Беседа 5

Євр.2:16–17. Бо не Ангелів сприйме Він, а сприйме насіння Авраамове. Тому Він повинен був у всьому уподібнитися братам. 1. Бажаючи показати велику поблажливість Бога і любов, яку Він має до роду людського, Павло після того, як сказав: «А як діти причетні до плоті і крові, то і Він також сприйняв ті» (Євр. 2:14), пояснює це місце і каже: «Не сприйме ангелів» . Не просто, каже, вислухай сказане і не шануй якоюсь звичайною справою того, що Він прийняв нашу плоть; адже Він не удостоїв цього ангелів. Тому і виражається так: «Не сприйме Він ангелів, але сприйме насіння Авраамове» . Що означають його слова? Не в ангельське, каже, єство вдягнувся Він, але в людське. А що означає: «сприйме»? Не ангельське, каже, єство прийняв Він, але наше. Чому ж він не сказав: прийняв, але вжив такий вислів: «сприйме» (έπιλαμβάνεται)? Він запозичує цей вислів з прикладу тих, хто тікає за тими, що йдуть від них, і вживають усіх заходів до того, щоб наздогнати тих, хто тікає і утримати тих, хто віддаляється. Справді, велика, дивовижна і дивовижна справа, що наша плоть сидить на небесах і удостоюється поклоніння від ангелів, архангелів, серафимів та херувимів. Уявляючи це, я часто дивуюся і високим віддаюся думкам про рід людський, тому що бачу великі і світлі початки і багато піклування Боже про природу нашу. І не просто сказав (апостол): від людей приймає, але, бажаючи підняти їх і показати, як великий і поважний їхній рід, каже: «Але сприйме насіння Авраамове. Тому Він повинен був у всьому уподібнитися братам” . Що означає: "у всьому"? Він народився, каже, виховувався, зростав, зазнав все, що слід, і нарешті помер: ось що означають слова: "у всьому уподібнитися братам". старання, щоб уподібнитися нам, це знак великого Його піклування про нас. Сказавши вище: «А як діти причетні плоті і крові, то й Він також сприйняв їх» (апостол) і тут каже: «у всьому уподібнитися братам», тобто. як би так каже: Той, хто такий великий, хто є сяйво слави і образ іпостасі, хто створив віки і сидить праворуч Отця, Той схотів і почастував зробитися нашим братом у всьому, і для того залишив ангелів і гірські сили, зійшов до нас і прийняв нашу (тіло). І дивись, скільки Він приніс благ: зруйнував смерть, звільнив нас від влади диявола, визволив від рабства, вшанував своїм братством, і не тільки удостоїв братерства, але й інших незліченних (благодій), – Він схотів бути нашим первосвящеником перед Отцем: «щоб бути милостивим, –) Богом». Він прийняв, каже, плоть нашу єдино з людинолюбства, щоб помилувати нас. Немає іншої причини такого домобудування Його, крім однієї цієї; Він бачив, що ми повалені на землю, гинемо і зазнаємо насильства смерті, і змилосердився. «Для, – каже, – умилостивлення за гріхи народу». Що означає: «вірним»? Справжній, сильний, бо тільки Син є вірним первосвящеником, який може позбавити гріхів тих, яких Він первосвященик. Тому, щоб принести жертву, яка могла б очистити нас, Він став людиною. «Перед Богом» – додає (апостол), тобто. щодо Бога. Ми були, каже, ворожі Богу, були засуджені, віддані безчестю; не було нікого, хто приніс би за нас жертву; Він бачив нас у такому стані і змилосердився, не тільки доставивши нам первосвященика, але ставши сам священиком вірним. Потім (апостол) показує, наскільки Він вірний, продовжуючи: «для умилостивлення за гріхи народу. Бо, як Сам Він зазнав, був досвідчений, то може й спокусним допомогти» (Євр. 2:17, 18). 2. Це, мабуть, дуже принижено, смиренно і недостойно Бога. «Бо, як Сам, – каже, – Він зазнав». Тут він говорить про втілене. Можливо, це говориться і заспокоєння слухачів, і до їх немочі. Сенс слів його наступний: (Христос), прийшовши, насправді випробував те, що ми терпимо; тепер Йому не відомі страждання наші; він знає не тільки як Бог, а й як людина, яка пізнала і випробувала самою справою; Він багато постраждав, тому може й нам співчувати. Хоча Бог безпристрасний, але тут (апостол) говорить про втілення, і як би так сказав: сама плоть Христова зазнала багато страждань; Він знає, що таке страждання, знає, що таке спокуса, і знає не менше за нас страждаючих, тому що Він сам страждав. Що ж означає: «може й досвідченим допомогти»? Інакше сказати: Він з великою готовністю подасть руку допомоги, буде жалісливий. Оскільки (євреї) думали мати велику перевагу перед (віруючими) з язичників, то (апостол) вселяє, що вони мають перевагу в тому, чим Бог анітрохи не принизив і (віруючих) із язичників. Чим саме? Тим, що від них спасіння, що наперед до них Він прийшов, що від них прийняв тіло. «Не Ангелів сприйме Він, – каже, – але сприйме насіння Авраамове». Цим він і віддає честь патріарші, і показує, що означає насіння Авраамове, – нагадує їм про обітницю, дану Аврааму в наступних словах: «Бо всю землю, яку ти бачиш, тобі дам Я і нащадкам твоїм навіки» (Бут. 13:15), натякаючи кілька і натякаючи кілька одного. Але так як ця близькість була незначна, то він знову переходить до того ж (предмету), зупиняється на домобудівництві Його в тілі і каже: «для умилостивлення за гріхи народу». Саме бажання – стати людиною є вже символом великої опіки і великої любові, а тепер не тільки це, але й безсмертні блага даровані нам від Нього: «для, – каже, – умилостивлення за гріхи народу» . Чому не сказав: (гріхи) всесвіту, але: «народу" ( του λαού ), тоді як воістину Він узяв він гріхи всіх нас? Тому що (апостол) поки веде мову про них (євреїв), як і ангел говорив Йосипу: «Назвеш Йому ім'я Ісус, бо Він врятує людей Своїх від їхніх гріхів» (Мф. 1:21). Цьому й слід було наперед відбутися, і для того Він прийшов, щоб врятувати їх, а потім через них і тих (язичників), хоча сталося навпроти. Про це і (інші) апостоли в самому почали говорили: «До вас першим послав Його благословити вас» (Дії 3:26); і ще: «вам послане слово спасіння цього» (Дії 13:26). Так і тут (апостол) показує шляхетність юдеїв, коли каже: «для умилостивлення за гріхи народу» . Так він тепер каже. А що (Христос) відпускає гріхи всіх, це сам Він пояснив як при зціленні розслабленого, коли сказав: «прощаються тобі гріхи твої» (Мк. 2:5), так і в заповіді про хрещення: «Навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа». Коли Павло почав мову про тіло, то потім говорить (про Нього) все принижене, анітрохи не побоюючись; дивись саме, що каже він далі: «Отже, брати святі, учасники в небесному званні, зрозумійте Посланця і Первосвященика нашого сповідання, Ісуса Христа, Який вірний поставив 4 Його, як і Мойсей у всьому домі Його» (Євр. 3:1–2 ). Намір зобразити переваги Його порівняно з Мойсеєм, (апостол) веде мову про закон щодо священства, тому що про Мойсея всі мали високу думку. І (тут) він уже передбачає насіння цієї переваги; але починає з плоті, а потім переходить до божества, щодо якого не могло бути порівняння. Починаючи їх по тілу, він каже: «як і Мойсей у всьому домі Його» . Не раптом доводить перевагу (Христа перед Мойсеєм), щоб слухачі не відсахнулися і негайно не заткнули вух, бо, хоча вони були віруючими, але в душі своїй ще багато були віддані Мойсеєві. «Який вірний, – каже, – Той, Хто створив Його» . Що «що створив»? Посланця та первосвященика. Не про істоту говорить він тут, і не про божество, але поки що про людські переваги. «Як і Мойсей у всьому домі Його», тобто. у народі, чи у храмі. А вживає цей вислів - "в усьому домі Його" - так, як інший висловився б про домашніх. Мойсей був у народі, як піклувальник і розпорядник у домі. Що тут домом він називає народ, видно з додавання: «Будинок же Його – ми» (Євр.3:6), тобто. ми – Його створення. Потім (показує) перевага: «Він гідний тим більшої слави перед Мойсеєм»; і знову (каже) про тіло: «Чим більшу честь має порівняно з домом той, хто влаштував його» (Євр. 3:3). 3. І сам (Мойсей), каже, був із цього дому. Не сказав: він був раб, а той – Владика, але приховано висловив це. Якщо домом був народ, а сам (Мойсей) був із народу, то виходить, що він був із цього дому; так і ми зазвичай говоримо: така-то походить з такого-то вдома. Тут під домом (апостол) не розуміє храму, тому що не Бог створив його, але люди, а «який влаштував його», тобто. Мойсея, є Бог. Дивись, як він приховано показує перевагу (Христа перед Мойсеєм): «вірний, – каже, – у всьому домі Його», тим часом як сам він був із цього дому, тобто. із народу. Велику має честь перед творами художник їх, так само як і перед будинком, що влаштував його. «А хто влаштував усе є Бог» ( Євр. 3:4 ). Бачиш, що не про храм говорить, але про весь народ? найменуванням Сина?«Христос – як Син у домі Його» (Євр. 3:6). Цей входить у батьківський дім, як Владика, а той як раб. «Дім же Його ми, якщо тільки сміливість і сподівання, яким хвалимося, твердо збережемо до кінця» (Євр. 3:6). Тут знову переконує їх стояти мужньо та не падати; ми будемо, каже, домом Божим, подібно до Мойсея, якщо тільки сподівання і надію, якою хвалимося, твердо збережемо до кінця; а хто сумує у спокусах і падає, той не може хвалитися; хто соромиться і ховається, той не має сміливості; хто засмучується, той недостойний похвали. Разом з тим і хвалить їх, коли каже: «якщо тільки сміливість і надія, якою хвалимося, твердо збережемо до кінця», висловлюючи, що вони почали (мати відвагу та надію); тільки потрібно (зберегти) до кінця, і не просто стояти, але утримувати тверду надію з безперечною вірою, не вагаючись спокусами. Не дивуйся, що (про Христа) сказано щось людське в словах: «було спокушене» (Євр. 2:18). Якщо про Батька, який не втілювався, у Писанні говориться: «Господь з небес поглянув на людських синів» тобто. докладно розглянути все (Псал. 13:2), і ще: «зійду і подивлюся, чи точно вони роблять так, який зойк на них, що сходить до Мене, чи ні; дізнаюся» (Бут. 18:21), і ще: «Господь не міг більше терпіти злих діл ваших і гидотів» (Єр. 44:22), де священне Писання виражає велич гніву Божого, – тим більше про Христа, який постраждав у тілі, може бути сказано те, Оскільки багато людей вважають досвід найвірнішим засобом до пізнання, то (апостол) хоче показати, що (Христос), який сам постраждав, знає, що терпить людська природа. «Отже, – каже, – брати святі». Слово: «отже» – вживає натомість: тому. «Учасники у небесному званні» . Отже, не шукайте нічого тут, якщо ви покликані туди, бо там нагорода, там відплата. Що ж далі? «Зрозумійте Посланця і Першосвященика нашого сповідання, Ісуса Христа, Який вірний тому, хто Його поставив, як і Мойсей у всьому домі Його» . Що означає: «Який вірний тому, хто Його поставив» ? Тобто. дбає, що предстає за своїх і не допускає їм вагатися якимось чином. «…Як і Мойсей у всьому домі Його» . Тобто. пізнайте, хто і який первосвященик наш, і ви не будете мати потреби в іншому втішенні чи підбадьоренні. Називає Його посланцем тому, що Він був посланий (від Бога-Отця); називає первосвящеником сповідання нашого, тобто. віри. Добре сказано: «як і Мойсей»; як тому був вірний народ, так і Йому - керування народом, хоча вище і у справах вищих. Мойсей був слуга, а Христос – Син; той мав піклування про (людей) чужих, а цей – про своїх. «Для засвідчення того, що треба було сповістити» . Що ти кажеш? Невже Бог свідчить від людини? Звісно, ​​так. Якщо Він закликає у свідки небо, землю та пагорби, коли каже через пророка: «Слухайте, небеса, і слухай, земля, бо Господь говорить» (Іс. 1:2); і ще: «Слухайте, гори, суд Господній, і ви, тверді основи землі: бо в Господа суд із народом Своїм» (Мих. 6:2), тим більше людей. Що означає: «для засвідчення»? Щоб свідчити, коли вони стануть безсоромними: “Христос є Син у домі Його” . Той мав піклування про (людей) чужих, а цей – про своїх. «І надія, яким хвалимося» . Добре сказано: «надія» , – тому що всі блага були ще в надії; але цю надію треба зберігати так, щоб хвалитися, як би дійсністю. а ми рятуємося в надії і чекаємо в терпінні, то ми не повинні сумувати за благами сьогоденнями і турбуватися про тих, які обіцяні в майбутньому, оскільки «Надія ж, коли бачить, не є надія» (Рим. 8:24). Якщо, каже, ці блага великі, ми не можемо отримати їх тут, у справжньому короткочасному житті. Але навіщо ж (Бог) і пророкував нам про них, якщо не хотів дарувати їх нам тут? Для того, щоб обіцянням залучити наші душі, щоб надією зміцнити нашу старанність, щоб підбадьорити і піднести наше серце. З такою саме метою зроблено це все. 4. Отже, не будемо бентежитися; нехай ніхто не нарікає, бачачи порочних людей благоденними. Тут немає відплати ні пороку, ні чесноти; а якщо іноді і буває (відплата) пороку і чесноти, то не гідно їх, але злегка, як би в передчутті суду, щоб невіруючі воскресіння опритомніли тут хоча б таким чином. Тому, коли ми побачимо порочного багатим, не падатимемо духом; Коли побачимо доброчесного страждаючим, не будемо соромитися, бо там вінці, там і покарання. При тому немає такої порочної людини, яка була б абсолютно порочною, але і в ній буває щось добре; так само немає і такого доброчесного, який був би цілком доброчесним, але й у нього бувають деякі гріхи. Отже, коли порочний благоденствує, то знай, що це до смерті своєї голови його; він тут насолоджується цим для того, щоб, отримавши тут відплату за своє мале добро, піддатися там повному покаранню. Тим більше блаженний той, хто, отримуючи покарання тут, щоб віддати борг за всі свої гріхи, відходить звідси виправданим, чистим і неповинним. Цьому повчає нас Павло, коли каже: «Від того багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає» (1Кор. 11:30), і ще: «зрадити сатані на виснаження тіла, щоб дух був спасенний в день Господа нашого Ісуса Христа» (1Кор. 5:5). І пророк каже: «Бо він від руки Господньої прийняв удвічі за всі гріхи свої» (Іс. 40:2), також Давид: «Поглянь на моїх ворогів, як багато їх, і якою лютою ненавистю вони ненавидять мене... і прости всі гріхи мої» (Пс. 24:19, 18); і ще інший: «Господи! Ти даруєш нам мир; бо і всі діла наші Ти влаштовуєш для нас» (Іс. 26:12). Все це доводить, що чесноти отримують покарання за гріхи свої. А де (говориться), що порочні отримують тут добро, щоб там зазнати повного покарання? Послухай Авраама, який каже багатому: «Дідо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зло» (Лук. 16:25). Яке «добре»? Отже, не будемо журитися, коли бачимо тут грішників благоденними, і коли самі страждаємо, радітимемо, бо це згладжує наші гріхи. Не будемо шукати спокою, тому що Христос сповістив скорботи учням своїм, і Павло каже: «Всі, хто бажає жити благочестиво в Христі Ісусі, будуть гнані» (2Тим. 3:12). Ніхто з мужніх борців під час боротьби не шукає лазень та трапези, рясної стравами та вином; це властиво не ратоборцю, а людині зніженому; ратоборець терпить пил, (змащення) олією, жар сонця, багато піт, скорботи і тяжкість подвигів. Таке – час боротьби, і, отже, отримання ран, пролиття крові та скорбот. Послухай, що каже блаженний Павло: «Б'юся не так, щоб тільки бити повітря» (1Кор. 9:26). Вважатимемо все життя призначеним для подвигів, не будемо ніколи шукати відпочинку, не дивитимемося на страждання, як на щось чуже, тому що і ратоборець, коли він здійснює подвиги, не вважає цього чужим для себе. Для заспокоєння буде інший час; досягати досконалості нам слід через скорботи. Якщо немає ні гоніння, ні утиски, тобто інші скорботи, які трапляються з нами щодня; якщо ми не переносимо останніх, то навряд чи перенесли б перші. «Вас спіткала спокуса не інша, – говорить (апостол), – як людська» (1Кор. 10:13). Молімося ж Богові, щоб не впасти в спокусу, а коли впадемо, то переноситимемо мужньо. Людям розсудливим властиво – не наражати себе на небезпеку; а мужнім і любомудрим властиво – стояти твердо, наразившись на небезпеку. Тому не будемо наражати себе (небезпек) без потреби, тому що це – знак зухвалості; а коли нас змушують і коли вимагають обставини, не ухилятимемося, бо це знак боязкості; якщо нас закликає (євангельська) проповідь, то не відмовлятимемося; просто, без причини без потреби і без користі для благочестя, не будемо прагнути, тому що це хвастощі і порожнє марнославство; а якщо трапиться щось шкідливе для благочестя, то ніколи не відмовлятимемося, хоча б належало зазнати тисячі смертей. Не викликайся на спокуси, коли справи благочестя йдуть за твоєю волі, – навіщо навертати на себе зайві небезпеки, які не приносять ніякої користі? 5. Кажу це з бажання, щоб ви дотримувалися заповідей Христа, який наказує молитися, щоб не впасти в спокусу, і разом наказує, взявши хрест, наслідувати Його. Ці (заповіді) не суперечать одна одній, але дуже згодні між собою. Отже, настрой себе, як хоробрий воїн, будь завжди зі зброєю, пильнуй, тверезись, постійно чекай на ворога; втім, сам не роби лайок, бо це властиво не воїну, а бунтівникові. Коли закликає труба благочестя, то негайно виходь, не шкодуй душі, виступай з великою готовністю на подвиги, скидай ряди супротивників, жури обличчя диявола, споруджуй трофей (перемоги); а коли благочестя не зазнає жодної шкоди, коли ніхто не спотворює наших догматів, – розумію тих, що стосуються душі, – і коли ніщо не примушує робити неугодне Богові, то не будь надто затятим. Життя християнина має бути сповнене крові, але не в сенсі пролиття чужої крові, а готовності – пролити власну. Тому будемо проливати власну кров, коли це потрібно за Христа, з такою старанністю, ніби ми проливали воду, - кров і є вода, що протікає в тілі, - і скидати з себе тіло з такою готовністю, ніби ми знімали одяг. А це станеться тоді, коли ми не прив'язуватимемося до майна і до жител, коли не захоплюватимемося пристрастю до (благ) сьогодення. Якщо ті, хто присвятив себе військовому життю, відмовляються від усього і, куди закликає війна, туди і вирушають, подорожують і охоче терплять усі, то тим більше нам, воїнам Христовим, треба бути так само готовими і так само виходити на війну з пристрастями. Немає нині гоніння, і дай Боже, щоб ніколи не було; але є інша лайка, лайка проти залюбки, проти заздрості та інших пристрастей. Описуючи цю боротьбу, Павло каже: «наша боротьба не проти крові та плоті» (Еф. 6:12). Ця лайка має бути завжди; тому він бажає, щоб ми були завжди озброєними: «Тож станьте, – каже, – підперезавши стегна ваші», – що може ставитись і до теперішнього часу, – і вселяє, що потрібно бути завжди озброєними. Велика боротьба проти мови, велика проти очей, велика проти побажань: утримуватимемо їх. Ось чому він з цього і починає озброювати воїна Христового: «Тож станьте, – каже, – підперезавши стегна ваші – і додає: істиною» (Еф. 6:14). Чому – «істиною»? Тому що побажання є обман і брехня, як і Давид сказав в одному місці: «бо стегна мої сповнені запаленнями, і немає цілого місця в моїй плоті» (Пс. 37:8). Воно не становить задоволення, але тільки тінь задоволення. Тому, каже, «переперезавши стегна ваші істиною», тобто. справжнім задоволенням, цнотливістю, чесністю. Він знав нахабство гріха, і тому умовляє захищати всі наші члени. «Не може бути, – говорить (Премудрий), – виправданий несправедливий гнів» (Сир. 1:22); і тому (апостол) заповідає нам захищатись бронею та щитом. Гнів є звір, який скоро нападає на нас, і потрібно нам багато огорож і оплотів, щоб затримати його і подолати. Тому в нас переважно цю частину (груди) Бог влаштував з кісток як би з якихось каменів, поклавши йому перешкоду, щоб він (гнів) колись не розірвав і, розірвавши, не занапастив легко всієї людини. Він є вогонь і велика буря, тому інший член (тіла) не виніс би його нападу. І лікарі кажуть, що для того під серце підкладені легені, щоб серце, ударяючись об ці м'які частини, ніби об губку, могло заспокоюватися, щоб воно, ударяючись у тверді й жорсткі груди, не пошкодилося від частих потрясінь. Тому нам потрібна міцна броня, щоб завжди утримувати цього звіра у спокої. Потрібен нам і шолом на голову, тому що в ній перебуває розум, і від неї можна і врятуватися, якщо вона робитиме належне, можна і загинути, якщо неналежне; тому (апостол) і каже: «і шолом спасіння» (Еф. 6:17). Мозок за своєю природою м'який; тому він і покритий зверху темрявою, як би якоюсь черепицею; він буває у нас винуватцем усього доброго і злого, зважаючи на те, чи визнає належне чи неналежне. Також і ноги і руки наші потребують зброї, – не ці руки і не ці ноги, а також душевні, – щоб одні виконували належне, а інші йшли, куди слід. Отже, озброїмо себе таким чином, і ми будемо в змозі подолати ворогів і прикраситись вінцем перемоги в Христі Ісусі Господі нашому, з Яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» В оригіналі і в слов'янському тексті стоїть Той, що «Створив Його» ( ποιησαντι αυτόν ). - І.М. В оригіналі та в слов'янському тексті тут є відтінки сенсу. "Сприйняв" - тобто. отримав через когось (або за щось), а «приял» – просто одержав. Вам може бути цікаво: