Беседа 6
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عبرانيين 3: 7-11. لماذا، كما يقول الروح القدس، الآن، عندما تسمعون صوته، لا تقسوا قلوبكم، كما كان في زمان التذمر، في يوم التجربة في البرية، حيث جربني آباؤكم، واختبروني، وأبصروا أعمالي أربعين سنة. لذلك غضبت على هذا الجيل وقلت: كل يوم يضلون القلب، ولم يعرفوا طرقي. لذلك أقسمت في غضبي أنهم لن يدخلوا راحتي.
1. بعد أن ذكر الرجاء وقال: "نحن بيته، إن تمسكنا بالثقة والرجاء الذي نفتخر به، ثابتين إلى النهاية"، يثبت بولس أيضًا أنه يجب أن يكون لنا رجاء أكيد، ويؤكد ذلك بشهادة الكتب المقدسة. كن حذرا، لأنه عبر عن ذلك بشكل غير واضح إلى حد ما وغير مفهوم. لذلك، بعد أن قلنا مسبقًا كل ما هو ضروري من جانبنا وأوجزنا لك بإيجاز جوهر الموضوع بالكامل، سننتقل بعد ذلك إلى ما هو مكتوب؛ وبمجرد أن تعرف نية الرسول، لن تكون بحاجة إلينا. تحدث عن الأمل وما يجب أن يتوقعه المستقبل وأنه سيكون هناك بالتأكيد بعض الثواب والعقاب والسلام لأولئك الذين عملوا هنا. والآن يثبت ذلك بشهادة نبي. ماذا يقول؟ "ولماذا، كما يقول الروح القدس، الآن، عندما تسمعون صوته، لا تقسوا قلوبكم، كما في زمان التذمر، في يوم التجربة في البرية، حيث جربني آباؤكم، واختبروني، وأبصروا أعمالي أربعين سنة.
لذلك غضبت على هذا الجيل وقلت: كل يوم يضلون القلب، ولم يعرفوا طرقي. فأقسمت في غضبي أن لا يدخلوا راحتي». يقول أن هناك ثلاثة أنواع من الراحة: الأول هو راحة السبت الذي فيه استراح الله من أعماله؛ والآخر هو السلام الفلسطيني، عندما كان على اليهود (بعد دخولهم فلسطين) أن يهدأوا من العديد من الكوارث والعمالة؛ السلام الثالث والحقيقي هو ملكوت السماوات الذي من حققه يهدأ حقًا من الأتعاب والأحزان. فذكر هنا ثلاثة (أنواع الراحة). ولماذا عند الحديث عن واحد ذكر ثلاثة؟ ليبين ما قاله النبي عن الأخير؛ لم يتحدث عن الأولى، لأن تلك حدثت منذ زمن طويل؛ وليس عن الثانية التي كانت في فلسطين، إذ هذه قد انتهت بالفعل، بل يقول: "لن يدخلوا راحتي". وبقي هناك ثالث يتحدث عنه.
ومع ذلك، لا بد من سرد هذه الأحداث التاريخية لجعل الكلمات أكثر وضوحا. (اليهود) بعد أن خرجوا من مصر، وقاموا برحلة طويلة وتلقوا آلاف العلامات على قوة الله، في مصر، على البحر الأحمر، في الصحراء، أرادوا إرسال جواسيس لمراقبة خصائص الأرض (الميعاد). عندما عاد الرسل عبروا عن دهشتهم من هذه الأرض وقالوا إنها تحمل ثمارًا ممتازة، ولكن كان يمتلكها أناس أقوياء لا يقهرون، ثم اليهود الجاحدين وغير الحساسين، بدلًا من أن يتذكروا نعم الله السابقة وكيف أنه لم ينقذهم فقط من الخطر عندما كانوا محاصرين بالقوات المصرية، بل أعطاهم أيضًا الفرصة للاستيلاء على الغنائم، وكيف قطع الحجر في الصحراء وأعطى جداول ماء وفيرة وأنزل المن، متذكرين كل هذه المعجزات وغيرها التي صنعها، لإيمانهم بالله، لم يفكروا في أي شيء من هذا، كما لو لم يحدث شيء، واستسلموا للخوف، وأرادوا العودة مرة أخرى إلى مصر، قائلين: لقد أحضرنا الله إلى هنا ليهلكنا مع أطفالنا ونسائنا (خروج 12: 13).
17:3؛ عدد 20: 4). لذلك، غضب الله لأنهم نسوا الماضي بسرعة كبيرة، وأقسم أن الجيل الذي قال هذا لن يحقق السلام - وبالفعل ماتوا جميعًا في الصحراء. إن كان داود فيما بعد، بعد هذا الجيل، قال: "اليوم، عندما تسمعون صوته، فلا تقسوا قلوبكم، كما في زمان التذمر،" - لماذا؟ - حتى لا تعانيوا نفس ما عانى منه أجدادكم وتفقدوا السلام، فمن الواضح أنه كان يشير في كلامه إلى سلام آخر. إذا كان يتحدث عن السلام الذي حققوه، فلماذا يقول لهم مرة أخرى بهذه الطريقة: "اليوم، عندما تسمعون صوته، فلا تقسوا قلوبكم كما في زمان التذمر"؟
وأي راحة أخرى غير ملكوت السماوات الذي السبت هو صورته ومثاله؟ وبعد أن عرضت كل الشهادة وهي هذه: "اليوم، إن سمعتم صوته، فلا تقسوا قلوبكم، كما في زمان التذمر، يوم تجربة في البرية، حيث جربني آباؤكم، وجربوني، ورأوا أعمالي أربعين سنة. لذلك غضبت على هذا الجيل وقلت: يضلون قلوبهم باستمرار، ولم يعرفوا طرقي، لذلك أقسمت في غضبي أنهم لا يدخلون راحتي". ويقول (الرسول) أيضًا: "انظروا أيها الإخوة أن لا يكون في أحدكم قلب شرير وغير أمين، لئلا يرتد عن الله الحي" (عب 3: 12). الكفر يأتي من القسوة. كما أن الأجساد القاسية والخشنة لا تخضع لجهود الأطباء، كذلك النفوس القاسية لا تطيع كلمة الله. وربما كان بينهم من لم يؤمن بصحة ما قيل؛ ولهذا يقول: "انظروا أيها الإخوة: لا يكون في أحدكم قلب شرير وغير مخلص لئلا يرتد عن الله الحي".
وبما أن الحديث عن المستقبل لا يقبل بنفس القناعة مثل الحديث عن الماضي، فهو يذكرهم بأحداث تاريخية كان الإيمان بها ناقصًا أيضًا. يقول، إذا كان آباؤكم، غير واثقين كما كان ينبغي أن يأملوا، فقد عانوا من مثل هذه المصائب، فسوف (تعانيون) أكثر بكثير، لأن ما قيل ينطبق عليهم أيضًا. كلمة "الآن" تعني "دائمًا" ما دام العالم قائمًا. "بل علموا بعضكم بعضًا كل يوم، إن أمكن أن تقولوا: "اليوم"، أي ابنوا بعضكم بعضًا، قوِّموا أنفسكم، لئلا يحدث (لكم) نفس الشيء. "لئلا يقسى أحد منكم فينقاد بالخطية" (عب 3: 13).
2. هل ترى أن الخطية تنتج الكفر؟ كما أن عدم الإيمان هو سبب الحياة الشريرة، كذلك على العكس، عندما تنحدر النفس إلى أعماق الشر، تصبح غير مطيعة، وبعد أن أصبحت غير مطيعة، لا تريد أن تؤمن لكي تطفئ الخوف في داخلها. "فقالوا" يقول (الكتاب المقدس): "الرب لا يرى وإله يعقوب لا يعلم" (مز 93: 7)؛ ومرة أخرى: "فمنا معنا، من هو سيدنا" (مز 11: 5)؟ ومرة أخرى: "لماذا يحتقر الأشرار الله" (مز 9: 34)؟ ومرة أخرى: «قال المجنون في قلبه: «ليس إله».» لقد فسدوا وعملوا الرذائل» (مز 13: 1)؛ ومرة أخرى: "ليس خوف الله قدام عينيه"؛ وأيضًا: "لأنه يتملق نفسه في عيني نفسه، كأنه يطلب إثمه لكي يبغضه" (مز 36: 2، 3). ويعبر المسيح عن نفس الأمر بقوله: "لأن كل من يفعل السيئات يبغض النور ولا يأتي إلى النور" (يوحنا 3: 20). ثم يتابع (الرسول): "لأننا قد صرنا شركاء المسيح" (عب 3: 14). ماذا يعني: "صاروا شركاء المسيح"؟
يقول: لقد صرنا شركاء فيه؛ نحن وهو أصبحنا واحدًا؛ هو الرأس ونحن جسده، وارثون وشركاء معه. فنحن جسد واحد معه من لحمه ومن عظامه. "ليتنا فقط نحافظ بقوة على الحياة التي بدأناها حتى النهاية." ماذا يعني: "بدأت الحياة"؟ إنه يتحدث هنا عن الإيمان الذي به نوجد ونولد ونصبح، إذا جاز التعبير، كائنًا واحدًا (معه). ثم يضيف: "حتى يقال: اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم كما في زمان التذمر" (عب 3: 15). هنا يقوم بالانتقال؛ ثم يقول هذا: "فلنخف إذن، مع بقاء وعد الدخول إلى راحته، أن يوجد أحد منكم متأخرًا، لأنه أعلن لنا نحن وأولئك، ولكن الكلمة التي سمعوها لم تنفعهم، إذ لم تمتزج بإيمان الذين سمعوا" (عب 4: 1، 2). "ما دام يقال: "اليوم عندما تسمعون صوته". هنا - "الآن" تعني: دائمًا. ثم يضيف: "لكن الكلمة التي سمعوها لم تنفعهم، إذ لم تكن ممتزجة بإيمان السامعين" (عب 4: 2)، موضحًا لماذا لم تنفعهم الكلمة، تحديدًا لأنهم لم يستفيدوا لأنهم لم يطبقوا (إيمانهم).
علاوة على ذلك، إذ أراد أن يخيفهم، عبر عن نفس الشيء بالكلمات التالية: "لأن بعض الذين سمعوا تذمروا، ولكن ليس كل الذين خرجوا من مصر كانوا مع موسى. على من سخط أربعين سنة؟ أليس على الذين أخطأوا الذين سقطت عظامهم في البرية؟ على من أقسم أنهم لن يدخلوا راحته إلا على العصاة؟ لذلك نرى أنهم لم يستطيعوا الدخول لعدم الإيمان" (عب 1: 2). 3: 16-19). وبعد أن كرر الشهادة أضاف سؤالاً ليوضح كلامه. "وكما يقول الروح القدس،" يقول، "والآن، عندما تسمعون صوته، فلا تقسوا قلوبكم، كما في زمان التذمر." أي المتشددين يذكر وأي الكافرين؟ أليس الأمر يتعلق باليهود؟ ومعنى كلامه كالتالي: هم أيضًا سمعوا، كما يقول، كما نسمع، لكنهم لم ينالوا أي فائدة.
فلا تظن أنك ستستفيد من مجرد سماع الخطبة؛ وسمعوا ولكن لم ينالوا أي فائدة لأنهم لم يؤمنوا. أما كالب ويشوع (يشوع) اللذين لم يخالطا الكفار، أي لم يتفقا، فقد أفلتا من العقاب الذي حل بهما. وهنا ما هو ملفت للنظر: لم يقل: لم يتفقوا، بل: لم يختلطوا، أي لم يشاركوا في السخط، بينما تمرد الجميع بالإجماع. وهنا يبدو لي أن (الرسول) يلمح إلى نوع من الارتباك. يقول: "ولكننا ندخل الراحة نحن الذين آمنوا" (عب 4: 3). ثم يؤكد ذلك بإضافة: "إذ قال: "أقسمت في غضبي أن لا يدخلوا راحتي"، مع أن أعماله قد تمت في بدء العالم". بما أن آخر قد يقول إن هذه (الكلمات) لا تظهر أننا سوف ندخل، بل أنها لم تدخل، فماذا يفعل (الرسول)؟ أولاً، يحاول أن يُظهر أنه كما أن السلام الأول لم يمنع السلام الآخر من أن يُسمى سلامًا، كذلك هذا لا يتعارض مع السلام السماوي؛ ومن ثم يريد أن يظهر أن (اليهود) لم يحققوا السلام.
"وأنه يقول ذلك حقًا واضح من الإضافة التالية: "لأنه لم يقل في أي مكان عن اليوم السابع مثل هذا: واستراح الله في اليوم السابع من جميع أعماله. وهنا أيضًا: "لا يدخلون راحتي"" (عب 4: 4، 5). هل ترى كيف لم يتدخل الأول في السلام الثاني؟ "لذلك كما يقول: "كما بقي لقوم يدخلونها، ولكن الذين قيل لهم قبلًا لم يدخلوها بسبب العصيان، فهو لا يزال يحدد يومًا معينًا، "الآن"، متحدثًا بلسان داود، بعد هذه المدة الطويلة، كما قيل أعلاه: "اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم" (عب 4: 6، 7). ماذا تعني هذه الكلمات؟ وبما أن شخصًا ما، كما يقول، يجب أن يدخل بالتأكيد، لكنه لم يدخل، فإن (الله) يحدد راحة ثالثة أخرى. وما يجب أن يدخل وسيدخله أحد بالتأكيد، هو، فلنستمع كيف يثبت ذلك. (يثبت) بحقيقة أنه "بعد هذه المدة الطويلة، يقول داود مرة أخرى: "اليوم، عندما تسمعون صوته، فلا تقسوا قلوبكم". لأنه لو كان يشوع قد أراحهم لما كان هناك ذكر ليوم آخر بعد ذلك» (عب 4: 7، 8).
من الواضح أنه يقول هذا لأن شخصًا ما سيحصل على مكافأة مستقبلية. "لذلك يبقى أيضًا سبت لشعب الله" (عب 4: 9). أين يمكنك رؤية هذا؟ من الوصية: "لا تقسوا قلوبكم". لو لم يكن هناك سبت آخر، لما أُمروا وأُمروا بعدم فعل الشيء نفسه، حتى لا يعانوا من نفس المصير، إذا لم يكن ينتظرهم نفس المصير. فكيف يمكن لمن يملك فلسطين أن يعاني من نفس المصير إذا لم يكن هناك سلام آخر؟
3. حسنًا (الرسول) أنهى كلمته؛ لم يقل: السلام، بل: «السبت»، بل استخدم الاسم الذي أسعد سامعيه وأسعدهم. ويقصد بالسبت الملكوت. كما أُمر في يوم السبت بالامتناع عن كل الأعمال الشريرة، والقيام فقط بأعمال خدمة الله التي يؤديها الكهنة وتفيد النفس، وليس أي شيء آخر - هكذا (سيكون) حينها. ومع ذلك، ليس هذا ما قاله، ولكن كيف؟ "لأن من دخل راحته فقد استراح أيضًا من أعماله كما الله من أعماله" (عب 4: 10). يقول: كما استراح الله من أعماله، هكذا الذي دخل إلى راحته (يستريح). وبما أنه تحدث معهم عن السلام، وكان من المرغوب جدًا أن نسمع متى يأتي هذا السلام، فإنه يختتم حديثه بهذه الطريقة.
قال الكلمة: "اليوم" حتى لا يفقدوا الأمل أبدًا. يقول: "لكن أرشدوا 6 بعضكم بعضًا كل يوم، ما دمتم تستطيعون أن تقولوا: "اليوم" - أي إذا أخطأ أحد، فليكن لديه رجاء ما دام "اليوم" موجودًا. فلا ييأس أحد وهو على قيد الحياة. وخاصة أنه يقول: "لكي لا يكون في أحدكم قلب شرير وغير مخلص"؛ إذا حدث ذلك، فلا ييأس أحد، بل يصحح نفسه، لأنه بينما نحن في هذا العالم، يحدث "الآن". وهو لا يتحدث هنا عن عدم الإيمان فحسب، بل عن التذمر أيضًا. ويقول: «الذي سقطت عظامه في البرية». وبعد ذلك، حتى لا يظن أحد أنه لن تكون هناك راحة، يضيف عقوبة قائلاً: "لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين: تنفذ إلى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ، وتدين أفكار القلب ونياته" (عب 4: 12). يتحدث هنا عن الجحيم والعقاب، فيقول إنه يمر إلى أعمق الأماكن (الملاجئ) في قلوبنا ويخترق الروح.
فهو هنا إما يعني الخداع من الشيطان - لأن الخداع الحقيقي هو عدم توقع أي شيء في المستقبل، والاعتقاد بأن أعمالنا غير قابلة للمحاسبة، وأننا لن نعاقب على أعمالنا هنا، وأنه لن تكون هناك قيامة - أو هنا يعني التملق الإهمال أو اليأس - لأن في الحقيقة الخداع - يقول: ماذا يمكنني أن أفعل؟ لقد أخطأت مرة واحدة وليس لدي أمل في الإصلاح. علاوة على ذلك (الرسول) يغرس فيهم الرجاء: "لأننا" يقول: "صرنا شركاء المسيح"، وكأنه يقول: "الذي أحبنا كثيرًا، كرمنا بهذه البركات حتى جعلنا جسده، لا يحتقر الهالكين". يقول: دعونا نفكر في ما نستحقه: نحن والمسيح واحد. فلا نحمل عليه الكفر. وهنا يلمح مرة أخرى إلى ما قاله في مكان آخر: "إن كنا نصبر فسنملك أيضًا معه" (2 تيموثاوس 2: 12)؛ وهذا هو بالضبط ما تعنيه الكلمات: "صاروا شركاء"، أي: لنا اشتراك في الأشياء التي للمسيح.
إنه يستعير القناعات إما من الأشياء المبهجة: "صرنا،" كما يقول، "شركاء المسيح"، أو من الحزانى: "فلنخاف أنه مع وجود الوعد بالدخول إلى راحته، يتأخر أحد منكم"، لأن هذا موثوق ومعروف. يقول: "لقد جربوني، وأبصروا أعمالي أربعين سنة". فهل ترى أنه لا ينبغي أن تطالب الله بحساب، بل تصدق به، سواء أنقذك من الكوارث أم لا؟ وهو الآن يوبخ أولئك الذين جربوا الله. ففي نهاية المطاف، أي شخص يريد الحصول على دليل على القوة أو العناية الإلهية أو الرعاية (من الله) لا يؤمن بعد بأنه كلي القدرة ومحب للبشرية. (الرسول) يلمح أيضًا إلى هذا في هذه الرسالة، لأنهم ربما أرادوا الحصول على تأكيد وبرهان على قوته وعنايتهم لهم في التجارب. هل ترى كيف أن السخط والغضب يأتيان دائمًا من عدم الإيمان؟ ماذا يقول (المزيد)؟ "لذلك بقي أيضًا سبت لشعب الله." لاحظ ترتيب كلامه كله. (الله) يقول أقسم للقدماء أنهم لن يدخلوا الراحة، ولم يدخلوا.
4. حقًا هذا هو السلام الذي لا مرض فيه ولا حزن ولا تنهد، ولا هم فيه ولا أتعاب ولا أحزان، ولا خوف يضرب النفس ويهزها، بل لا يوجد إلا خوف الله مملوءًا فرحًا. لا تُسمع هناك الكلمات: "بعرق وجهك تأكل خبزًا" و"شوكًا وحسكًا ينبت لك" (تك 3: 18، 19)؛ ليس هناك شوك وحسك. لا أستطيع أن أسمع: "سوف تلدين أطفالاً في المرض، وإلى رجلك يكون اشتياقك، وهو يسود عليك" (تكوين 3: 16). كل شيء هناك: السلام، والفرح، والمرح، والعذوبة، والصلاح، والوداعة، والحقيقة، والمحبة. لا يوجد حسد، ولا كراهية، ولا مرض، ولا موت جسدي، ولا موت روحي، ولا ظلام، ولا ليل؛ كل شيء هناك نهار، كل شيء نور، كل شيء متعة؛ فلا يوجد تعب ولا شبع، بل ستكون هناك رغبة دائمة في الحصول على نفس الفوائد. هل تريد مني أن أعطيك بعض الصور عن الظروف هناك؟ هذا مستحيل؛ ومع ذلك، سأحاول أن أصورها لك بأفضل طريقة ممكنة.
لنوجه أنظارنا إلى السماء عندما تكشف لنا تاجها، دون أن تظلمه أي سحابة؛ ثم، بعد التأمل في جمالها طويلاً، لنتخيل أن الأرض تحتنا لن تكون كما هي الآن، بل أفضل بكثير مثل السقف الذهبي أفضل من الأسطح الطينية؛ دعونا نتخيل أيضًا السقف التالي، ثم السقف الأعلى، ثم الملائكة، ورؤساء الملائكة، وحشود لا حصر لها من القوى الأثيرية، مسكن الله الملكي، عرش الآب. لكن من المستحيل، كما قلت، تصوير كل شيء بالكلمات؛ يجب أن يكون من ذوي الخبرة ومعروفة من خلال الخبرة. قل لي: كيف تعتقد أن آدم عاش في الجنة؟ وستكون تلك الحياة أفضل من هذه الحياة بأضعاف ما تكون السماء أفضل من الأرض. ولكن دعونا نبحث عن مقارنة أخرى. إذا حدث للحاكم الآن أن يمتلك الكون كله، فلا يقلق لا من الحروب ولا من الهموم، بل فقط ينال التكريم والتمتع، ويحيط نفسه بالعديد من الرماح، ويتلقى أنهار الذهب من كل مكان، ويكون في المجد، فما هي الحالة التي تعتقد أن روحه ستكون عليها إذا رأى أن الحروب قد توقفت في جميع أنحاء الأرض كلها؟ سيحدث شيء مماثل بعد ذلك.
ومع ذلك، فإن هذا لا يزال لا يعطينا صورة كافية (عن الحياة المستقبلية)؛ لذلك نحن بحاجة للبحث عن (مقارنة) أخرى. تخيل أن الطفل الملكي، الذي لا يشعر بأي شيء أثناء وجوده في الرحم، عند خروجه من هناك، يصعد فجأة إلى العرش الملكي وليس تدريجياً، بل يتلقى كل شيء فجأة. سيكون هذا هو الوضع حينها. أو (ستكون مشابهة لحالة) السجين الذي، بعد أن عانى من شرور كثيرة، سيتم ترقيته فجأة إلى العرش الملكي. لكن حتى بهذه الطريقة ما زلنا لا نقدم صورة دقيقة، لأنه هنا، مهما كانت الفوائد التي ينالها الإنسان، حتى الملكوت نفسه، في اليوم الأول يشعر بفرح حي، وفي الثاني، وفي الثالث، مع مرور الوقت، مع أن الفرح لا يزال قائمًا، لكنه ليس كما هو، إلا أنه من العادة يتناقص دائمًا مهما كان؛ وهناك (الفرح) لا ينقص فحسب، بل يزيد.
فكر كيف سيكون الأمر عندما تخرج النفس من هنا، ولا تتوقع توقفًا أو تغييرًا في تلك الفوائد، بل على العكس من ذلك، زيادة، و(استمتع) بحياة لا نهاية لها، خالية من كل خطر، من كل هم وحزن، مليئة بالملذات والفوائد التي لا تعد ولا تحصى. إذا خرجنا إلى الميدان ورأينا هناك خيام المحاربين يرتدون الحجاب والرماح والخوذات، وانتفاخات الدروع اللامعة، فإننا نعجب بمثل هذا المشهد؛ فإن كنا، إذ نستحق رؤية الملك يسير بينهم، أو راكبًا على فرس بأسلحة ذهبية، نظن أننا قد حققنا كل شيء، فماذا تظن أنه سيحدث عندما ترى المظال الأبدية للقديسين ثابتة في السماء - بعد كل شيء، يقال: "لقد قبلوكم في المظال الأبدية" (لوقا 16: 9)، عندما ترى أن الجميع يضيء أكثر من أشعة الشمس، ليس من النحاس والحديد، ولكن من ذلك المجد الأبدي، الذي به تألق. العين البشرية لا ترى؟