Беседа 5

Јеврејима 2:16–17. Јер Он не прима анђеле, него прима семе Аврамово. Стога је Он морао у свему да постане сличан својој браћи. 1. Желећи да покаже велико снисхођење Бога и љубав коју Он има према људском роду, Павле, након што је рекао: „И као деца у телу и крви, и Он их прими“ (Јевр. 2:14), објашњава овај одломак и каже: „Он не прима анђеле“. Немојте само, каже, слушати шта се говори и не сматрајте то неком обичном ствари коју је Он преузео на наше тело; јер није тиме почастио анђеле. Зато се то овако изражава: „Он неће примити анђеле, него ће примити семе Аврамово. Шта значе његове речи? Он каже, Он се није обукао у анђеоску, него у људску природу. Шта то значи: „прихватиће“? Он каже, Он није узео анђеоску природу, већ нашу. Зашто није рекао: прихваћено, већ је употребио следећи израз: „прими“ (επιλαμβανεται)? Овај израз позајмљује из примера оних који јуре за онима који их напуштају и свим мерама сустижу бежеће и задржавају оне који се удаљавају. Тако је и сам Христос појурио и сустигао род људски, који је побегао од Њега и побегао далеко – ми смо, каже (апостол), били „без Бога – били смо отуђени... далеко и били атеисти у свету“ (Еф. 2,12.13). Овде он показује да је (Бог) то учинио искључиво из снисходљивости, љубави и бриге за нас. Као горе, када каже: „Зар нису сви они службени духови, послани да служе онима који ће наследити спасење?“ (Јевр. 1, 14), он показује Своју љубав према људском роду и чињеницу да је Богу много стало до њега, а овде то још више потврђује кроз поређење, говорећи: „Он не прима анђеле“. Заиста је велика, дивна и задивљујућа ствар што наше тело седи на небесима и почаствовано је обожавањем анђела, арханђела, серафима и херувима. Замишљајући ово, често се изненадим и препустим узвишеним мислима о људском роду, јер видим велике и светле почетке и велики део Божје бриге за нашу природу. И није само рекао: прима од људи, него, желећи да их узвиси и покаже колико је њихов род велик и частан, каже: „Али ће примити семе Аврамово. Зато је морао у свему да буде као његова браћа.“ Шта то значи: „у свему“? Он се родио, рекао је, васпитан, одрастао, издржао све што је требало, и на крају је умро: овако значе речи: „у свему постати као браћа“. Пошто је много говорио о величини и највишој слави (Христовој), сада говори о Његовој икономији; и погледај каквом мудрошћу и снагом доказује да је уложио велике напоре да постане као ми; ово је знак Његове велике бриге за нас. Рекавши горе: „И као што су се деца причестила телом и крвљу, и Он их прими“ (апостол) и овде каже: „постаните у свему као браћа“, тј. као да је рекао: Онај који је толики, који је сјај славе и лик ипостаси, који је створио векове и све седео Оцу са десне стране, сео је са Оца. и за то је оставио анђеле и силе на висини, сишао к нама и примио наше (плот). А погледајте колико је благодети дао: уништио је смрт, ослободио нас од власти ђавоље, избавио нас из ропства, удостојио нас братством, и не само нас удостојио братства, него и небројених других (добри) – Он је хтео да буде наш првосвештеник пред Оцем: „да буде милостив“, наставља (апостол Боговерни), „и пред Оцем“. Прихватио је, каже, наше тело искључиво из човекољубља, да би се смиловао на нас. Нема другог разлога за Његову економију осим овог; Видео је да смо бачени на земљу, гинули и подвргнути насиљу смрти, и сажалио се. „Јер“, каже он, „помирење за грехе људи“. Шта значи „веран“? Истина, јака, јер је једини Син верни Првосвештеник, који може да спасе од греха оних чији је Првосвештеник. Стога, да би принео жртву која би могла да нас очисти, Он је постао човек. „Пред Богом“ – додаје (апостол), односно у односу на Бога. Били смо, каже, непријатељски расположени према Богу, били смо осуђени, обешчашћени; није било никога ко би се жртвовао за нас; Видео нас је у таквом стању и био је дирнут саосећањем, не само да нам је обезбедио првосвештеника, већ је и сам постао верни првосвештеник. Затим (апостол) показује колико је веран, настављајући: „да изврши помирење за грехе народа. Јер као што је и сам страдао када је био искушаван, Он може помоћи онима који су кушани“ (Јевр. 2:17, 18). 2. Чини се да је ово веома понизно, понизно и недостојно Бога. „Јер како је Он сам“, каже, „издржао. Овде он говори о оваплоћеном. Можда је ово речено и да би се слушаоци умирили и с обзиром на њихову слабост. Смисао његових речи је следећи: (Христос је, дошавши, заправо доживео оно што ми подносимо; сада Он није несвестан нашег страдања; познаје не само као Бога, него и као човек, спознавши и доживевши самим делом; Много је пропатио, па може да има сажаљења и према нама. Иако је Бог равнодушан, овде (апостол) говори о оваплоћењу, и као да је рекао ово: само тело Христово је претрпело много страдања; Он зна шта је страдање, зна шта је искушење, и не зна ништа мање од нас који патимо, јер је Он сам страдао. Шта то значи: „он може помоћи онима који су у искушењу“? Другим речима: Он ће бити веома вољан да пружи руку помоћи и биће саосећајан. Пошто су (Јудеји) мислили да имају велику предност у односу на (вернике) од незнабожаца, (апостол) сугерише да имају предност у ономе што Бог није ни најмање понизио (вернике) од пагана. Шта тачно? Јер од њих долази спасење, што им је унапред дошао, што је од њих узео тело. „Он неће примити анђеле“, каже он, „али ће примити Аврахамово семе“. Тиме одаје почаст патријархату, и показује шта значи Аврамово семе – подсећа их на обећање дато Авраму следећим речима: „Јер сву земљу коју видиш даћу теби и потомству твоме довека“ (Пост. 13,15), наговештавајући неколико и блискост (њих Њему) у чињеници да су сви дошли од једног. Али пошто је та близина била незнатна, он опет прелази на исту (предмет), задржава се на Његовој икономији у телу и каже: „за умирење за грехе људи“. Сама жеља да постанемо човек већ је знак велике бриге и велике љубави, а сада нам је од Њега дат не само овај, већ и бесмртни благослови: „за, каже он, „помирење за грехе људи“. Зашто није рекао: (греси) васионе, него: „народ“ (του λαου), када је заиста узео на себе грехе свих нас? Јер (апостол) још увек говори о њима (Јудејима), као што је анђео рекао Јосифу: „Назваћеш му име Исус, јер ће Он спасти народ свој од греха њихових“ (Матеј 1,21). Ово је требало унапред да се деси, и за то је дошао да их спасе, а онда преко њих и оне (пагане), иако се десило супротно. О томе су почели да говоре и (други) апостоли: „Он је први к вама послат да вас благослови“ (Дела ап. 3, 26); и опет: „реч овог спасења послата вам је“ (Дела 13:26). Дакле, овде (апостол) показује племенитост Јевреја када каже: „да изврши помирење за грехе народа“. Тако он сада каже. А да (Христос) свима опрашта грехе, Он је то сам објаснио и приликом исцељења узетог, када је рекао: „Опраштају ти се греси твоји“ (Мк. 2, 5), и у заповести крштења: „Научи све народе, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј19). Када је Павле почео да говори о телу, он тада говори (о Њему) о свему што је презрено, без икаквог страха; погледајте тачно шта он даље каже: „Зато, света браћо, причасници небеског позива, размислите о Апостолу и Првосвештенику нашег исповедања, Исусу Христу, који је веран Ономе који Га је поставио, као што је Мојсије био у целом дому Његовом“ (Јевр. 3:1-2). Намеравајући да прикаже Његове предности у поређењу са Мојсијем, (апостол) говори о закону о свештенству, јер су сви имали високо мишљење о Мојсију. И (овде) он већ предвиђа семе ове предности; али почиње од тела, а затим прелази на божанство, у односу на које не би могло бити поређења. Почевши да их упоређује према телу, он каже: „као Мојсије у целом дому његовом“. Он не доказује изненада супериорност (Христа над Мојсијем) – да слушаоци не устукну и одмах се запуше ушима – јер, иако су били верници, ипак су у души били веома одани Мојсију. „Ко је веран,“ каже, „Ономе који га је створио“. Шта „творцу”? Гласник и Првосвештеник. Он овде не говори о бићу, и не о божанству, већ за сада о људским предностима. „Као Мојсије у целом дому Његовом“, односно међу људима, или у храму. И он користи овај израз – „у свој својој кући“ – како би то неко други изразио о његовом домаћинству. Мојсије је био међу људима као повереник и управник у кући. Да он овде људе назива домом, види се из додатка: „ми смо његова кућа“ (Јевр. 3,6), односно ми смо Његово створење. Затим (показује) предност: „Он је достојан све веће славе пред Мојсијем“; и опет (говори) о телу: „у поређењу са кућом, већу част има онај ко је сагради“ (Јевр. 3, 3). 3. И сам Мојсије, каже, био је из ове куће. Није рекао: био је роб, и био је Господар, али је то тајно изразио. Ако је кућа била народ, а сам Мојсије је био из народа, онда следи да је он био из ове куће; Овако обично кажемо: такав и такав долази из такве и такве куће. Овде се под кућом (апостол) не мисли на храм, јер га није створио Бог, него људи, него „онај који га је саградио“, тј. Мојсије, постоји Бог. Погледајте како он тајно показује превагу (Христа над Мојсијем): „веран“, каже, „у свој својој кући“, док је и сам био из ове куће, односно из народа. Уметник има велику част пред радовима, као и пред кућом – оним ко ју је уредио. „И који је све наредио Бог је“ (Јевр. 3:4). Видиш ли да он не говори о храму, него о целом народу? „И Мојсије беше веран у целом дому свом, као слуга, да сведочи о ономе што треба да се објави“ (Јевр. 3:5). Ово је још једна предност Сина над робовима! Видите ли опет како он именом Сина указује на блискост (Христа Богу Оцу)? „Христос је као Син у дому Њему“ (Јевр. 3:6). Примећујете ли како он разликује твар од Творца, слугу и Сина? Овај улази у очеву кућу као Господар, а други као роб. „Ми смо дом Његов, само да се чврсто држимо смелости и наде којом се хвалимо, до краја“ (Јевр. 3:6). Овде их опет убеђује да храбро стану и не падну; Бићемо, каже, дом Божији, као Мојсије, само да до краја чврсто сачувамо наду и наду којом се хвалимо; али ко тугује у искушењима и пада, не може се хвалити; ко се стиди и крије нема смелости; Ко тугује није достојан хвале. Истовремено, хвали их када каже: „да се само до краја држимо смелости и наде којом се хвалимо“, говорећи да су почели (да имају смелост и наду); само треба (очувати) до краја, и не само стајати, него одржавати чврсту наду са несумњивом вером, непоколебљивом искушењима. Немојте се чудити што је нешто људско речено (о Христу) речима: „искушани“ (Јевр. 2,18). Ако Писмо о Оцу, који се није оваплотио, каже: „Погледао је Господ с неба на синове људске“, то јест, размотрите све потанко (Псал. 13,2), и опет: „Сићи ћу и видети да ли раде тачно оно што је вапај који се диже до Мене или не; знаћу“ (Пост. 18,21), и опет: „Господ више не би могао да трпи ваша зла и гадости“ (Јер. 44,22), где Свето Писмо Христово, који је више од Бога, изражава све оно што страдао у телу, може се рећи оно што је својствено човеку. Пошто многи сматрају искуство најсигурнијим средством сазнања, (апостол) жели да покаже да (Христос), који је и сам страдао, зна шта подноси људска природа. „Дакле“, каже он, „света браћо“. Реч: „дакле“ се користи уместо: дакле. „Учесници у небеском позиву. Дакле, не тражите ништа овде ако сте тамо позвани, јер постоји награда, постоји награда. Шта је следеће? „Имајте на уму апостола и првосвештеника нашег исповедања, Исуса Христа, који је веран Ономе који Га је поставио, као што је Мојсије био у целом дому Његовом. Шта то значи: „Ко је веран Ономе који га је поставио“? Оне. старајући се, заузимајући се за своје и не дозвољавајући им да се колебају на било који начин. „...Као Мојсије у целом дому Његовом.” Оне. знајте ко је и шта је наш првосвештеник, и неће вам бити потребна друга утеха или охрабрење. Назива Га гласником јер је послан (од Бога Оца); назива првосвештеником наше исповести, односно вере. Добро је речено: „као Мојсије“; као што му је народ био веран, тако је Њему било и вођство народа, иако је највише било у вишим стварима. Мојсије је био слуга, а Христос је био Син; имао је бригу за туђе, а овај за своје. „Да сведочи о ономе што је требало да буде објављено. шта то говориш? Да ли Бог заиста прихвата сведочанство од човека? Наравно да јесте. Ако за сведоке позове небо, земљу и брда када каже преко пророка: „Чујте, небеса, и послушајте, земљо, јер Господ говори“ (Ис. 1,2); и опет: „Чујте, горе, суд Господњи, и ви, чврсти темељи земље, јер Господ има суд са својим народом“ (Мих. 6, 2), – још више – људи. Шта то значи: „за сведочење“? Да сведоче када постану бестидни: „Христос је као Син у дому своме. Имао је бригу за (људе) туђе, а овај за своје. „И наду којом се хвалимо. Добро је речено: „нада“ – јер су све добре ствари још увек биле у нади; али се ова нада мора сачувати тако да се можемо похвалити као у стварности. Стога (апостол) каже: „нада којом се хвалимо“, и додаје: „држимо се до краја“ – јер смо „у нади спасени“ (Рим. 8,24). Ако се спасавамо у нади и чекамо у стрпљењу, онда не треба да тугујемо за благословима садашњости. и брините за оне који су обећани у будућности, јер „нада, кад види, није нада“ (Рим. 8:24). Ако су, каже, те бенефиције велике, онда их не можемо добити овде, у овом краткотрајном животу. Али зашто нам их је (Бог) предвидео ако није хтео да нам их овде да? Да би обећањем привукао душу, да би надом ојачао ревност, да би срца охрабрио и узвисио. То је управо сврха због које је све ово урађено. 4. Зато да се не стидимо; Нека се нико не жали када види опаке људе како напредују. Овде нема награде ни за порок ни за врлину; а ако понекад и буде (одмазде) за порок и врлину, то није по њиховој заслузи, него олако, као у ишчекивању суда, да би се овде, макар на овај начин, опаметили они који не верују у васкрсење. Зато, када видимо порочне богаташе, не клонућемо духом; Када видимо врлину како пати, нећемо се обрукати – јер постоје круне, постоје казне. Штавише, нема тако порочног човека који би био потпуно злобан, али у њему има и нечег доброг; Једнако тако, не постоји тако врлинска особа која би била потпуно врлина, али и он има неке грехе. Дакле, када опаки човек напредује, онда знајте да је то на пропаст његове сопствене главе; он ужива овде да би, пошто је овде добио награду за своје мало добро, тамо био подвргнут потпуној казни. Много је блажи онај ко, пошто је овде добио казну да би отплатио дуг за све своје грехе, оде одавде оправдан, чист и невин. Павле нас томе учи када каже: „Зато сте многи од вас слаби и болесни, и многи умиру“ (1. Кор. 11, 30), а такође: „да предате сатани на уништење тела, да се дух спасе у дан Господа нашег Исуса Христа“ (1. Кор. 5, 5). И пророк каже: „јер је примио двоструко за све грехе своје из руке Господње“ (Ис. 40,2), такође Давид: „Погледајте непријатеље моје, колико их има, и с каквом ме љутом мржњом мрзе... и опрости ми све грехе“ (Пс. 24,19, 18); и друго: „Господе, Ти нам дајеш мир, јер Ти нам и све наше послове уређујеш“ (Ис. 26:12). Све ово доказује да врлини овде добијају казну за своје грехе. А где (каже се) да зли овде примају добро да би тамо били потпуно кажњени? Послушајте Аврама који каже богаташу: „Сине, сети се да си већ у животу примио своја добра, а Лазар је примио зла“ (Лука 16:25). Какво "добро"? Користећи израз: „прихватио си“, а не: „прихватио си“ 5, он показује да су обојица добили оно што су заслужили, једно благостање, а друго несрећу, и каже: „сада се он овде теши, а ти патиш“. Дакле, немојмо се туговати када видимо да грешници напредују овде, и када сами страдамо, радујмо се, јер то брише наше грехе. Немојмо тражити мир, јер је Христос најавио невоље својим ученицима, а Павле каже: „сви који желе да живе побожно у Христу Исусу биће прогоњени“ (2 Тим. 3,12). Нико од храбрих бораца током борбе не тражи купање и оброк богат јелом и вином; ово није карактеристично за ратника, већ за размажену особу; ратник трпи прах, (помазање) уљем, сунчеву жегу, много зноја, тугу и тежину подвига. Ово је време борбе, а самим тим и задобијања рана, проливања крви и туге. Послушајте шта каже блажени Павле: „Не борим се да бих победио ваздух“ (1. Кор. 9:26). Сматрајмо цео свој живот предодређеним за подвиге, никада нећемо тражити одмор, нећемо гледати на патњу као на нешто туђе, јер ни ратник, када чини подвиге, не сматра ово страном себи. Доћи ће друго време за смирење; Кроз тугу треба да постигнемо савршенство. Чак и да нема прогона или угњетавања, постоје друге туге које нам се свакодневно дешавају; ако не можемо да поднесемо ово друго, тешко бисмо могли да поднесемо ово прво. „Никакво те искушење није обузело“, каже (апостол), „као човека“ (1. Кор. 10:13). Помолимо се Богу да не паднемо у искушење, а када паднемо, храбро ћемо га поднети. Уобичајено је за разборите људе да се не излажу опасности; а храбрим и мудрим је својствено да чврсто стоје пред опасношћу. Зато, немојмо се непотребно излагати (опасности), јер је то знак дрскости; а када смо принуђени и када околности захтевају, нећемо се клонити, јер је то знак плашљивости; ако нас (еванђелска) проповед позива, онда не одбијајмо; просто, без разлога, без потребе и без користи за побожност, немојмо се трудити, јер је ово хвалисање и празна сујета; и ако се деси нешто штетно за побожност, никада нећемо одбити, чак и ако морамо да трпимо хиљаде смрти. Не позивај себе на искушење када дела побожности иду по твојој жељи – зашто се упуштати у непотребне опасности које не доносе никакву корист? 5. Ово говорим из жеље да се држиш заповести Христових, који ти заповеда да се молиш да не паднеш у искушење, а уједно ти заповеда да узмеш крст и идеш за Њим. Ове (заповести) не противрече једна другој, али су једна другој веома доследне. Дакле, постави се као храбри ратник, увек буди наоружан, буди будан, буди трезан, очекуј непрестано непријатеља; међутим, не псујте се, јер то није својствено ратнику, већ бунтовнику. Кад труба побожности позове, онда одмах изађи, не штеди душу своју, изађи са великом спремношћу на подвиге, обори редове својих противника, скрши лице ђавола, подигни трофеј (победе); и када побожност не трпи никакву штету, када нико не искривљује наше догмате – мислим на оне који се тичу душе – и када нас ништа не приморава да чинимо било шта што је немило Богу, онда не будите превише ревносни. Живот хришћанина треба да буде пун крви, али не у смислу проливања туђе крви, већ у смислу спремности да пролије своју. Зато пролијмо своју крв, када је то потребно за Христа, са таквом ревношћу, као да проливамо воду – крв је вода која тече у телу – и одбацимо своје тело са таквом спремношћу, као да скидамо своју одећу. А то ће се десити када се не вежемо за имовину и домове, када се не занесемо зависношћу од (добара) садашњости. Ако се они који се одају војничком животу одричу свега и где год рат позове, тамо иду, путују и све својевољно трпе, онда и ми, војници Христови, треба да будемо исто тако спремни и да на исти начин изађемо у рат са страстима. Сада нема прогона, и дај Боже да га никада неће бити; али постоји друга битка, битка против похлепе, против зависти и других страсти. Описујући овај рат, Павле каже: „Наша борба није против крви и меса“ (Еф. 6:12). Ова битка ће увек бити ту; Стога он жели да увек будемо наоружани: „Стојте дакле“, каже он, „опасавши своја бедра“, што може да важи и за садашње време, и сугерише да увек морамо бити наоружани. Велики је рат против језика, велик против очију, велик против жеља: обуздамо их. Зато почиње да наоружава Христовог ратника овим: „Стојте, дакле“, каже, „опасавши бедра своја“, и додаје: „истином“ (Еф. 6, 14). Зашто „истином“? Јер жеља је превара и лаж, као што је Давид на једном месту рекао: „Јер су бедра моја пуна упаљења, и нема целог места у телу моме“ (Пс. 37:8). Оно не представља задовољство, већ само сенку задовољства. Стога, каже, „опасавши бедра своја истином“, односно истинским задовољством, чедношћу, поштењем. Он је знао за безобразлук греха, и зато нас подстиче да заштитимо све своје чланове. „Неправедан гнев се не може оправдати“, каже (Премудри), „(Сир. 1,22); и зато нам (апостол) заповеда да се заштитимо оклопом и штитом. Гнев је звер која ће нас ускоро напасти, и потребно нам је много ограда и упоришта да је задржимо и савладамо. Зато је, у овом случају, од неке врсте Бог (у овом случају) камење, постављајући му баријеру, да се оно (гнев) једном не би распарчало и да се раствори, не би лако уништио целог човека, он је огањ и велика олуја, да ниједан други члан (тела) не би могао да поднесе његов напад, а лекари кажу да су плућа смештена под срцем да срце, ударајући у те мекане делове, удара доле. грудни кош, није оштећен честим ударцима. Стога нам је потребан јак оклоп да би ова звер увек била мирна. Треба нам и шлем на глави, јер ум пребива у њему, и од њега се можеш спасити ако ради шта треба, а можеш и погинути ако ради шта треба; Зато (апостол) каже: „и шлем спасења“ (Еф. 6,17). Мозак је по природи мекан; Зато је одозго покривена круном, као некаква плочица; Код нас је он кривац за све добро и зло, у зависности од тога да ли признаје шта треба или не. Исто тако и нашим ногама и рукама је потребно оружје, не ове руке и не ове ноге, него и наше душе, да једни раде шта је право, а други куда треба. Дакле, наоружајмо се тако, и моћи ћемо да победимо своје непријатеље и да се украсимо венцем победе у Христу Исусу Господу нашем, са којим је Оцу са Светим Духом слава, власт, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” У оригиналу и у словенском тексту стоји „Ономе који га створи“ (ποιησαντι αυτον). – И.Н. У оригиналу и у словенском тексту овде има нијанси значења. „Перципиран“ – тј. примљен преко некога (или за нешто), али „прихваћен“ – једноставно примљен. Можда ће вас занимати: