Беседа 5

Hebrejom 2:16–17. Lebo neprijíma anjelov, ale prijíma semeno Abrahámovo. Preto sa musel vo všetkom podobať svojim bratom. 1. Pavol, ktorý chcel ukázať veľkú blahosklonnosť Boha a lásku, ktorú má k ľudskému pokoleniu, po tom, čo povedal: „A ako deti majú podiel na tele a krvi, aj ich prijal“ (Žid. 2:14), vysvetľuje túto pasáž a hovorí: „Anjelov neprijíma.“ Nie len, hovorí, počúvajte, čo sa hovorí, a nepovažujte to za obyčajnú vec, ktorú si vzal na naše telo; lebo týmto nepoctil anjelov. Preto sa to vyjadruje takto: „Neprijme anjelov, ale prijme semeno Abrahámovo“. Čo znamenajú jeho slová? Hovorí: Neobliekol si anjelskú prirodzenosť, ale ľudskú prirodzenosť. Čo to znamená: „prijmem“? Hovorí: Nevzal na seba anjelskú prirodzenosť, ale našu. Prečo nepovedal: prijal, ale použil nasledujúci výraz: „prijíma“ (έπιλαμβάνεται)? Tento výraz si požičiava z príkladu tých, ktorí bežia za tými, ktorí ich opúšťajú, a využívajú všetky opatrenia, aby predbehli tých, ktorí utekajú, a zdržali tých, ktorí sa vzďaľujú. Sám Kristus sa teda ponáhľal a dostihol ľudskú rasu, ktorá pred Ním utiekla a utiekla ďaleko – boli sme, hovorí (apoštol), „bez Boha – boli sme odcudzení... ďaleko a boli sme ateistami vo svete“ (Ef. 2:12, 13). Tu ukazuje, že (Boh) to urobil výlučne z blahosklonnosti, lásky a starostlivosti o nás. Ako je uvedené vyššie, keď hovorí: „Nie sú to všetci služobní duchovia, poslaní slúžiť tým, ktorí majú zdediť spasenie? (Žid. 1:14), ukazuje svoju lásku k ľudskému pokoleniu a skutočnosť, že Bohu na ňom veľmi záleží, a tu to ešte viac potvrdzuje porovnaním, keď hovorí: „Anjelov neprijíma.“ Je skutočne veľká, úžasná a úžasná vec, že ​​naše telo sedí v nebi a je uctievané uctievaním anjelov, archanjelov, serafov a cherubínov. Keď si to predstavím, som často prekvapený a oddávam sa vznešeným myšlienkam o ľudskej rase, pretože vidím veľké a svetlé začiatky a veľkú časť Božej starostlivosti o našu prírodu. A nepovedal len: prijíma od ľudí, ale chce ich pozdvihnúť a ukázať, aká veľká a počestná je ich rasa, hovorí: „ale prijme semeno Abrahámovo. Preto sa musel vo všetkom podobať svojim bratom.“ Čo to znamená: „vo všetkom“? Ako povedal, narodil sa, bol vychovaný, vyrástol, vydržal všetko, čo bolo potrebné, a nakoniec zomrel: toto znamenajú slová: „vo všetkom sa podobať bratom“. Keďže veľa hovoril o veľkosti a najvyššej sláve (Kristovej), teraz hovorí o Jeho hospodárstve; a pozri s akou múdrosťou a silou dokazuje, že vynaložil veľké úsilie, aby sa nám podobal; to je znamenie Jeho veľkej starostlivosti o nás. Keď už bolo povedané: „A ako deti prijímali telo a krv, tak ich aj prijal“ (apoštol) a tu hovorí: „Staňte sa vo všetkom ako bratia,“ t. j. akoby hovoril: Ten, ktorý je taký veľký, ktorý je žiarou slávy a obrazom hypostázy, ktorý stvoril veky a sedí po pravici a túži po tejto ľavici nášho Otca. anjeli a mocnosti na výsostiach, zostúpili k nám a prijali naše (telo). A pozrite sa, koľko výhod priniesol: zničil smrť, oslobodil nás z moci diabla, vyslobodil nás z otroctva, poctil nás svojím bratstvom a poctil nás nielen bratstvom, ale aj nespočetnými inými (výhodami) - chcel byť naším veľkňazom pred Otcom: „byť milosrdný,“ pokračuje (apoštol), „a verným veľkňazom pred Bohom“. Prijal, hovorí, naše telo výlučne z lásky k ľudstvu, aby sa nad nami zmiloval. Neexistuje žiadny iný dôvod pre Jeho hospodárnosť ako tento; Videl, že sme boli zvrhnutí na zem, zahynuli sme a boli vystavení násiliu smrti, a mal súcit. „Lebo,“ hovorí, „vykúpenie za hriechy ľudu“. Čo znamená „verný“? Pravda, silný, pretože len Syn je verným Veľkňazom, schopným zachrániť od hriechov tých, ktorých je Veľkňazom. Preto, aby priniesol obeť, ktorá nás mohla očistiť, stal sa človekom. „Pred Bohom“ – dodáva (apoštol), teda vo vzťahu k Bohu. Boli sme, hovorí, nepriateľskí Bohu, boli sme odsúdení, zneuctení; nebolo nikoho, kto by sa za nás obetoval; Videl nás v takom stave a bol pohnutý súcitom, nielen že nám poskytol veľkňaza, ale sám sa stal verným veľkňazom. Potom (apoštol) ukazuje, aký je verný, a pokračuje: „učiniť zmierenie za hriechy ľudu. Lebo ako sám trpel, keď bol pokúšaný, môže pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní“ (Žid. 2:17, 18). 2. Zdá sa to byť veľmi pokorné, pokorné a nehodné Boha. „Lebo ako On sám vydržal,“ hovorí. Tu hovorí o vtelenom. Možno sa to hovorí tak na upokojenie poslucháčov, ako aj vzhľadom na ich slabosť. Význam jeho slov je nasledovný: (Kristus), keď prišiel, skutočne zažil to, čo znášame; teraz si nie je vedomý nášho utrpenia; pozná nielen ako Boh, ale aj ako človek, poznajúc a zakúsený skutkom samého seba; Veľa trpel, takže môže mať súcit aj s nami. Hoci je Boh nehybný, tu (apoštol) hovorí o vtelení a akoby povedal toto: samotné telo Kristovo znášalo veľa utrpenia; Vie, čo je utrpenie, vie, čo je pokušenie, a nevie o ničom menej ako my, ktorí trpíme, pretože On sám trpel. Čo to znamená: „môže pomôcť tým, ktorí sú v pokušení“? Inými slovami: Veľmi ochotne podá pomocnú ruku a bude súcitný. Keďže si (Židia) mysleli, že majú veľkú výhodu oproti (veriacim) od pohanov, (apoštol) naznačuje, že majú výhodu v tom, čo Boh ani v najmenšom neponížil (veriacich) od pohanov. čo presne? Pretože spása pochádza od nich, že k nim prišiel vopred, že z nich vzal telo. "Neprijme anjelov," hovorí, "ale prijme semeno Abrahámovo." Týmto ctí patriarchát a ukazuje, čo znamená Abrahámovo semeno – pripomína im zasľúbenie dané Abrahámovi nasledujúcimi slovami: „Všetku krajinu, ktorú uvidíš, dám tebe a tvojmu potomstvu naveky“ (1 Moj 13,15), pričom naznačuje niekoľko a blízkosť (ich k Nemu) v tom, že všetci pochádzajú z jedného. Ale keďže táto blízkosť bola bezvýznamná, opäť prejde k tomu istému (predmetu), pozastaví sa nad Jeho hospodárstvom v tele a hovorí: „na zmierenie za hriechy ľudí“. Už samotná túžba stať sa človekom je znakom veľkej starostlivosti a veľkej lásky a teraz nám od Neho bolo dané nielen toto, ale aj nesmrteľné požehnanie: „lebo,“ hovorí, „odčinenie za hriechy ľudí“. Prečo nepovedal: (hriechy) vesmíru, ale: „ľudia“ (του λαού), keď skutočne vzal na seba hriechy nás všetkých? Pretože (apoštol) stále hovorí o nich (Židoch), tak ako anjel povedal Jozefovi: „Dáš mu meno Ježiš, lebo vyslobodí svoj ľud z jeho hriechov“ (Matúš 1:21). Toto sa malo stať vopred, a preto prišiel, aby ich zachránil, a potom cez nich tých (pohanov), hoci sa stal opak. O tom začali hovoriť aj (iní) apoštoli: „On bol poslaný najprv k vám, aby vás požehnal“ (Sk 3:26); a ešte raz: „Slovo tejto spásy je vám poslané“ (Skutky 13:26). Takže tu (apoštol) ukazuje šľachetnosť Židov, keď hovorí: „učiniť zmierenie za hriechy ľudu“. To hovorí teraz. A že (Kristus) odpúšťa hriechy všetkým, to sám vysvetlil pri uzdravovaní ochrnutého, keď povedal: „Odpúšťajú sa ti hriechy“ (Mk 2,5), ako aj v prikázaní krstu: „Učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Mt 28,19). Keď Pavol začal hovoriť o tele, potom hovorí (o Ňom) o všetkom, čím sa opovrhuje, bez akéhokoľvek strachu; Pozrite sa presne, čo hovorí ďalej: „Preto, svätí bratia, účastníci nebeského povolania, zvážte apoštola a veľkňaza nášho vyznania, Ježiša Krista, ktorý je verný tomu, ktorý ho ustanovil, ako bol Mojžiš v celom svojom dome“ (Žid. 3:1-2). V úmysle zobraziť Jeho výhody v porovnaní s Mojžišom (apoštol) hovorí o zákone o kňazstve, pretože každý mal o Mojžišovi vysokú mienku. A (tu) už predpovedá semená tejto výhody; ale začína telom a potom prechádza k božstvu, ku ktorému sa nedalo prirovnať. Začína ich porovnávať podľa tela a hovorí: „ako Mojžiš v celom svojom dome“. Nedokazuje zrazu nadradenosť (Krista nad Mojžišom) – aby sa poslucháči neodvrátili a hneď si nezacpali uši – pretože, hoci boli veriaci, v duši boli stále veľmi oddaní Mojžišovi. „Kto je verný tomu, ktorý ho stvoril,“ hovorí. Čo pre „tvorcu“? Posol a veľkňaz. Nehovorí tu o bytosti a nie o božstve, ale zatiaľ o ľudských výhodách. „Ako Mojžiš v celom svojom dome“, t. j. medzi ľuďmi alebo v chráme. A používa tento výraz – „v celom svojom dome“ – ako by to niekto iný vyjadril o jeho domácnosti. Mojžiš bol medzi ľuďmi ako správca a správca v dome. To, že tu volá ľudí domovom, je zrejmé z dodatku: „my sme Jeho dom“ (Žid. 3:6), t. j. sme Jeho stvorením. Potom (ukáže) výhodu: „On je hoden všetkej slávy pred Mojžišom“; a opäť (hovorí) o tele: „V porovnaní s domom má väčšiu česť ten, kto ho postavil“ (Žid. 3:3). 3. A sám Mojžiš, hovorí, bol z tohto domu. Nepovedal: bol otrokom a bol Majstrom, ale tajne to vyjadril. Ak ten dom bol ľud a Mojžiš sám bol z ľudu, potom z toho vyplýva, že bol z tohto domu; Takto zvyčajne hovoríme: taký a taký pochádza z takého a takého domu. Domom (apoštol) sa tu nemyslí chrám, pretože ho nestvoril Boh, ale ľudia, ale „ten, kto ho postavil“, teda Mojžiš, existuje Boh. Pozrite sa, ako tajne ukazuje nadradenosť (Krista nad Mojžišom): „verný“, hovorí, „v celom svojom dome“, kým on sám bol z tohto domu, t. j. z ľudu. Umelec má veľkú česť pred dielami, ako aj pred domom - tým, kto to zariadil. „A ten, kto všetko nariadil, je Boh“ (Žid. 3:4). Vidíte, že nehovorí o chráme, ale o všetkých ľuďoch? „A Mojžiš bol verný v celom svojom dome ako služobník, aby svedčil o veciach, ktoré sa majú oznamovať“ (Žid. 3:5). To je ďalšia výhoda Syna oproti otrokom! Vidíš znova, ako naznačuje blízkosť (Krista Bohu Otcovi) menom Syna? „Kristus je ako Syn v jeho dome“ (Žid. 3:6). Všimli ste si, ako rozlišuje medzi stvorením a Stvoriteľom, služobníkom a Synom? Tento vstupuje do otcovho domu ako Pán a druhý ako otrok. „Sme Jeho dom, len ak sa budeme pevne držať smelosti a nádeje, ktorou sa chválime“ (Žid. 3:6). Tu ich opäť presviedča, aby sa odvážne postavili a nespadli; Budeme, hovorí, domom Božím ako Mojžiš, ak len pevne zachováme nádej a nádej, ktorou sa chválime, až do konca; ale ten, kto sa trápi v pokušeniach a pádoch, nemôže sa chváliť; kto sa hanbí a skrýva, nemá smelosť; Kto smúti, nie je hodný chvály. Zároveň ich chváli, keď hovorí: „keby sme sa až do konca držali smelosti a nádeje, ktorou sa chválime“, čím vyjadruje, že začali (mať smelosť a nádej); len treba (zachovať) do konca a nielen stáť, ale zachovať si pevnú nádej s nepochybnou vierou, neotrasenou pokušeniami. Nečudujte sa, že sa niečo ľudské hovorí (o Kristovi) slovami: „bol pokúšaný“ (Žid. 2:18). Ak Písmo hovorí o Otcovi, ktorý sa nevtelil: „Pán zhliadol z neba na ľudských synov,“ t. j. uvažujte všetko dopodrobna (Žal. 13:2) a znova: „Pôjdem dolu a uvidím, či robia presne to, čo je krik, ktorý ku mne vystupuje, alebo nie; budem vedieť“ (1. Mojž. 18:21) a znova: „Pán už nemohol tolerovať vaše zlé skutky a ohavnosti“ (Jer 44:22), kde Sväté písmo vyjadruje veľkosť Boha, potom všetok hnev, čo je viac v Kristovom hneve. človeka možno povedať. Keďže mnohí ľudia považujú skúsenosť za najistejší prostriedok poznania, chce (apoštol) ukázať, že (Kristus), ktorý sám trpel, vie, čo ľudská prirodzenosť znáša. "Takže," hovorí, "svätí bratia." Slovo: „preto“ sa používa namiesto: preto. "Účastníci nebeského povolania." Takže tu nič nehľadajte, ak vás tam zavolajú, lebo je odmena, je odmena. čo bude ďalej? „Pamätajte na apoštola a veľkňaza nášho vyznania, Ježiša Krista, ktorý je verný tomu, ktorý ho ustanovil, ako bol Mojžiš v celom svojom dome. Čo to znamená: „Kto je verný tomu, ktorý ho ustanovil“? Tie. starať sa, prihovárať sa za svojich a nedovoliť im nijako váhať. "...Ako Mojžiš v celom Jeho dome." Tie. Vedzte, kto a čo je náš veľkňaz, a nebudete potrebovať inú útechu ani povzbudenie. Nazýva Ho poslom, pretože bol poslaný (od Boha Otca); nazýva ho veľkňazom nášho vyznania, teda viery. Dobre sa hovorí: „ako Mojžiš“; tak ako Mu bol ľud verný, tak Mu bolo vedenie ľudu, hoci najvyššie bolo vo vyšších veciach. Mojžiš bol sluha a Kristus bol Syn; staral sa o cudzích ľudí a tento o svojich. "Aby som svedčil o tom, čo malo byť oznámené." čo to hovoríš? Prijíma Boh skutočne svedectvo od človeka? Samozrejme, že je. Ak volá nebo, zem a vrchy ako svedkov, keď hovorí skrze proroka: „Počúvaj, nebesia, a počúvaj, zem, lebo Pán hovorí“ (Iz 1:2); a znova: „Počujte, vrchy, súd Pánov a vy, pevné základy zeme, lebo Pán má súd so svojím ľudom“ (Mich. 6:2), a ešte viac – ľudia. Čo to znamená: „na svedectvo“? Svedčiť, keď sa stanú nehanebnými: „Kristus je ako Syn vo svojom dome. Ten sa staral o (ľudí) cudzích ľudí a tento sa staral o svojich vlastných. "A nádej, ktorou sa chválime." Dobre sa hovorí: „nádej“ - pretože všetky dobré veci boli stále v nádeji; ale túto nádej treba zachovať tak, aby sme sa mohli chváliť akoby v skutočnosti. Preto (apoštol) hovorí: „nádej, ktorou sa chválime“ a dodáva: „držme sa až do konca“ – keďže sme „spasení v nádeji“ (Rim 8:24). Ak sme spasení v nádeji a trpezlivo čakáme, potom by sme nemali smútiť za požehnaniami súčasnosti. a starajte sa o tých, ktorí sú zasľúbení v budúcnosti, pretože „Nádej, keď vidí, nie je nádejou“ (Rim 8:24). Ak, ako hovorí, tieto výhody sú skvelé, potom ich nemôžeme získať tu, v tomto krátkodobom živote. Ale prečo nám ich (Boh) predpovedal, keď nám ich tu nechcel dať? Aby sme prilákali naše duše prísľubom, aby sme posilnili našu horlivosť nádejou, aby sme povzbudili a povzniesli naše srdcia. To je presne ten účel, pre ktorý to všetko bolo urobené. 4. Nenechajme sa teda zahanbiť; Nech sa nikto nesťažuje, keď vidí, ako sa darí zlým ľuďom. Nie je tu odmena ani za neresť, ani za cnosť; a ak je niekedy (odplata) za neresť a cnosť, nie je to podľa ich zásluh, ale ľahkovážne, akoby v očakávaní súdu, aby si tu aspoň takto prišli na svoje tí, čo neveria vo vzkriesenie. Preto, keď vidíme zlomyseľných boháčov, neklesajme na duchu; Keď vidíme trpieť cnostného človeka, nenecháme sa zahanbiť – pretože sú koruny, sú aj tresty. Navyše neexistuje taký zhubný človek, ktorý by bol úplne zhubný, ale je v ňom aj niečo dobré; Rovnako neexistuje taký cnostný človek, ktorý by bol úplne cnostný, ale aj on má nejaké hriechy. Takže, keď sa darí zlomyseľnému človeku, potom vedzte, že je to na zničenie jeho vlastnej hlavy; užíva si to tu, že keď tu dostane odmenu za svoje malé dobro, bude tam podrobený úplnému trestu. Oveľa blaženejší je ten, kto, keď tu dostal trest, aby splatil dlh za všetky svoje hriechy, odchádza odtiaľto ospravedlnený, čistý a nevinný. Pavol nás to učí, keď hovorí: „Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú“ (1 Kor 11:30), a tiež: „vydať satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Kor 5:5). A prorok hovorí: „lebo z ruky Hospodinovej dostal dvojnásobok za všetky svoje hriechy“ (Iz. 40:2), tiež Dávid: „Pozri na mojich nepriateľov, koľko ich je a s akou krutou nenávisťou ma nenávidia... a odpusť mi všetky moje hriechy“ (Ž 24, 19, 18); a ďalšie: „Pane, ty nám dávaš pokoj, lebo ty zariaďuješ aj všetky naše záležitosti“ (Iz 26:12). To všetko dokazuje, že cnostní tu dostávajú trest za svoje hriechy. A kde (hovorí sa), že bezbožní tu dostávajú dobro, aby tam boli plne potrestaní? Počúvajte Abraháma, ktorý hovorí boháčovi: „Synu, pamätaj, že ty si už dostal svoje dobré veci vo svojom živote, ale Lazár dostal tvoje zlé“ (Lk 16:25). Aké „dobré“? Použitím výrazu: „prijal si“ a nie: „prijal si“ 5 ukazuje, že obaja dostali to, čo si zaslúžili, jeden blahobyt a druhý katastrofu, a hovorí: „teraz je tu utešený a vy trpíte“. Nesmúťme teda, keď vidíme, ako sa tu darí hriešnikom, a keď my sami trpíme, radujme sa, lebo to zotrie naše hriechy. Nehľadajme pokoj, lebo Kristus oznámil svojim učeníkom súženie a Pavol hovorí: „Prenasledovaní budú všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi“ (2 Tim 3,12). Žiadny z odvážnych bojovníkov počas zápasu nevyhľadáva kúpele a jedlo bohaté na jedlo a víno; to je charakteristické nie pre bojovníka, ale pre rozmaznaného človeka; bojovník znáša prach, (pomazanie) olejom, teplo slnka, veľa potu, smútku a krutosti činov. Toto je čas boja a následne aj prijímania rán, prelievania krvi a smútku. Počúvajte, čo hovorí blahoslavený Pavol: „Nebojujem, aby som bil vzduch“ (1. Kor. 9:26). Považujme celý náš život za predurčený na skutky, nikdy nebudeme hľadať odpočinok, nebudeme sa pozerať na utrpenie ako na niečo cudzie, pretože ani bojovník, keď vykonáva skutky, to nepovažuje za cudzie. Bude ďalší čas na pokoj; Mali by sme dosiahnuť dokonalosť cez smútok. Aj keď tam nie je prenasledovanie alebo útlak, sú tu aj iné strasti, ktoré sa nám dejú každý deň; ak nedokážeme zniesť to druhé, sotva by sme zniesli to prvé. „Žiadne pokušenie ťa nezastihlo,“ hovorí (apoštol), „ako pokušenie človeka“ (1 Kor 10:13). Modlime sa k Bohu, aby sme neupadli do pokušenia, a keď padneme, odvážne to znesieme. U rozvážnych ľudí je bežné, že sa nevystavujú nebezpečenstvu; a pre odvážnych a múdrych je príznačné stáť pevne zoči-voči nebezpečenstvu. Nevystavujme sa preto zbytočne (nebezpečenstvu), lebo je to znak drzosti; a keď sme donútení a keď si to okolnosti vyžadujú, nebudeme sa vyhýbať, pretože je to znak plachosti; ak nás (evanjelická) kázeň volá, tak neodmietajme; jednoducho, bez rozumu, bez potreby a bez úžitku pre zbožnosť, nesnažme sa, lebo to je chvastúnstvo a prázdna márnivosť; a ak sa stane niečo škodlivé pre zbožnosť, nikdy neodmietneme, aj keby sme museli znášať tisíce úmrtí. Nepozývajte sa do pokušenia, keď skutky zbožnosti idú podľa vašej túžby – načo sa vystavovať zbytočným nebezpečenstvám, ktoré neprinášajú žiaden úžitok? 5. Hovorím to z túžby, aby ste zachovávali prikázania Krista, ktorý vám prikazuje modliť sa, aby ste neupadli do pokušenia, a zároveň vám prikazuje vziať kríž a nasledovať Ho. Tieto (prikázania) si navzájom neodporujú, ale sú navzájom veľmi konzistentné. Takže, postav sa ako statočný bojovník, vždy buď ozbrojený, zostaň hore, buď triezvy, neustále očakávaj nepriateľa; nepreklínajte sa však, pretože to nie je charakteristické pre bojovníka, ale pre rebela. Keď zazvoní trúba zbožnosti, potom okamžite vyjdite, nešetrite svoju dušu, vyjdite s veľkou pripravenosťou na činy, zvrhnite rady svojich protivníkov, rozdrvte tvár diabla, postavte trofej (víťazstva); a keď zbožnosť neutrpí žiadnu škodu, keď nikto neprekrúca naše dogmy - myslím tie, ktoré sa týkajú duše - a keď nás nič nenúti robiť čokoľvek, čo sa Bohu nepáči, potom nebuď príliš horlivý. Život kresťana by mal byť plný krvi, ale nie v zmysle prelievania krvi niekoho iného, ​​ale v zmysle pripravenosti preliať svoju vlastnú. Preto prelievajme vlastnú krv, keď je to potrebné pre Krista, s takou horlivosťou, ako keby sme prelievali vodu – krv je voda prúdiaca v tele – a odhaľme svoje telo s takou pohotovosťou, ako keby sme sa vyzliekali. A to sa stane, keď sa nepripútame k majetku a domovom, keď sa nenecháme strhnúť závislosťou od (tovaru) prítomnosti. Ak sa tí, ktorí sa venujú vojenskému životu, všetkého zriekajú a všade tam, kam vojna volá, chodia tam, cestujú a všetko ochotne znášajú, o to viac musíme byť my, Kristovi vojaci, rovnako pripravení a ísť do boja s vášňami rovnakým spôsobom. Teraz nie je žiadne prenasledovanie a Boh dá, že nikdy nebude; ale je tu ďalší boj, boj proti žiadostivosti, proti závisti a iným vášňam. Keď Pavol opisuje tento boj, hovorí: „Náš boj nie je proti telu a krvi“ (Ef. 6:12). Táto bitka tu bude vždy; Preto chce, aby sme boli vždy ozbrojení: „Stojte teda,“ hovorí, „opásajúc si bedrá“, čo môže platiť aj pre súčasnú dobu, a navrhuje, že musíme byť vždy ozbrojení. Veľká je vojna proti jazyku, veľká proti očiam, veľká proti žiadostiam: obmedzme ich. Preto začína vyzbrojovať Kristovho bojovníka týmto: „Stojte teda,“ hovorí, „opásajúc si bedrá“ a dodáva: „pravdou“ (Ef. 6:14). Prečo „s pravdou“? Pretože túžba je podvod a lož, ako povedal Dávid na jednom mieste: „Lebo moje bedrá sú plné zápalu a v mojom tele niet celého miesta“ (Ž 37,8). Nepredstavuje rozkoš, ale iba tieň rozkoše. Preto hovorí: „opásať si bedrá pravdou“, t. j. skutočným potešením, cudnosťou, čestnosťou. Poznal drzosť hriechu, a preto nás nabáda, aby sme chránili všetkých našich členov. "Nespravodlivý hnev nemožno ospravedlniť," hovorí (Múdry), "(Sir. 1:22); a preto nám (apoštol) prikazuje chrániť sa brnením a štítom. Hnev je beštia, ktorá na nás čoskoro zaútočí, a potrebujeme veľa plotov a pevností, aby sme ho zadržali a prekonali. Preto v našom prípade Boh túto časť (hrudník) väčšinou spravil z tejto kosti, akoby z kameňa. to (hnev) by sa jedného dňa neroztrhlo a po rozpustení by len tak ľahko nezničilo celého človeka Je to oheň a veľká búrka, takže jeho útok neznesie žiadny iný člen (tela) a lekári hovoria, že pľúca sú umiestnené pod srdcom, aby sa srdce, narážajúc do týchto mäkkých častí, akoby o špongiu, mohlo upokojiť - aby sa to, udieranie do ruky a častých otrasov, vždy nepoškodilo. Potrebujeme aj prilbu na hlavu, lebo v nej prebýva myseľ a ty môžeš byť pred ňou zachránený, ak robí, čo má, a môžeš zahynúť, ak robí, čo má; Preto (apoštol) hovorí: „a prilba spasenia“ (Ef. 6:17). Mozog je od prírody mäkký; Preto je na vrchu pokrytý korunou, ako nejaký druh dlaždice; U nás je vinníkom všetkého dobra a zla, podľa toho, či pozná, čo sa patrí alebo čo nie. Rovnako aj naše nohy a ruky potrebujú zbrane, nie tieto ruky a nie tieto nohy, ale aj naše duše, aby niektorí mohli robiť to, čo je správne, a iní mohli ísť tam, kam majú. Vyzbrojme sa teda takto a budeme môcť zvíťaziť nad svojimi nepriateľmi a budeme ozdobení korunou víťazstva v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, vláda, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ V origináli a v slovanskom texte stojí „Tomu, ktorý Ho stvoril“ (ποιησαντι αυτόν). – I.N. V origináli aj v slovanskom texte sú tu významové odtiene. „Vnímaný“ – t.j. prijatý prostredníctvom niekoho (alebo za niečo), ale „prijatý“ – jednoducho prijatý. Mohlo by vás zaujímať: