejprve se snaží ukázat, že tak jako první mír nezabránil tomu, aby byl druhý nazýván mírem, tak ani tento nezasahuje do nebeského pokoje; a pak chce ukázat, že (Židé) nedosáhli míru. A že to skutečně říká, je zřejmé z následujícího dodatku: "Nikde se totiž neříká o sedmém dni takto: a Bůh odpočinul sedmého dne ode všeho svého díla. A zde znovu: "nevejdou do mého odpočinutí" (Žd 4:4, 5). Vidíte, jak první nezasahoval do druhého pokoje? "Proto," říká, "tak do toho vstoupili, protože těm, kteří předtím řekli, nevstoupili do toho, jak to zůstalo." neposlušnost, stále určuje určitý den, „teď“, když mluví skrze Davida po tak dlouhé době, jak je řečeno výše: „Dnes, uslyšíte-li jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce“ (Židům 4:6, 7). Co tato slova znamenají? Protože někdo, říká, určitě musí vstoupit, ale nevstoupil, pak (Bůh) určuje další třetí odpočinek. A co by mělo vstoupit a někdo určitě vstoupí, je to on, poslouchejme, jak to dokazuje. (Dokazuje to) tím, že „po tak dlouhé době David znovu říká: „Dnes, když uslyšíte Jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce. Neboť kdyby jim byl dal Jozue odpočinek, nebyla by ani zmínka o dalším dni po tom“ (Židům 4:7, 8). Je zřejmé, že to říká, protože někdo dostane budoucí odměnu. „Pro Boží lid tedy stále zůstává sobota“ (Židům 4:9). Kde to můžete vidět? Z přikázání: "Nezatvrzujte svá srdce." Kdyby nebyl jiný sabat, nebylo by jim přikázáno a přikázáno nedělat totéž, aby netrpěli stejně, kdyby je nečekal stejný osud. Jak by mohl stejný osud postihnout ty, kdo vlastní Palestinu, kdyby nebyl jiný mír? 3. No (apoštol) ukončil svou řeč; neřekl: mír, ale: „sobota“, ve skutečnosti použil název, který potěšil jeho posluchače a potěšil je. A sabatem myslí království. Stejně jako o sabatu bylo přikázáno zdržet se všech zlých skutků a věnovat se pouze skutkům služby Bohu, které vykonávali kněží a přinášeli užitek duši, a nic jiného - tak (bude) potom. To však neřekl, ale jak? „Neboť každý, kdo vešel do jeho odpočinutí, odpočinul si od svých skutků, jako Bůh odpočinul od svých“ (Židům 4:10). Jako Bůh odpočíval, říká, od svých skutků, tak odpočívá ten, kdo vstoupil do Jeho odpočinutí. Protože s nimi mluvil o míru a bylo velmi žádoucí slyšet, kdy tento mír nastane, zakončuje svou řeč tímto způsobem. Zde má na mysli buď podvod od ďábla - protože skutečným podvodem je neočekávat v budoucnu nic, myslet si, že naše činy nejsou zodpovědné, že zde nebudeme trpět za své činy a že nebude vzkříšení - nebo zde lichotka znamená nedbalost nebo zoufalství - protože ve skutečnosti podvodem - říká: co mohu dělat? Jednou jsem zhřešil a nemám naději na nápravu. Dále do nich (apoštol) vkládá naději: „Neboť jsme se stali účastníky Krista,“ říká, jako by říkal: Ten, kdo nás tak miloval, nám dal taková požehnání, že nás učinil svým tělem, nepohrdne těmi, kdo hynou. Přemýšlejme, říká, toho, čeho jsme byli hodni: my a Kristus jsme jedno. Nechovejme vůči Němu nedůvěru. Zde opět naráží na to, co řekl jinde: „vytrváme-li, budeme s ním také kralovat“ (2 Tim 2,12); Přesně to znamenají slova: „stali se účastnými“, tj. máme podíl na věcech, které patří Kristu. Potom, dlouho po nich, obrátil se k Židům a řekl: „Nezatvrzujte svá srdce jako v době reptání, v den pokušení na poušti, kde mě pokoušeli vaši otcové. Z toho je jasné, že je tu další mír, protože tady se nemluví o Palestině - ta už ji vlastnila - a ne o sedmém dni - nemluvíme o tomto dni, který se stal už dávno. Proto ukazuje na nějaký jiný, skutečný mír. 4. Toto je vskutku pokoj, ve kterém není žádná nemoc, žádný smutek, žádný vzdych, ve kterém nejsou žádné starosti, žádná dřina, žádný smutek, žádný strach, který bije a otřásá duší, ale je tam jen bázeň Boží, naplněná radostí. Nejsou tam slyšet slova: „V potu své tváře budeš jíst chléb“ a: „Porodí ti trní a bodláčí“ (Gn 3,18.19); nejsou žádné trny a bodláky; Neslyším: „Budeš rodit děti v nemoci a budeš toužit po manželovi a on ti bude vládnout“ (Gn 3,16). Všechno je tam - mír, radost, zábava, sladkost, dobro, mírnost, pravda, láska. Neexistuje žádná závist, žádná nenávist, žádná nemoc, žádná fyzická smrt, žádná duchovní smrt, žádná temnota, žádná noc; všechno tam je den, všechno je světlo, všechno je potěšení; nedochází k únavě ani sytosti, ale bude existovat neustálá touha po stejných výhodách. Chcete, abych vám udělal obrázek o tamních podmínkách? To je nemožné; pokusím se vám to však vykreslit co nejlépe. Obraťme svůj pohled k nebi, když ono, nezatemněno žádným mrakem, nám odhalí svou korunu; pak, po dlouhém rozjímání o její kráse, představme si, že pod námi nebude země stejná jako nyní, ale o tolik lepší, jako je zlatá střecha lepší než hliněné střechy; Představme si dále další, pak ještě vyšší střechu, pak anděly, archanděly, nesčetné zástupy jemnohmotných sil, samotný královský příbytek Boží, trůn Otce. Ale je nemožné, jak jsem řekl, vylíčit vše slovy; je třeba zažít a poznat ze zkušenosti. Řekni mi: jak myslíš, že Adam žil v ráji? A ten život bude tolikrát lepší než tento život, jako je nebe lepší než země. Hledejme ale jiné srovnání. Kdyby se nyní vládci stalo, že se zmocnil celého vesmíru, pak nemít starosti ani z válek, ani ze starostí, ale pouze přijímat pocty a užívat si, obklopit se mnoha kopiníky, přijímat proudy zlata odevšad a být ve slávě, v jakém stavu by podle vás byla jeho duše, kdyby viděl, že války po celé zemi skončily? Pak se stane něco podobného. To nám však ještě nedává dostatečný obraz (o budoucím životě); proto musíme hledat jiné (srovnání). Představte si, že by královské dítě, které v lůně nic necítí, když se odtud vynoří, najednou nastoupí na královský trůn a ne postupně, ale najednou dostane všechno. Taková bude situace. Nebo (bude to podobné jako ve stavu) vězně, který by po mnoha zlých věcech byl náhle povýšen na královský trůn. Ale ani tímto způsobem stále nepodáváme přesný obraz, protože zde, bez ohledu na to, jaké výhody někdo dostává, dokonce i samotné království, první den pociťuje živou radost a druhý a třetí časem, i když radost stále zůstává, ale ne stejná, ze zvyku vždy klesá, ať je to cokoliv; a tam (radost) nejen neubývá, ale dokonce přibývá. Přemýšlejte, jaké to bude, když duše, která odtud odešla, neočekává ani zastavení, ani změnu těchto výhod, ale naopak nárůst a (užívá si) života bez konce, prostého všeho nebezpečí, veškeré péče a smutku, naplněného potěšeními a nesčetnými užitky. Vyjdeme-li do pole a spatříme-li tam stany válečníků oděných do závojů, kopí a přileb, boule štítů zářící leskem, přicházíme k obdivu z takové podívané; jestliže, když jsme byli hodni vidět krále, jak mezi nimi chodí nebo jede na koni se zlatými zbraněmi, myslíme si, že jsme dosáhli všeho, co si myslíš, že se stane, když uvidíš věčná útočiště svatých usazená v nebi - vždyť se říká: "přijali tě do věčných příbytků" (Lukáš 16:9), - až uvidíš, že každý září z toho slunce a slávy, ne věčné, než ze železa lesk, který lidské oko nevidí?