Беседа 5

Hebrenjve 2:16–17. Sepse Ai nuk pranon engjëjt, por pranon farën e Abrahamit. Prandaj, Ai duhej të bëhej si vëllezërit e tij në gjithçka. 1. Duke dashur të tregojë përbuzjen e madhe të Perëndisë dhe dashurinë që Ai ka për gjininë njerëzore, Pali, pasi tha: “Dhe si fëmijë janë pjesë e mishit dhe gjakut, edhe Ai i pranoi ata” (Hebrenjve 2:14), shpjegon këtë fragment dhe thotë: “Ai nuk pranon engjëj”. Mos thjesht, thotë ai, dëgjoni atë që thuhet dhe mos e konsideroni diçka të zakonshme që Ai mori në mishin tonë; sepse Ai nuk i nderoi engjëjt me këtë. Prandaj shprehet kështu: “Ai nuk do të pranojë engjëjt, por do të marrë farën e Abrahamit”. Çfarë kuptimi kanë fjalët e tij? Ai thotë: Ai nuk veshi natyrën engjëllore, por natyrën njerëzore. Çfarë do të thotë: "do të pranoj"? Ai thotë: Ai nuk mori natyrë engjëllore, por tonën. Pse nuk tha: pranoi, por përdori shprehjen e mëposhtme: "merr" (έπιλαμβάνεται)? Ai e huazon këtë shprehje nga shembulli i atyre që vrapojnë pas atyre që po i lënë, dhe përdorin të gjitha masat për të kapërcyer ata që ikin dhe për të frenuar ata që largohen. Pra, vetë Krishti nxitoi dhe e kapërceu racën njerëzore, e cila iku prej Tij dhe iku larg - ne ishim, thotë (apostulli), "pa Perëndinë - ishim të huaj... larg dhe ishim ateistë në botë" (Efes. 2:12, 13). Këtu ai tregon se (Zoti) e bëri këtë vetëm nga mospërfillja, dashuria dhe kujdesi për ne. Si më sipër, kur thotë: “A nuk janë të gjithë ata shpirtra shërbyes, të dërguar për t'u shërbyer atyre që do të trashëgojnë shpëtimin?” (Hebrenjve 1:14), ai tregon dashurinë e Tij për gjininë njerëzore dhe faktin se Zoti kujdeset shumë për të, dhe këtu e vërteton edhe më shumë përmes krahasimit, duke thënë: “Ai nuk pranon engjëj”. Është me të vërtetë një gjë e madhe, e mrekullueshme dhe mahnitëse që mishi ynë ulet në qiell dhe nderohet me adhurim nga engjëjt, kryeengjëjt, serafimët dhe kerubinët. Duke e imagjinuar këtë, shpesh habitem dhe kënaqem me mendime të larta për racën njerëzore, sepse shoh fillime të shkëlqyera dhe të ndritshme dhe shumë nga kujdesi i Zotit për natyrën tonë. Dhe ai nuk tha vetëm: ai merr nga njerëzit, por duke dashur t'i lartësojë ata dhe të tregojë se sa e madhe dhe e nderuar është raca e tyre, ai thotë: "por ai do të marrë farën e Abrahamit. Prandaj, ai duhej të bëhej si vëllezërit e tij në çdo gjë". Çfarë do të thotë: "në gjithçka"? Ai lindi, tha, u rrit, u rrit, duroi gjithçka që ishte e nevojshme dhe më në fund vdiq: ja çfarë kuptimi kanë fjalët: "në çdo gjë të bëhesh si vëllezërit". Meqë ai foli shumë për madhështinë dhe lavdinë më të lartë (të Krishtit), tani ai flet për ekonominë e Tij; dhe shikoni me çfarë urtësie dhe fuqie provon se bëri përpjekje të mëdha për t'u bërë si ne; kjo është një shenjë kujdesi i madh i Tij për ne. Pasi tha më lart: "Dhe ashtu si fëmijët hëngrën nga mishi dhe gjaku, edhe Ai i mori ata" (apostulli) dhe këtu thotë: "Bëhuni si vëllezërit në çdo gjë", d.m.th. sikur të thoshte: Ai që është kaq i madh, që është shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës, që krijoi epokat dhe ulet në çdo gjë, Ati dhe ulet në të djathtë, për t'u bërë në të djathtë. këtë i la engjëjt dhe fuqitë lart, zbriti tek ne dhe pranoi (mishin) tonë. Dhe shikoni sa dobi dha: Ai shkatërroi vdekjen, na çliroi nga pushteti i djallit, na çliroi nga skllavëria, na nderoi me vëllazërinë e Tij dhe jo vetëm na nderoi me vëllazëri, por edhe (përfitime) të tjera të panumërta - Ai donte të ishte kryeprifti ynë përpara Atit: "të jesh i mëshirshëm", vazhdon (apostulli besnik para priftit). Ai e pranoi mishin tonë, thotë ai, vetëm nga dashuria për njerëzimin, për të na mëshiruar. Nuk ka asnjë arsye tjetër për ekonominë e Tij përveç kësaj; Ai pa që ne ishim të hedhur përtokë, duke u zhdukur dhe nënshtruar dhunës së vdekjes, dhe pati dhembshuri. "Sepse," thotë ai, "shlyerje për mëkatet e njerëzve". Çfarë do të thotë "besnik"? E vërtetë, e fortë, sepse vetëm Biri është Kryeprifti besnik, i aftë të shpëtojë nga mëkatet e atyre për të cilët Ai është Kryeprifti. Prandaj, për të bërë një sakrificë që mund të na pastronte, Ai u bë burrë. “Para Zotit” – shton (apostulli), d.m.th në lidhje me Zotin. Ne ishim, thotë ai, armiq të Zotit, ishim të dënuar, të çnderuar; nuk kishte njeri që do të sakrifikonte për ne; Ai na pa në një gjendje të tillë dhe u prek me dhembshuri, jo vetëm që na dha një kryeprift, por edhe u bë vetë një kryeprift besnik. Pastaj (apostulli) tregon se sa besnik është Ai, duke vazhduar: “të bëjë shlyerjen për mëkatet e njerëzve, sepse ashtu si Ai vetë vuajti kur u tundua, Ai është në gjendje të ndihmojë ata që tundohen” (Hebrenjve 2:17, 18). 2. Kjo duket të jetë shumë e ulët, e përulur dhe e padenjë për Perëndinë. "Sepse ashtu si Ai Vetë," thotë Ai, "Ai duroi." Këtu ai flet për mishërimin. Ndoshta kjo thuhet edhe për të qetësuar dëgjuesit dhe për të marrë parasysh dobësinë e tyre. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: (Krishti), pasi erdhi, vërtet përjetoi atë që durojmë; tani Ai nuk është i pavetëdijshëm për vuajtjet tona; ai njeh jo vetëm si Zot, por edhe si njeri, pasi ka njohur dhe përjetuar me vepër veten e tij; Ai vuajti shumë, ndaj mund të ketë dhembshuri edhe për ne. Edhe pse Zoti është i padurueshëm, këtu (apostulli) flet për mishërimin dhe sikur të thoshte këtë: vetë mishi i Krishtit duroi shumë vuajtje; Ai e di se çfarë është vuajtja, e di se çfarë është tundimi dhe nuk di më pak se ne që vuajmë, sepse Ai vetë vuajti. Çfarë do të thotë: "ai mund t'i ndihmojë ata që tundohen"? Me fjalë të tjera: Ai do të jetë shumë i gatshëm të japë një dorë ndihmë dhe do të jetë i mëshirshëm. Meqenëse (hebrenjtë) mendonin se kishin një avantazh të madh ndaj (besimtarëve) nga paganët, (i dërguari) sugjeron se ata kanë një avantazh në atë që Zoti nuk i poshtëroi aspak (besimtarët) nga paganët. Çfarë saktësisht? Sepse shpëtimi vjen prej tyre, se Ai erdhi tek ata që më parë, se Ai mori mish prej tyre. "Ai nuk do të pranojë engjëjt," thotë ai, "por Ai do të marrë farën e Abrahamit." Me këtë ai nderon patriarkatin dhe tregon se çfarë do të thotë fara e Abrahamit - ai u kujton atyre premtimin e dhënë Abrahamit me fjalët e mëposhtme: "Sepse të gjithë vendin që do të shihni, unë do t'ju jap ty dhe pasardhësve të tu përgjithmonë" (Zan. 13:15), duke lënë të kuptohet për disa dhe për afërsinë (e tyre me Të) nga fakti se të gjithë kanë ardhur nga një. Por duke qenë se kjo afërsi ishte e parëndësishme, ai përsëri kalon në të njëjtën (temë), ndalet në ekonominë e Tij në mish dhe thotë: "për shlyerjen e mëkateve të njerëzve". Vetë dëshira për t'u bërë njeri është tashmë një shenjë e kujdesit të madh dhe dashurisë së madhe, dhe tani jo vetëm kjo, por edhe bekime të pavdekshme na janë dhënë prej Tij: "për", thotë ai, "shlyerjen e mëkateve të njerëzve". Pse nuk tha: (mëkatet e) gjithësisë, por: "njerëzit" (του λαού), kur me të vërtetë Ai mori mbi vete mëkatet e të gjithëve ne? Sepse (apostulli) është ende duke folur për ta (judenjtë), ashtu siç i tha engjëlli Jozefit: "Ti do t'i vësh emrin Jezus, sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre" (Mateu 1:21). Kjo duhej të ndodhte paraprakisht dhe për këtë erdhi t'i shpëtonte ata, e pastaj nëpërmjet tyre ata (paganët), megjithëse ndodhi e kundërta. Edhe apostujt (të tjerë) filluan të flasin për këtë: “Ai u dërgua te ju i pari për t'ju bekuar” (Veprat 3:26); dhe përsëri: “Fjala e këtij shpëtimi ju është dërguar” (Veprat 13:26). Pra, këtu (apostulli) tregon fisnikërinë e hebrenjve kur thotë: "për të bërë shlyerjen për mëkatet e njerëzve". Kështu thotë ai tani. Dhe që (Krishti) ua fal mëkatet të gjithëve, Ai vetë e shpjegoi këtë si gjatë shërimit të të paralizuarit, kur tha: "Mëkatet e tua të janë falur" (Marku 2:5), ashtu edhe në urdhërimin e pagëzimit: "Mësojini të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë 28:1 Matt". Kur Pali filloi të fliste për mishin, ai më pas flet (për Të) për të gjitha gjërat që përçmohen, pa asnjë frikë; shikoni saktësisht se çfarë thotë ai më pas: “Prandaj, vëllezër të shenjtë, pjesëmarrës të thirrjes qiellore, merrni parasysh Apostullin dhe Kryepriftin e rrëfimit tonë, Jezu Krishtin, i cili është besnik ndaj Atij që e emëroi Atë, siç ishte Moisiu në gjithë shtëpinë e tij” (Hebrenjve 3:1-2). Duke synuar të përshkruajë avantazhet e Tij në krahasim me Moisiun, (apostulli) flet për ligjin në lidhje me priftërinë, sepse të gjithë kishin një mendim të lartë për Moisiun. Dhe (këtu) ai tashmë parathotë farat e këtij avantazhi; por fillon me mishin dhe më pas kalon te hyjnia, në lidhje me të cilën nuk mund të kishte krahasim. Duke filluar t'i krahasojë sipas mishit, ai thotë: "si Moisiu në gjithë shtëpinë e tij". Ai nuk dëshmon papritmas epërsinë (e Krishtit ndaj Moisiut) - që dëgjuesit të mos tërhiqen dhe të mbulojnë menjëherë veshët - sepse, megjithëse ishin besimtarë, ata ishin akoma shumë të përkushtuar ndaj Moisiut në shpirtin e tyre. "Kush është besnik", thotë ai, "Atij që e krijoi". Çfarë për "krijuesin"? Lajmëtar dhe Kryeprift. Ai nuk flet për një qenie këtu, dhe jo për një hyjni, por tani për tani për avantazhet njerëzore. "Ashtu si Moisiu në të gjithë shtëpinë e tij", d.m.th. midis njerëzve ose në kishë. Dhe ai e përdor këtë shprehje - "në gjithë shtëpinë e Tij" - siç do ta shprehte dikush tjetër për shtëpinë e tij. Moisiu ishte mes njerëzve si administrues i besuar dhe administrues në shtëpi. Që këtu ai i thërret njerëzit në shtëpi, duket nga shtesa: "ne jemi shtëpia e Tij" (Hebrenjve 3:6), d.m.th. ne jemi krijimi i Tij. Pastaj (tregon) avantazhin: “Ai është i denjë për lavdi edhe më të madhe para Moisiut”; dhe përsëri (flet) për mishin: “Në krahasim me shtëpinë, ai që e ka ndërtuar ka nder më të madh” (Hebrenjve 3:3). 3 Dhe vetë Moisiu, thotë ai, ishte nga kjo shtëpi. Ai nuk tha: ishte skllav dhe ishte Zot, por e shprehu fshehurazi. Nëse shtëpia ishte populli dhe vetë Moisiu ishte nga populli, atëherë rrjedh se ai ishte nga kjo shtëpi; Kështu themi zakonisht: filani vjen nga filani shtëpi. Këtu, me shtëpi (apostull) nuk do të thotë kishë, sepse nuk ishte Zoti që e krijoi, por njerëzit, por "ai që e ndërtoi", d.m.th. Moisiu, ekziston një Zot. Shihni si e tregon fshehurazi epërsinë (e Krishtit ndaj Moisiut): “besnik”, thotë ai, “në gjithë shtëpinë e tij”, ndërsa ai vetë ishte nga kjo shtëpi, d.m.th. nga populli. Artisti ka nder të madh para veprave, si dhe para shtëpisë - ai që e rregulloi. “Dhe ai që ka urdhëruar gjithçka është Perëndia” (Hebrenjve 3:4). A e shihni se ai nuk po flet për kishën, por për të gjithë njerëzit? “Dhe Moisiu ishte besnik në gjithë shtëpinë e tij, si shërbëtor, për të dëshmuar për gjërat që duheshin shpallur” (Hebrenjve 3:5). Ky është një avantazh tjetër i Birit ndaj skllevërve! A e shihni përsëri se si ai tregon afërsinë (e Krishtit me Perëndinë Atë) me emrin e Birit? “Krishti është si Biri në shtëpinë e tij” (Hebrenjve 3:6). A e vëreni se si ai bën dallimin midis krijesës dhe Krijuesit, shërbëtorit dhe Birit? Ky hyn në shtëpinë e babait si Zotërues, e tjetri si skllav. “Ne jemi shtëpia e Tij, vetëm sikur ta mbajmë fort guximin dhe shpresën me të cilën mburremi, deri në fund” (Hebrenjve 3:6). Këtu përsëri i bind të qëndrojnë me guxim dhe të mos bien; Ne do të jemi, thotë ai, shtëpia e Perëndisë, si Moisiu, nëse vetëm ta ruajmë me vendosmëri shpresën dhe shpresën me të cilën mburremi deri në fund; por ai që hidhërohet në tundime dhe rrëzohet nuk mund të mburret; ai që ka turp dhe fshihet nuk ka guxim; Ai që hidhërohet nuk është i denjë për lavdërim. Njëkohësisht i lavdëron kur thotë: “Vetëm ta mbajmë guximin dhe shpresën me të cilën mburremi deri në fund”, duke u shprehur se kanë filluar (të kenë guxim dhe shpresë); ju vetëm duhet të (ruani) deri në fund, dhe jo vetëm të qëndroni, por të ruani shpresën e patundur me besim të padyshimtë, të pa lëkundur nga tundimet. Mos u habisni që diçka njerëzore thuhet (për Krishtin) me fjalët: “i tunduar” (Hebrenjve 2:18). Nëse Shkrimi thotë për Atin, i cili nuk u mishërua: "Zoti shikoi nga qielli bijtë e njerëzve", d.m.th., shqyrto gjithçka në detaje (Psal. 13:2), dhe përsëri: "Unë do të zbres dhe do të shoh nëse ata po bëjnë pikërisht atë që është klithma që ngrihet drejt meje apo jo; unë do ta di" (Zan. 18:21), dhe përsëri: "Zoti nuk mund t'i duronte më veprat tuaja të liga dhe neveritë" (Jer. 44:22), ku Shkrimi i Shenjtë i Shenjtë shpreh madhështinë e të gjithëve për të gjithë, në mish mund të thuhet ajo që është karakteristikë e njeriut. Meqenëse shumë njerëz e konsiderojnë përvojën si mjetin më të sigurt të dijes, (apostulli) dëshiron të tregojë se (Krishti), i cili vetë vuajti, e di se çfarë duron natyra njerëzore. "Pra," thotë ai, "vëllezër të shenjtë". Fjala: “prandaj” përdoret në vend të: prandaj. "Pjesëmarrës në thirrjen qiellore." Pra, mos kërkoni asgjë këtu nëse thirreni atje, sepse ka shpërblim, ka shpërblim. Çfarë është më pas? Mbani parasysh Apostullin dhe Kryepriftin e rrëfimit tonë, Jezu Krishtin, i cili është besnik ndaj Atij që e caktoi, siç ishte Moisiu në të gjithë shtëpinë e Tij. Çfarë do të thotë: "Kush është besnik ndaj Atij që e emëroi"? ato. duke u kujdesur, duke ndërmjetësuar për të vetët dhe duke mos i lejuar ata të hezitojnë në asnjë mënyrë. “...Si Moisiu në gjithë shtëpinë e Tij.” ato. dijeni kush dhe cili është kryeprifti ynë dhe nuk do të keni nevojë për ngushëllim apo inkurajim tjetër. E quan të dërguar sepse ishte dërguar (nga Zoti Atë); e quan kryeprifti i rrëfimit tonë, pra i besimit. Është thënë mirë: “si Moisiu”; ashtu si njerëzit i ishin besnikë Atij, po ashtu Atij i takonte udhëheqja e njerëzve, megjithëse më e larta ishte në çështjet më të larta. Moisiu ishte një shërbëtor dhe Krishti ishte Biri; ai kishte kujdes për të huajt, dhe ky për të tijtë. "Për të dëshmuar për atë që do të shpallej." cfare po thua? A e pranon vërtet Zoti dëshminë nga njeriu? Sigurisht që është. Nëse Ai thërret qiellin, tokën dhe kodrat si dëshmitarë kur thotë nëpërmjet profetit: “Dëgjoni, qiej, dhe dëgjoni, o tokë, sepse Zoti flet” (Isa. 1:2); dhe përsëri: “Dëgjoni, o male, gjykimin e Zotit dhe ju, themele të forta të tokës, sepse Zoti gjykon me popullin e tij” (Mik. 6:2), - pastaj aq më tepër - njerëz. Çfarë do të thotë: "për dëshmi"? Për të dëshmuar kur bëhen të paturpshëm: “Krishti është si një Bir në shtëpinë e tij”. Ai kishte kujdes për (njerëzit) të huaj, dhe ky për të tijtë. "Dhe shpresa me të cilën mburremi." Është thënë mirë: “shpresa” - sepse të gjitha të mirat ishin ende në shpresë; por kjo shpresë duhet ruajtur në atë mënyrë që të mburremi sikur në realitet. Prandaj (apostulli) thotë: "shpresa me të cilën mburremi" dhe shton: "le të mbajmë fort deri në fund" - sepse "shpëtohemi në shpresë" (Rom. 8:24). Nëse jemi të shpëtuar me shpresë dhe presim me durim, atëherë nuk duhet të pikëllohemi për bekimet e së tashmes. dhe shqetësohuni për ata që janë premtuar në të ardhmen, pasi “Shpresa, kur sheh, nuk është shpresë” (Rom. 8:24). Nëse, thotë ai, këto përfitime janë të mëdha, atëherë nuk mund t'i marrim këtu, në këtë jetë afatshkurtër. Por pse (Zoti) na i parashikoi ato nëse nuk donte t'i jepte neve këtu? Për të tërhequr shpirtrat tanë me një premtim, për të forcuar zellin tonë me shpresë, për të inkurajuar dhe ngritur zemrat tona. Ky është pikërisht qëllimi për të cilin është bërë e gjithë kjo. 4. Pra, të mos turpërohemi; Askush të mos ankohet kur sheh njerëz të këqij që përparojnë. Këtu nuk ka shpërblim as për vesin as për virtytin; e nëse ndonjëherë ka (dënim) për vesin dhe virtytin, kjo nuk është sipas meritës së tyre, por lehtë, sikur në pritje të gjykimit, kështu që ata që nuk besojnë në ringjallje do të vijnë në vete këtu, të paktën në këtë mënyrë. Prandaj, kur shohim të pasurit e këqij, le të mos humbasim zemrën; Kur të shohim një person të virtytshëm duke vuajtur, nuk do të turpërohemi - sepse ka kurora, ka dënime. Për më tepër, nuk ka një person kaq të mbrapshtë që do të ishte plotësisht i lig, por ka edhe diçka të mirë tek ai; Njëlloj, nuk ka një person të tillë të virtytshëm që do të ishte plotësisht i virtytshëm, por edhe ai ka disa mëkate. Pra, kur njeriu i lig ka mbarësi, atëherë dijeni se kjo është në shkatërrimin e kokës së tij; ai kënaqet këtu që, pasi ka marrë shpërblim për të mirat e tij të vogla këtu, ai do t'i nënshtrohet dënimit të plotë atje. Shumë më i bekuar është ai që, pasi ka marrë dënimin këtu për të shlyer borxhin për të gjitha mëkatet e tij, largohet nga këtu i justifikuar, i pastër dhe i pafajshëm. Pali na mëson këtë kur thotë: “Prandaj shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë po vdesin” (1 Kor. 11:30), dhe gjithashtu: “të dorëzohemi në duart e Satanit për shkatërrimin e mishit, që fryma të shpëtohet në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Kor. 5:5). Dhe profeti thotë: “sepse ka marrë dyfishin për të gjitha mëkatet e tij nga dora e Zotit” (Is. 40:2), gjithashtu Davidi: “Shiko armiqtë e mi, sa shumë janë dhe me çfarë urrejtjeje të egër më urrejnë... dhe fali të gjitha mëkatet e mia” (Ps. 24:19, 18); dhe një tjetër: "Zot, ti na jep paqen, sepse ti na rregullon të gjitha punët tona" (Isa. 26:12). E gjithë kjo dëshmon se të virtytshmit marrin dënimin për mëkatet e tyre këtu. E ku (thuhet) të pabesët marrin të mira këtu për t'u dënuar plotësisht atje? Dëgjoni Abrahamin, i cili i thotë të pasurit: "Bir, kujto se ti i ke marrë tashmë të mirat e tua në jetën tënde, por Llazari i ka marrë të ligat e tua" (Luka 16:25). Çfarë lloj "të mirë"? Duke përdorur shprehjen: “ti pranove”, dhe jo: “ti pranove” 5, ai tregon se të dy morën atë që meritonin, njëri begati, tjetri fatkeqësi dhe thotë: “tani këtu është ngushëlluar, e ju po vuani”. Pra, të mos brengosemi kur shohim mëkatarët të përparojnë këtu dhe kur ne vetë vuajmë, le të gëzohemi, sepse kjo na i fshin mëkatet. Le të mos kërkojmë paqen, sepse Krishti u shpalli mundimet dishepujve të tij dhe Pali thotë: “të gjithë ata që dëshirojnë të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus do të përndiqen” (2 Tim. 3:12). Asnjë nga luftëtarët e guximshëm gjatë luftës nuk kërkon banjë dhe vakt të pasur me ushqim dhe verë; kjo nuk është karakteristikë e një luftëtari, por e një personi të përkëdhelur; luftëtari duron pluhurin, (lyerjen) me vaj, vapën e diellit, shumë djersë, pikëllim dhe ashpërsinë e bëmave. Kjo është koha e luftës dhe, rrjedhimisht, e marrjes së plagëve, e derdhjes së gjakut dhe e pikëllimit. Dëgjoni atë që thotë i Lumi Pali: “Unë nuk luftoj për të rrahur ajrin” (1 Kor. 9:26). Le ta konsiderojmë të gjithë jetën tonë të destinuar për bëma, ne kurrë nuk do të kërkojmë prehje, nuk do ta shikojmë vuajtjen si diçka të huaj, sepse edhe një luftëtar, kur kryen bëma, nuk e konsideron këtë të huaj për veten e tij. Do të ketë një kohë tjetër për qetësi; Ne duhet të arrijmë përsosmërinë përmes dhimbjeve. Edhe nëse nuk ka persekutim apo shtypje, ka halle të tjera që na ndodhin çdo ditë; nëse nuk mund ta durojmë këtë të fundit, vështirë se do ta duronim të parën. “Asnjë tundim nuk ju ka zënë,” thotë (apostulli), “si tundimi i njeriut” (1 Kor. 10:13). Le t'i lutemi Zotit që të mos biem në tundim dhe kur të biem, do ta durojmë me guxim. Është e zakonshme që njerëzit e matur të mos e ekspozojnë veten ndaj rrezikut; dhe është karakteristikë e guximtarëve dhe të mençurve të qëndrojnë të patundur përballë rrezikut. Prandaj, të mos ekspozohemi (në rrezik) të panevojshëm, sepse kjo është shenjë e pafytyrësisë; dhe kur jemi të detyruar dhe kur rrethanat e kërkojnë, nuk do të turpërohemi, sepse kjo është shenjë ndrojtjeje; nëse na thërret predikimi (ungjillor), atëherë le të mos refuzojmë; thjesht, pa arsye, pa nevojë dhe pa dobi për devotshmëri, të mos përpiqemi, sepse kjo është mburrje dhe kotësi boshe; dhe nëse ndodh diçka e dëmshme për devotshmërinë, ne kurrë nuk do të refuzojmë, edhe nëse duhet të durojmë mijëra vdekje. Mos e fto veten në sprovë kur veprat e devotshmërisë shkojnë sipas dëshirës tënde - pse të bësh rreziqe të panevojshme që nuk sjellin asnjë përfitim? 5. E them këtë nga dëshira që ju të zbatoni urdhërimet e Krishtit, i cili ju urdhëron të luteni që të mos bini në tundim dhe në të njëjtën kohë ju urdhëron të merrni kryqin dhe ta ndiqni Atë. Këto (urdhra) nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën, por janë shumë të qëndrueshme me njëra-tjetrën. Pra, ngrihuni si një luftëtar trim, jini gjithmonë të armatosur, rrini zgjuar, jini të matur, prisni vazhdimisht armikun; megjithatë, mos e mallkoni veten, sepse kjo nuk është karakteristikë e një luftëtari, por e një rebeli. Kur të thërrasë boria e devotshmërisë, atëherë dil menjëherë, mos e kurse shpirtin, dil me gatishmëri të madhe për bëma, përmbysni radhët e kundërshtarëve tuaj, shtypni fytyrën e djallit, ngrini një trofe (të fitores); dhe kur devotshmëria nuk pëson asnjë dëm, kur askush nuk shtrembëron dogmat tona - e kam fjalën për ato që kanë të bëjnë me shpirtin - dhe kur asgjë nuk na detyron të bëjmë diçka të papëlqyeshme për Zotin, atëherë mos jini shumë të zellshëm. Jeta e një të krishteri duhet të jetë plot gjak, por jo në kuptimin e derdhjes së gjakut të dikujt tjetër, por në kuptimin e gatishmërisë për të derdhur gjakun tuaj. Prandaj, le të derdhim gjakun tonë, kur është e nevojshme për Krishtin, me një zell të tillë, sikur të derdhim ujë - gjaku është ujë që rrjedh në trup - dhe ta hedhim mishin me një gatishmëri të tillë, sikur të hiqnim rrobat. Dhe kjo do të ndodhë kur të mos lidhemi me pronat dhe shtëpitë, kur të mos na rrëmbejë varësia ndaj (mallrave) të tashme. Nëse ata që i përkushtohen jetës ushtarake heqin dorë nga gjithçka dhe, kudo që të thërret lufta, shkojnë atje, udhëtojnë dhe durojnë me dëshirë gjithçka, aq më tepër ne, ushtarët e Krishtit, duhet të jemi po aq të gatshëm dhe të dalim në luftë me pasionet në të njëjtën mënyrë. Nuk ka asnjë persekutim tani dhe Zoti dhëntë që të mos ketë kurrë; por ka një betejë tjetër, një betejë kundër lakmisë, kundër zilisë dhe pasioneve të tjera. Duke e përshkruar këtë luftë, Pali thotë: “Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut” (Efes. 6:12). Kjo betejë do të jetë gjithmonë aty; Prandaj, ai dëshiron që ne të jemi gjithmonë të armatosur: "Qëndroni, pra," thotë ai, "duke i lidhur ijët", gjë që mund të zbatohet edhe për kohën e tanishme dhe sugjeron se duhet të jemi gjithmonë të armatosur. E madhe është lufta kundër gjuhës, e madhe kundër syve, e madhe kundër dëshirave: le t'i frenojmë ato. Prandaj ai fillon ta armatosë luftëtarin e Krishtit me këtë: “Qëndroni, pra”, thotë ai, “duke ngjeshur ijët tuaja” dhe shton: “me të vërtetën” (Efes. 6:14). Pse “me të vërtetën”? Sepse dëshira është mashtrim dhe gënjeshtër, siç tha Davidi në një vend: "Sepse ijët e mia janë plot me pezmatim dhe nuk ka vend të plotë në mishin tim" (Ps. 37:8). Nuk përbën kënaqësi, por vetëm hijen e kënaqësisë. Prandaj, thotë ai, “duke i ngjeshur ijët me të vërtetën”, pra kënaqësinë e vërtetë, dëlirësinë, ndershmërinë. Ai e dinte paturpësinë e mëkatit dhe për këtë arsye na nxit që t'i mbrojmë të gjithë anëtarët tanë. "Zemërimi i padrejtë nuk mund të justifikohet," thotë (I Urti), "(Zotëri. 1:22); dhe për këtë arsye (apostulli) na urdhëron të mbrohemi me armaturë dhe mburojë. Zemërimi është një kafshë që së shpejti do të na sulmojë dhe ne kemi nevojë për shumë gardhe dhe fortesa për ta mbajtur atë dhe për ta kapërcyer atë. Kjo është arsyeja pse, në rastin tonë, në rastin tonë, nga lloji (kryesisht nga Zoti) gurë, duke i vendosur një pengesë, në mënyrë që ai (zemërimi) të mos copëtohet një ditë dhe, pasi të jetë tretur, të mos shkatërrojë lehtë të gjithë njeriun, ai është një zjarr dhe një stuhi e madhe, në mënyrë që asnjë pjesëtar tjetër (i trupit) të mos mund të përballojë sulmin e tij dhe mjekët thonë se mushkëritë janë të vendosura nën zemër në mënyrë që zemra t'i godasë, si të zbutet. gjoksi i fortë, nuk dëmtohet nga goditjet e shpeshta Prandaj, ne kemi nevojë për armaturë të fortë për ta mbajtur gjithmonë të qetë këtë bishë. Ne kemi nevojë për një përkrenare në kokë, sepse mendja qëndron në të, dhe ju mund të shpëtoheni prej saj nëse bën atë që duhet dhe mund të vdisni nëse bën atë që duhet; Prandaj (apostulli) thotë: “dhe përkrenaren e shpëtimit” (Efes. 6:17). Truri është i butë nga natyra; Kjo është arsyeja pse ajo është e mbuluar me një kurorë sipër, si një lloj pllake; Tek ne ai është fajtori i të gjitha të mirave dhe të këqijave, varësisht se a njeh atë që duhet apo jo. Po kështu, këmbët dhe krahët tanë kanë nevojë për armë, jo këto krahë dhe jo këto këmbë, por edhe ato të shpirtit tonë, që disa të bëjnë atë që është e drejtë dhe të tjerët të shkojnë atje ku duhet. Pra, le të armatosemi në këtë mënyrë dhe do të mund t'i mposhtim armiqtë tanë dhe do të stolisohemi me kurorën e fitores në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, sundimi, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Në origjinal dhe në tekstin sllav qëndron “Atij që e krijoi” (ποιησαντι αυτόν). – I.N. Në origjinal dhe në tekstin sllav ka hije kuptimi këtu. "I perceptuar" - d.m.th. i marrë përmes dikujt (ose për diçka), por "i pranuar" - thjesht i marrë. Ju mund të jeni të interesuar në: