Беседа 6

Затова се възмутих на това поколение и казах: те непрекъснато заблуждават сърцето си, не са познали пътищата Ми; затова се заклех в гнева Си да не влязат в Моята почивка.” Той казва, че има три вида почивка: едната е почивката от съботата, в която Бог си почина от делата Си; другият е палестинският мир, когато евреите (влезли в Палестина) трябваше да се успокоят от много бедствия и трудове; третият и истински мир е Царството Небесно, което постигналият наистина се успокоява от трудове и скърби. Така той споменава тук три (вида почивка). Защо, когато обсъждаше един, той спомена три? За да покаже какво каза пророкът за последното; Той не говореше за първия, тъй като този се случи преди много време; а не за втория, който беше в Палестина, тъй като този вече свърши, но казва: „Няма да влязат в Моята почивка.“ Остава и трети, за който говори. Тези исторически събития обаче трябва да бъдат разказани, за да станат думите по-ясни. (Евреите), след като излязоха от Египет, направиха дълго пътуване и получиха хиляди знаци на Божията сила, в Египет, на Червено море, в пустинята, те искаха да изпратят шпиони, за да наблюдават свойствата на (обещаната) земя. Когато пратениците, връщайки се, изразиха изненадата си от тази земя и казаха, че тя щедро дава отлични плодове, но че е притежавана от силни и непобедими хора, тогава неблагодарните и безчувствени евреи, вместо да си спомнят предишните благодеяния на Бог и как Той не само ги избави от опасност, когато бяха заобиколени от египетски войски, но също така им даде възможност да завладеят плячката, също как в пустинята Той посече камък и даде изобилни потоци вода и изпрати манна и, като си спомняха всички тези и други чудеса, които Той извърши, имайки вяра в Бога, те не мислеха за нищо от това, сякаш нищо не се е случило, и като се поддадоха на страха, те искаха да се върнат отново в Египет, казвайки: Бог ни доведе тук, за да ни унищожи с нашите деца и жени (Изх. 17:3; Число 20:4). Затова Бог, ядосан, че толкова бързо забравиха миналото, се закле, че поколението, което каза това, няма да постигне мир - и наистина, всички те умряха в пустинята. Ако Давид по-късно, след това поколение, каза: „Днес, когато чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си, както по време на роптания,” - за какво? - за да не страдате и вие като вашите предци и да не губите мира, ясно е, че той сочеше в думите си към някакъв друг мир. Ако говореше за мира, който са постигнали, тогава защо пак ще им казва така: „Днес, като чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си, както във време на ропот“? Каква друга почивка е тази освен небесното царство, на което съботата е образ и подобие? След като излагам цялото свидетелство, което е следното: "Днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си, както във времето на роптания, в деня на изкушението в пустинята, където бащите ви Ме изкушиха, изпитаха Ме и видях делата Ми четиридесет години. Затова се възмутих на това поколение и казах: те постоянно се заблуждават в сърцето си, не са познали пътищата Ми; затова се заклех в гнева Си, че не биха влезли в Моята почивка” (апостолът) казва още: “Внимавайте, братя, да няма в някой от вас зло и невярно сърце, да не отстъпите от живия Бог” (Евр. 3:12). Неверието идва от жестокостта. Както закоравените и груби тела не се поддават на усилията на лекарите, така и закоравените души не се подчиняват на словото Божие. Вероятно сред тях е имало и такива, които не са вярвали в истинността на казаното; Затова той казва: „Внимавайте, братя, в някой от вас да няма зло и невярно сърце, за да не отстъпите от живия Бог“. Тъй като речта за бъдещето не се приема със същата убеденост, както речта за миналото, той им напомня за исторически събития, в които също липсва вяра. Ако, казва той, вашите бащи, без да се доверяват, както трябваше да се надяват, претърпяха такива бедствия, тогава вие ще (страдате) много повече, защото казаното се отнася и за тях. Думата „сега“ означава „винаги“, докато светът съществува. „Но наставлявайте се един друг всеки ден, доколкото можете да кажете „днес“, т. е. назидавайте се един друг, поправяйте се, за да не се случи (с вас) същото. „Да не би някой от вас да се закорави чрез греха” (Евр. 3:13). 2. Виждате ли, че грехът поражда неверие? Както неверието е причина за порочен живот, така и напротив, когато душата се спусне в дълбините на злото, тя става непокорна, а станала непокорна, не иска да вярва, за да заглуши страха в себе си. „И рекоха“, казва (Писанието), „Господ няма да види и Бог Яковов няма да узнае“ (Пс. 93:7); и още: „Устата ни са с нас; кой е господарят ни“ (Пс. 11:5)? и отново: “Защо нечестивият презира Бога” (Пс. 9:34)? и още: „Лудият каза в сърцето си: „Няма Бог“. Те се поквариха и извършиха подли дела” (Пс. 13:1); и пак: “няма страх от Бога пред очите му”; и отново: „защото той се ласкае в собствените си очи, като че ли търси беззаконието си, за да го намрази” (Пс. 36:2, 3). И Христос изразява същото, когато казва: „Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината“ (Йоан 3:20). След това (апостолът) продължава: „Защото ние станахме причастници на Христос” (Евр. 3:14). Какво означава: „станахме причастници на Христос“? Ние станахме, казва той, Негови причастници; ние и Той станахме едно; Той е Главата, а ние сме Неговото тяло, сънаследници и сънаследници; ние сме едно тяло с Него, от Неговата плът и от Неговите кости. „Само ако твърдо запазим живота, който сме започнали до края.“ Какво означава: „започнат живот“? Той говори тук за вярата, чрез която съществуваме, и се раждаме, и ставаме, така да се каже, едно същество (с Него). След това добавя: „докато се каже: „Днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си, както във време на роптание“ (Евр. 3:15). Тук той прави преход; и след това той казва следното: "Затова нека се страхуваме, да не би, докато обещанието за влизане в Неговата почивка остава, някой от вас да се окаже закъснял. Защото беше възвестено както на нас, така и на онези; но словото, което чуха, не им помогна, тъй като не беше смесено с вярата на онези, които го чуха" (Евр. 4:1, 2). „Стига да се каже: „Днес, когато чуете гласа Му. Тук - "сега" означава: винаги. След това добавя: „но словото, което чуха, не им беше от полза, тъй като не беше смесено с вярата на тези, които слушаха” (Евр. 4:2), обяснявайки защо словото не им беше от полза, именно защото те не бяха от полза, защото не приложиха (вярата си). Освен това, искайки да ги изплаши, той изразява същото със следните думи: "Защото някои от онези, които чуха, възроптаха; но не всички, които излязоха от Египет, бяха с Моисей. На кого се възмущаваше Той четиридесет години? Не беше ли на онези, които съгрешиха, чиито кости паднаха в пустинята? Срещу кого се закле, че няма да влязат в Неговата почивка, ако не срещу непокорните? Затова виждаме, че те не можаха да влязат поради неверие” (Евреи 3:16-19). След като повтори показанията, той добавя въпрос, за да изясни думите си. "Защо, както казва Светият Дух", казва, "сега, когато чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си, както по време на роптания." На кои закоравели напомня, на кои невярващи? Да не става въпрос за евреите? Смисълът на думите му е следният: и те чуха, казва той, точно както ние чуваме, но не получиха никаква полза. Така че, не мислете, че ще имате полза само от това да чуете проповед; и те чуха, но не получиха полза, защото не повярваха. Но Халев и Исус Навиев (Йошуа), които не се смесиха с неверниците, т.е. не се съгласиха, те избегнаха наказанието, което ги сполетя. И ето какво е забележително: не се казва: не се съгласиха, а: не се смесиха, т.е. не участваха в негодуването, докато всички останали единодушно се разбунтуваха. Тук, струва ми се, (апостолът) намеква за някакво объркване. „Но ние, които сме повярвали, влизаме в почивка,” казва той, (Евреи 4:3). След това той потвърждава това, като добавя: „тъй като Той каза: „Заклех се в гнева Си да не влязат в Моята почивка“, въпреки че Неговите дела бяха завършени в началото на света.“ След като друг може да каже, че тези (думи) показват не че ние ще влезем, а че те не са влезли, тогава какво прави (апостолът)? Първо, той се опитва да покаже, че както първият мир не пречи на другия да бъде наречен мир, така и този не пречи на небесния мир; и след това иска да покаже, че (евреите) не са постигнали мир. И че той наистина казва това, е ясно от следното допълнение: "Защото никъде не се казва за седмия ден така: и Бог си почина на седмия ден от всичките Си дела. И тук отново: "те няма да влязат в Моята почивка" (Евр. 4:4, 5). Виждате ли как първият не се намеси във втория мир? "Затова", казва той, "точно както остава за някои да влязат в него, но онези, на които беше казано преди това, не го направиха влезе в него поради непокорство, той все още определя определен ден, „сега“, говорейки чрез Давид, след толкова дълго време, както е казано по-горе: „Днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си“ (Евр. 4:6, 7). Какво означават тези думи? Тъй като някой, казва той, със сигурност трябва да влезе, но не е влязъл, тогава (Бог) определя друга трета почивка. И това, което трябва да влезе и някой със сигурност ще влезе, това е той, да го слушаме как го доказва. (Доказва) с факта, че „след толкова дълго време Давид отново казва: „Днес, когато чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си“. Защото, ако Исус Навиев им беше дал почивка, нямаше да има и помен от друг ден след това” (Евр. 4:7, 8). Очевидно той казва това, защото някой ще получи бъдеща награда. „Затова все още остава събота за Божия народ“ (Евреи 4:9). Къде можете да видите това? От заповедта: „Не закоравявайте сърцата си“. Ако не е имало друга събота, нямаше да им бъде заповядано и заповядано да не правят същото, за да не страдат същото, ако не ги очакваше същата участ. Как биха могли онези, които владеят Палестина, да страдат от същата съдба, ако нямаше друг мир? 3. Добре (апостолът) завърши речта си; не каза: мир, а: „събота“, той всъщност използва името, което се хареса на слушателите му и им хареса. И под събота той има предвид царството. Както в съботата беше заповядано да се въздържат от всякакви зли дела и да се занимават само с дела на служба на Бога, които се извършват от свещениците и носят полза на душата, и нищо друго - така (ще бъде) тогава. Той обаче не каза това, но как? „Защото всеки, който е влязъл в Неговата почивка, си е починал и от своите дела, както и Бог от Своите” (Евреи 4:10). Както Бог си почина, казва той, от Своите дела, така и този, който влезе в Неговата почивка (почива). Тъй като той им говореше за мир и беше много желателно да се чуе кога ще дойде този мир, той завършва речта си по този начин. Тук вече няма да има падане на кости, няма да има лишаване от земята, както там, но (загуба) на небесното царство и предаване на вечната геена, безкрайни наказания и мъки. „Но инструктирайте (утешавайте) един друг.“ Забележете неговата кротост и доброта; не каза: упрек, а: „инструктиране (утеха)“. Така трябва да се отнасяме към тези, които са победени от мъка! Той казва същото в писмото си до Солуняни: „Увещавайте безчинстващите“; Що се отнася до слабите нерви, не е така - но как? – „утешавайте слабите, подкрепяйте слабите, бъдете търпеливи към всички“ (1 Сол. 5:14). Какво означава: "комфорт"? С други думи: не го лишавайте от надежда, не го довеждайте до отчаяние, защото който не утешава угнетения от скръбта, го въвежда в по-голяма горчивина. „За да не се закорави някой от вас, като бъде измамен от греха.“ Тук той или има предвид измама от дявола - защото наистина измама е да не очакваме нищо в бъдещето, да мислим, че делата ни не са отговорни, че няма да понесем наказание за делата си тук и че няма да има възкресение - или тук ласкателството означава небрежност или отчаяние - защото всъщност измамата - казва: какво мога да направя? Веднъж съгреших и нямам надежда да се поправя. По-нататък (апостолът) им вдъхва надежда: „Защото ние, казва той, станахме съучастници на Христа“, като че ли казваше: Този, Който ни възлюби толкова много, удостои ни с такива блага, че ни направи Свое тяло, няма да презре онези, които загиват. Нека помислим, казва той, за какво сме били достойни: ние и Христос сме едно. Нека не таим неверие към Него. Тук той отново намеква за казаното от него на друго място: „ако устоим, ще и царуваме с Него“ (2 Тим. 2:12); Точно това означават думите: „те станаха съпричастни“, т.е. ние имаме дял в нещата, които принадлежат на Христос. Той заимства убеждения или от приятни обекти: „ние станахме, казва той, „причастници на Христос“, или от скръбни: „нека се страхуваме да не би, докато обещанието за влизане в Неговата почивка остава, някой от вас да закъснее“, защото това е надеждно и известно. „Те Ме изкушиха – казва той – и видяха делата Ми четиридесет години.“ Виждате ли, че не трябва да търсите сметка от Бога, а да Му вярвате, независимо дали Той ви спасява от бедствия или не? И сега той ги упреква, че изкушават Бог. В края на краищата всеки, който иска да получи доказателство за сила, или провидение, или грижа (на Бог), все още не вярва, че Той е всемогъщ и любящ човечеството. (Апостолът) също загатва за това в това послание, тъй като те, може би, са искали да получат потвърждение и доказателство за Неговата сила и провидение за тях в изкушенията. Виждате ли как раздразнението и гневът винаги идват от неверието? Какво казва (по-нататък)? „Затова все още остава събота за Божия народ.“ Обърнете внимание на реда на цялата му реч. (Бог) се закле, казва той, на древните, че няма да влязат в почивка и те не влязоха. 4. Наистина, това е мир, в който няма болест, няма скръб, няма въздишка, в който няма тревоги, няма трудове, няма скърби, няма страх, който поразява и разтърсва душата, но има само страх от Бога, изпълнен с радост. Там не се чуват думите: “С пот на лицето си ще ядеш хляб” и: “Тръни и бодили ще ти раждат” (Бит. 3:18, 19); няма тръни и бодили; Не мога да чуя: „Ще раждаш деца в болест и желанието ти ще бъде към мъжа ти, и той ще владее над теб“ (Бит. 3:16). Всичко има - мир, радост, веселие, сладост, доброта, кротост, истина, любов. Няма завист, няма омраза, няма болест, няма физическа смърт, няма духовна смърт, няма тъмнина, няма нощ; всичко там е ден, всичко е светлина, всичко е удоволствие; няма нито умора, нито ситост, но ще има постоянно желание за същите блага. Искаш ли да ти дам някаква снимка на условията там? Това е невъзможно; въпреки това ще се опитам да ви го опиша възможно най-добре. Нека обърнем погледа си към небето, когато то, непотъмнено от никакъв облак, ни разкрие короната си; след това, след като дълго съзерцавахме красотата му, нека си представим, че под нас земята няма да бъде същата, каквато е сега, но толкова по-добра, колкото златният покрив е по-добър от глинените покриви; Нека по-нататък да си представим следващия, след това още по-висок покрив, след това ангели, архангели, безброй множества от ефирни сили, самото царско обиталище на Бога, престола на Отца. Но е невъзможно, както казах, да се изобрази всичко с думи; трябва да бъде преживяно и познато чрез опит. Кажете ми: как мислите, че Адам е живял в рая? И този живот ще бъде толкова пъти по-добър от този живот, колкото небето е по-добро от земята. Но нека потърсим друго сравнение. Ако сега се случи на владетеля да завладее цялата вселена, тогава да няма грижи нито от войни, нито от грижи, а само да получава почести и да се наслаждава, да се обгражда с много копиеносци, да получава потоци злато отвсякъде и да бъде в слава, тогава в какво състояние мислите, че ще бъде душата му, ако види, че войните са спрели по цялата земя? Тогава ще се случи нещо подобно. Помислете какво ще бъде, когато душата, напуснала оттук, не очаква нито прекратяване, нито промяна в тези блага, а, напротив, увеличаване и (насладете се) на живот, който няма край, свободен от всякаква опасност, от всякаква грижа и скръб, изпълнен с удоволствия и безброй ползи. Ако ние, излизайки на полето и виждайки там палатките на воини, облечени във воали, и копия, и шлемове, издутини на щитове, блестящи с блясък, идваме до възхищение от такова зрелище; ако, като сме били достойни да видим царя да върви между тях или да язди кон със златни оръжия, ние мислим, че сме постигнали всичко, тогава какво мислите ще стане, когато видите вечните убежища на светиите, установени на небето - в края на краищата е казано: "те ви приеха във вечните жилища" (Лука 16:9), - когато видите, че всеки свети по-ярко от лъчите на слънцето, а не от мед и желязо, но от онази вечна слава, чийто блясък човешкото око не може да види? И ще бъде с хората; и какво можем да кажем за мрака на ангели, архангели, херувими, серафими, престоли, господства, началства, власти, чиято красота е необяснима и надминава всяко въображение? Докога обаче да се опитвам да изобразявам непонятното? „Око не е виждало – казва (апостолът), – ухо не е чувало и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за ония, които Го любят“ (1 Кор. 2:9). Следователно няма по-достойни за съжаление от тези, които са лишени от тези блага, и няма по-благословени от тези, които ги получават. Нека и ние се удостоим да бъдем сред тези блажени, за да получим вечни блага в Христа Иисуса, нашия Господ, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Тази дума може да се преведе и като „утеха“ (παρακαλειτε), значение, по-близко до тълкуването на Златоуст. – И.Н. Може да се интересувате от: