Беседа 5

Evrei 2:16–17. Căci El nu primește îngeri, ci primește sămânța lui Avraam. Prin urmare, El a trebuit să devină ca frații lui în toate. 1. Dorind să arate marea condescendență a lui Dumnezeu și dragostea pe care El o are față de neamul omenesc, Pavel, după ce a spus: „Și precum copiii împărtășiți în carne și sânge, și El i-a primit” (Evr. 2:14), explică acest pasaj și spune: „Nu primește pe îngeri”. Nu doar, spune el, să ascultați ce se spune și să nu considerați un lucru obișnuit pe care El a luat pe trupul nostru; căci El nu i-a cinstit pe îngeri cu aceasta. De aceea este exprimat astfel: „El nu va primi îngeri, ci va primi sămânța lui Avraam”. Ce înseamnă cuvintele lui? El spune: El nu s-a îmbrăcat cu natura angelica, ci cu natura umană. Ce înseamnă: „va accepta”? El spune: El nu a luat o natură îngerească, ci a noastră. De ce nu a spus: a acceptat, dar a folosit următoarea expresie: „primește” (έπιλαμβάνεται)? El împrumută această expresie din exemplul celor care aleargă după cei care îi părăsesc și folosesc toate măsurile pentru a-i depăși pe cei care fug și a-i reține pe cei care se îndepărtează. Așa că Hristos însuși s-a repezit și a depășit neamul omenesc, care a fugit de El și a fugit departe – noi eram, spune (apostolul), „fără Dumnezeu – ne-am înstrăinat... departe și am fost atei în lume” (Efes. 2:12, 13). Aici el arată că (Dumnezeu) a făcut acest lucru numai din condescendență, dragoste și grijă față de noi. Ca mai sus, când spune: „Nu sunt ei toți duhuri slujitoare, trimise să slujească celor care vor moșteni mântuirea?” (Evr. 1:14), el își arată dragostea față de neamul uman și faptul că lui Dumnezeu îi pasă mult de el, iar aici confirmă acest lucru și mai mult prin comparație, spunând: „Nu primește îngeri”. Este cu adevărat un lucru măreț, minunat și uimitor faptul că trupul nostru stă în cer și este onorat cu închinare de la îngeri, arhangheli, serafimi și heruvimi. Imaginându-mi acest lucru, sunt adesea surprins și mă complac cu gânduri înalte despre rasa umană, pentru că văd începuturi mari și strălucitoare și o mare parte din grija lui Dumnezeu pentru natura noastră. Și nu a spus doar: primește de la oameni, ci, vrând să-i înalțe și să arate cât de mare și de cinstit este neamul lor, spune: „dar va primi sămânța lui Avraam. De aceea, a trebuit să devină ca frații lui în toate”. Ce înseamnă: „în toate”? S-a născut, a spus, a fost crescut, a crescut, a îndurat tot ce era necesar și, în cele din urmă, a murit: așa înseamnă cuvintele: „în toate să devină ca frații”. Întrucât a vorbit mult despre măreția și slava cea mai înaltă (a lui Hristos), acum vorbește despre economia Sa; și uite cu ce înțelepciune și putere dovedește că El a făcut mari eforturi pentru a deveni ca noi; acesta este un semn marea Lui grijă pentru noi. Spunând mai sus: „Și așa cum copiii s-au împărtășit din carne și sânge, și El i-a primit” (apostolul) și aici spune: „să fiți ca frații în toate”, adică ca și cum ar spune: Cel ce este atât de mare, care este strălucirea slavei și chipul ipostasului, care a creat veacurile și stă de-a dreapta, a dorit pentru toate acestea și a dorit fratele nostru și în mâna Tatălui. a lăsat îngerii și puterile în înălțime, s-a coborât la noi și a acceptat (firea noastră). Și uite câte foloase a eliberat: El a nimicit moartea, ne-a eliberat de puterea diavolului, ne-a izbăvit din sclavie, ne-a cinstit cu frăția Sa și nu doar ne-a cinstit cu fraternitate, ci și nenumărate alte (binefaceri) - El a vrut să fie marele nostru preot înaintea Tatălui: „să fim milostivi”, continuă „și preot credincios”. El a acceptat, spune el, trupul nostru numai din dragoste pentru omenire, pentru a avea milă de noi. Nu există alt motiv pentru economia Lui decât aceasta; El a văzut că am fost aruncați la pământ, pieriți și supuși violenței morții și i-a făcut milă. „Căci”, spune el, „ispășire pentru păcatele poporului”. Ce înseamnă „credincios”? Adevărat, puternic, pentru că numai Fiul este Marele Preot credincios, în stare să mântuiască de păcatele celor dintre care El este Marele Preot. Prin urmare, pentru a face un sacrificiu care ne-ar putea purifica, El a devenit om. „Înaintea lui Dumnezeu” – adaugă (apostolul), adică în raport cu Dumnezeu. Am fost, spune el, ostili lui Dumnezeu, am fost osândiți, necinstiți; nu era nimeni care să se sacrifice pentru noi; Ne-a văzut într-o astfel de stare și a fost mișcat de compasiune, nu doar dându-ne un mare preot, ci și devenind el însuși un mare preot credincios. Apoi (apostolul) arată cât de credincios este El, continuând: „să facă ispășire pentru păcatele oamenilor. Căci, așa cum El Însuși a suferit când a fost ispitit, El poate să ajute pe cei ispitiți” (Evrei 2:17, 18). 2. Aceasta pare a fi foarte umil, smerit și nevrednic de Dumnezeu. „Căci, așa cum El Însuși”, spune El, „a răbdat”. Aici vorbește despre cel întrupat. Poate că acest lucru este spus atât pentru a calma ascultătorii, cât și în considerarea slăbiciunii lor. Sensul cuvintelor sale este următorul: (Hristos), venind, a experimentat de fapt ceea ce înduram; acum El nu este conștient de suferința noastră; el cunoaște nu numai ca Dumnezeu, ci și ca om, cunoscând și experimentat însuși prin faptă; A suferit mult, așa că poate avea compasiune și pentru noi. Deși Dumnezeu este impasibil, aici (apostolul) vorbește despre întrupare și parcă ar fi spus așa: însuși trupul lui Hristos a îndurat multă suferință; El știe ce este suferința, știe ce este ispita și nu știe mai puțin decât noi cei care suferim, pentru că El însuși a suferit. Ce înseamnă: „el poate ajuta pe cei ispitiți”? Cu alte cuvinte: va fi foarte dispus să dea o mână de ajutor și va fi plin de compasiune. Întrucât (evreii) credeau că au un mare avantaj față de (credincioși) față de păgâni, (apostolul) sugerează că au un avantaj în ceea ce Dumnezeu nu i-a umilit câtuși de puțin (credincioșii) față de păgâni. Ce anume? Pentru că de la ei vine mântuirea, că a venit la ei dinainte, că a luat trup de la ei. „El nu va primi îngeri”, spune el, „ci va primi sămânța lui Avraam”. Prin aceasta, el onorează patriarhia și le arată ce înseamnă sămânța lui Avraam - le amintește de promisiunea dată lui Avraam în următoarele cuvinte: „Pentru că toată țara pe care o vezi, ți-o voi da ție și urmașilor tăi pentru totdeauna” (Geneza 13:15), făcându-se aluzie la mai mulți și la apropierea (a lor de El) prin faptul că toți au venit de la unul singur. Dar din moment ce această apropiere era nesemnificativă, el trece din nou la același (subiect), se oprește asupra economiei Sale în trup și spune: „pentru ispășirea pentru păcatele poporului”. Însăși dorința de a deveni om este deja un semn de mare grijă și de mare iubire, iar acum nu numai aceasta, ci și binecuvântări nemuritoare ne-au fost date de la El: „căci”, spune el, „ispășire pentru păcatele oamenilor”. De ce nu a spus: (păcatele) universului, ci: „poporul” (του λαού), când cu adevărat El a luat asupra Sa păcatele tuturor? Pentru că (apostolul) încă vorbește despre ei (iudei), așa cum îngerul i-a spus lui Iosif: „Îi vei pune numele Isus, căci El va mântui pe poporul Său de păcatele lui” (Matei 1:21). Acest lucru ar fi trebuit să se întâmple dinainte, iar pentru aceasta a venit El să-i salveze, iar apoi prin ei pe cei (păgâni), deși s-a întâmplat contrariul. Despre aceasta au început să vorbească și (ceilalți) apostoli: „A fost trimis mai întâi la voi, ca să vă binecuvânteze” (Fapte 3:26); și din nou: „Cuvântul acestei mântuiri v-a fost trimis” (Fapte 13:26). Deci aici (apostolul) arată noblețea evreilor când spune: „a face ispășire pentru păcatele poporului”. Asta spune el acum. Și că (Hristos) iartă păcatele tuturor, El însuși a explicat acest lucru atât în ​​timpul vindecării paraliticului, când a spus: „Păcatele voastre sunt iertate” (Marcu 2:5), cât și în porunca botezului: „Învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei, 19). Când Pavel a început să vorbească despre trup, atunci el vorbește (despre El) despre toate lucrurile care sunt disprețuite, fără nicio teamă; uitați-vă exact ce spune în continuare: „De aceea, sfinți frați, părtași la chemarea cerească, luați în considerare Apostolul și Marele Preot al mărturisirii noastre, Iisus Hristos, care este credincios Celui ce L-a rânduit, precum a fost Moise în toată casa Lui” (Evr. 3:1-2). Intenționând să descrie avantajele Sale în comparație cu Moise, (apostolul) vorbește despre legea referitoare la preoție, pentru că toată lumea avea o părere înaltă despre Moise. Și (aici) el prevestește deja semințele acestui avantaj; dar începe cu carnea și apoi trece la divinitate, în privința căreia nu ar putea exista nicio comparație. Începând să le compare după trup, el spune: „ca Moise în toată casa Lui”. El nu dovedește brusc superioritatea (a lui Hristos asupra lui Moise) - pentru ca ascultătorii să nu se retragă și să-și astupe imediat urechile - pentru că, deși erau credincioși, ei erau totuși foarte devotați lui Moise în suflet. „Cine este credincios”, spune el, „Celui care L-a creat”. Ce la „creator”? Mesager și Mare Preot. Aici nu vorbește despre o ființă și nu despre o zeitate, ci deocamdată despre avantajele umane. „Ca Moise în toată casa Lui”, adică printre oameni sau în biserică. Și folosește această expresie - „în toată casa Lui” - așa cum ar exprima-o altcineva despre casa lui. Moise era printre popor ca administrator și administrator al casei. Că aici el cheamă oamenii acasă este evident din adăugarea: „noi suntem casa Lui” (Evr. 3:6), adică noi suntem creația Lui. Apoi (arată) avantajul: „El este vrednic de cu atât mai multă slavă înaintea lui Moise”; și din nou (vorbește) despre trup: „În comparație cu o casă, cel ce a zidit-o are o cinste mai mare” (Evr. 3:3). 3. Și Moise însuși, spune el, era din această casă. El nu a spus: era un sclav și era Stăpânul, dar a exprimat-o în secret. Dacă casa era poporul și Moise însuși era din popor, atunci rezultă că el era din această casă; Așa spunem de obicei: cutare și cutare vine din cutare casă. Aici, prin casă (apostol) nu înseamnă biserică, pentru că nu Dumnezeu l-a creat, ci oameni, ci „cel care l-a construit”, adică Moise, există un Dumnezeu. Uite cum arată în secret superioritatea (a lui Hristos asupra lui Moise): „credincios”, spune el, „în toată casa Lui”, în timp ce el însuși era din această casă, adică din popor. Artistul are mare cinste înaintea lucrărilor, precum și în fața casei - cel care a amenajat-o. „Și Cel ce a rânduit toate lucrurile este Dumnezeu” (Evr. 3:4). Vedeți că el nu vorbește despre biserică, ci despre toți oamenii? „Și Moise a fost credincios în toată casa Lui, ca un slujitor, ca să mărturisească lucrurile care trebuiau vestite” (Evrei 3:5). Acesta este un alt avantaj al Fiului față de sclavi! Vedeți din nou cum indică el apropierea (a lui Hristos de Dumnezeu Tatăl) prin numele Fiului? „Hristos este ca Fiul în casă El” (Evr. 3:6). Observați cum face distincția între creatură și Creator, slujitor și Fiu? Acesta intră în casa tatălui ca Stăpân, iar celălalt ca sclav. „Noi suntem casa Lui, dacă păstrăm cu fermitate până la sfârşit îndrăzneala şi nădejdea în care ne lăudăm” (Evr. 3:6). Din nou aici îi convinge să stea cu curaj și să nu cadă; Vom fi, spune el, casa lui Dumnezeu, ca Moise, numai dacă păstrăm cu fermitate speranța și nădejdea în care ne lăudăm până la capăt; dar cel ce se întristează în ispite și cade, nu se poate lăuda; cine se rușinează și se ascunde nu are îndrăzneală; Cel ce se întristează nu este vrednic de laudă. În același timp, îi laudă când spune: „dacă ținem până la sfârșit îndrăzneala și nădejdea în care ne lăudăm”, exprimând că au început (a avea îndrăzneală și nădejde); trebuie doar să (păstrezi) până la capăt, și nu doar să stai, ci să menții speranța fermă cu credință neîndoielnică, neclintită de ispite. Nu vă mirați că se spune ceva uman (despre Hristos) în cuvintele: „fiind ispitit” (Evr. 2:18). Dacă Scriptura spune despre Tatăl, care nu s-a întrupat: „Domnul S-a uitat din cer spre fiii oamenilor”, adică luați în considerare totul în detaliu (Psal. 13:2), și iarăși: „Mă voi coborî și voi vedea dacă fac exact care este strigătul care se ridică la Mine sau nu; voi cunoaște” (Geneza 18:21), și iarăși: „Domnul nu a mai putut îndura faptele voastre rele și urâciunile” (Ier. 44:22), unde Sfânta Scriptură, care a suferit cu atât mai mult despre Dumnezeu, a suferit despre Hristos, care a suferit cu atât mai mult despre faptele voastre rele și urâciunile. în trup se poate spune ceea ce este caracteristic omului. Întrucât mulți oameni consideră că experiența este cel mai sigur mijloc de cunoaștere, (apostolul) vrea să arate că (Hristos), care a suferit însuși, știe ce îndure natura umană. „Deci”, spune el, „frați sfinți”. Cuvântul: „prin urmare” este folosit în loc de: prin urmare. „Participanți la chemarea cerească”. Deci, nu căuta nimic aici dacă ești chemat acolo, pentru că există o recompensă, există o recompensă. Ce urmează? „Amintiți-vă de Apostolul și Marele Preot al mărturisirii noastre, Iisus Hristos, care este credincios Celui care L-a rânduit, așa cum a fost Moise în toată casa Lui.” Ce înseamnă: „Cine este credincios Celui care L-a rânduit”? Aceste. grijuliu, mijlocind pentru ai lui și nepermițându-le să ezite în niciun fel. „...Ca Moise în toată casa Lui.” Aceste. știi cine și ce este marele nostru preot și nu vei avea nevoie de altă mângâiere sau încurajare. Îl numește mesager pentru că a fost trimis (de la Dumnezeu Tatăl); îl numește marele preot al mărturisirii noastre, adică al credinței. Este bine spus: „ca Moise”; la fel cum poporul i-a fost credincios, tot aşa pentru El era conducerea poporului, deşi cea mai înaltă era în chestiuni superioare. Moise era un slujitor, iar Hristos era Fiul; avea grijă de străini, iar acesta de ai lui. „Să depună mărturie despre ceea ce urma să fie anunțat.” Ce vrei să spui? Acceptă Dumnezeu cu adevărat mărturia de la om? Desigur că este. Dacă El cheamă ca martori cerul, pământul și dealurile când spune prin profet: „Ascultați, ceruri, și ascultați, pământe, căci Domnul vorbește” (Isaia 1:2); și iarăși: „Ascultați, munți, judecata Domnului, și voi, temeliile solide ale pământului, căci Domnul are judecată cu poporul Său” (Mic. 6:2), - atunci cu atât mai mult - oameni. Ce înseamnă: „pentru mărturie”? Să depună mărturie când devin nerușinați: „Hristos este ca un Fiu în casa Lui”. Avea grijă de (oameni) străini, iar acesta de ai lui. „Și speranța în care ne lăudăm”. Se spune bine: „speranță” - pentru că toate lucrurile bune erau încă în speranță; dar această speranță trebuie păstrată în așa fel încât să ne putem lăuda ca în realitate. De aceea (apostolul) spune: „nădejdea în care ne lăudăm”, și adaugă: „să ținem până la sfârșit” – întrucât suntem „mântuiți în nădejde” (Rom. 8:24). Dacă suntem mântuiți în speranță și așteptăm cu răbdare, atunci nu ar trebui să ne întristăm pentru binecuvântările prezentului. și îngrijorați-vă pentru cei cărora li se făgăduiește în viitor, pentru că „speranța, când vede, nu este speranță” (Romani 8:24). Dacă, spune el, aceste beneficii sunt mari, atunci nu le putem primi aici, în această viață de scurtă durată. Dar de ce (Dumnezeu) ni le-a prezis dacă nu a vrut să ni le dea aici? Pentru a ne atrage sufletele cu o promisiune, pentru a ne întări râvna cu speranță, pentru a ne încuraja și înălța inimile. Acesta este tocmai scopul pentru care s-au făcut toate acestea. 4. Deci să nu ne stânjenim; Nimeni să nu se plângă când văd oameni vii prosperând. Nu există nicio răsplată aici nici pentru viciu, nici pentru virtute; iar dacă uneori există (răzbunare) pentru viciu și virtute, nu este după meritul lor, ci ușor, ca în așteptarea judecății, pentru ca cei care nu cred în înviere să-și vină în fire aici, cel puțin în acest fel. De aceea, când îi vedem pe cei bogați vicioși, să nu ne pierdem inima; Când vedem o persoană virtuoasă suferind, nu ne vom simți stânjeniți - pentru că există coroane, există pedepse. Mai mult, nu există o astfel de persoană vicioasă care să fie complet vicioasă, dar există și ceva bun în el; În egală măsură, nu există o astfel de persoană virtuoasă care să fie complet virtuoasă, dar chiar și el are unele păcate. Deci, când o persoană vicioasă prosperă, atunci să știți că aceasta este spre distrugerea propriului cap; se bucură aici, astfel încât, după ce a primit răsplată pentru micul său bine aici, va fi supus acolo la pedeapsă completă. Mult mai fericit este cel care, după ce a primit aici pedeapsa pentru a-și plăti datoria pentru toate păcatele sale, pleacă de aici îndreptățit, curat și nevinovat. Pavel ne învață acest lucru când spune: „De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor” (1 Cor. 11:30) și, de asemenea: „să predăm Satanei pentru nimicirea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului nostru Isus Hristos” (1 Cor. 5:5). Iar profetul spune: „căci a primit dublu pentru toate păcatele lui din mâna Domnului” (Is. 40, 2), de asemenea David: „Uită-te la vrăjmașii mei, câți sunt și cu ce ură înverșunată mă urăsc... și iartă-mi toate păcatele” (Ps. 24:19, 18); și altul: „Doamne, Tu ne dă pace, căci Tu ne aranjezi și toate treburile pentru noi” (Isaia 26:12). Toate acestea dovedesc că cei virtuoși primesc aici pedeapsa pentru păcatele lor. Și unde (se spune) că cei răi primesc aici binele pentru a fi pedepsiți pe deplin acolo? Ascultă-l pe Avraam, care îi spune omului bogat: „Fiule, amintește-ți că ai primit deja lucrurile tale bune în viața ta, dar Lazăr a primit cele rele” (Luca 16:25). Ce fel de „bun”? Folosind expresia: „ai acceptat”, și nu: „ai acceptat” 5, el arată că amândoi au primit ceea ce au meritat, unul prosperitate, iar celălalt dezastru, și spune: „acum el este mângâiat aici, iar tu suferi”. Deci, să nu ne întristăm când vedem păcătoși prosperând aici, iar când suferim noi înșine, să ne bucurăm, pentru că aceasta ne șterge păcatele. Să nu căutăm pacea, pentru că Hristos a anunțat necazurile ucenicilor Săi, iar Pavel spune: „toți cei ce vor să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor suferi persecuție” (2 Tim. 3:12). Niciunul dintre luptătorii curajoși din timpul luptei nu caută băi și o masă bogată în mâncare și vin; acest lucru este caracteristic nu unui războinic, ci al unei persoane răsfățate; războinicul îndură praful, (ungerea) cu ulei, căldura soarelui, multă sudoare, întristarea și severitatea faptelor. Acesta este vremea luptei și, în consecință, a primirii rănilor, a vărsării sângelui și a durerii. Ascultă ce spune Fericitul Pavel: „Nu mă lupt ca să bat aerul” (1 Cor. 9:26). Să considerăm întreaga noastră viață destinată isprăvilor, nu vom căuta niciodată odihnă, nu vom privi suferința ca pe ceva străin, pentru că nici un războinic, atunci când face isprăvi, nu consideră acest lucru străin de el însuși. Va mai fi un timp pentru calm; Ar trebui să atingem perfecțiunea prin dureri. Chiar dacă nu există persecuție sau asuprire, există și alte necazuri care ni se întâmplă în fiecare zi; dacă nu le-am suporta pe cele din urmă, cu greu am putea să le suportăm pe cele dintâi. „Nici o ispită nu v-a cuprins”, spune (apostolul), „ca aceea a omului” (1 Cor. 10:13). Să ne rugăm lui Dumnezeu ca să nu cădem în ispită, iar când vom cădea, o vom îndura cu curaj. Este obișnuit ca oamenii prudenti să nu se expună pericolului; și este caracteristic celor curajoși și înțelepți să rămână ferm în fața pericolului. Prin urmare, să nu ne expunem (la pericol) inutil, pentru că acesta este un semn de insolență; iar când suntem forțați și când împrejurările o cer, nu ne vom sfii, pentru că acesta este un semn de timiditate; dacă predica (evanghelică) ne cheamă, atunci să nu refuzăm; pur și simplu, fără motiv, fără nevoie și fără folos pentru evlavie, să nu ne străduim, pentru că aceasta este lăudărie și deșertăciune goală; iar dacă se întâmplă ceva dăunător evlaviei, nu vom refuza niciodată, chiar dacă trebuie să suportăm mii de morți. Nu te invita la ispită atunci când faptele de evlavie merg conform dorinței tale - de ce să suporti pericole inutile care nu aduc niciun beneficiu? 5. Spun aceasta din dorința de a păzi poruncile lui Hristos, care vă poruncește să vă rugați pentru a nu cădea în ispită și, în același timp, vă poruncește să luați crucea și să-L urmați. Aceste (porunci) nu se contrazic unele cu altele, ci sunt foarte consecvente unele cu altele. Așadar, înfățișează-te ca un războinic curajos, fii mereu înarmat, rămâi treaz, fii treaz, așteaptă constant inamicul; totuși, nu te blestema, pentru că acest lucru nu este caracteristic unui războinic, ci unui rebel. Când strigă trâmbița evlaviei, atunci ieșiți imediat, nu vă cruțați sufletul, ieșiți cu mare pregătire pentru isprăvi, răsturnați rândurile adversarilor voștri, zdrobiți fața diavolului, ridicați un trofeu (al biruinței); iar când evlavia nu suferă nici un rău, când nimeni nu ne denatura dogmele - mă refer la cele referitoare la suflet - și când nimic nu ne obligă să facem ceva neplăcut lui Dumnezeu, atunci nu fiți prea zeloși. Viața unui creștin ar trebui să fie plină de sânge, dar nu în sensul de a vărsa sângele altcuiva, ci în sensul de a fi gata să-l vărsați pe al tău. De aceea, să vărsăm propriul nostru sânge, când este nevoie pentru Hristos, cu atâta râvnă, de parcă am vărsa apă - sângele este apa care curge în trup - și să ne lepădăm trupul cu atâta promptitudine, ca și când ne-am scoate hainele. Și asta se va întâmpla atunci când nu ne atașăm de proprietăți și case, când nu ne lăsăm purtați de dependența de (bunuri) prezente. Dacă cei care se dăruiesc vieții militare renunță la orice și, oriunde le cheamă războiul, merg acolo, călătoresc și îndură totul de bunăvoie, cu atât mai mult avem nevoie și noi, ostașii lui Hristos, să fim la fel de pregătiți și să ieșim la război cu patimile în același fel. Nu există nicio persecuție acum și Dumnezeu să dea că nu va exista niciodată; dar mai este o bătălie, o luptă împotriva lăcomiei, împotriva invidiei și a altor patimi. Descriind acest război, Pavel spune: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui” (Efeseni 6:12). Această bătălie va fi mereu acolo; Prin urmare, el vrea ca noi să fim întotdeauna înarmați: „Stai așadar”, spune el, „încingându-ți coapsele”, ceea ce se poate aplica și în prezent și sugerează că trebuie să fim întotdeauna înarmați. Mare este războiul împotriva limbii, mare împotriva ochilor, mare împotriva dorințelor: să-i înfrânăm. De aceea începe să-l înarmeze pe războinicul lui Hristos cu aceasta: „Stai deci”, spune el, „încind-ți coapsele” și adaugă: „cu adevărul” (Efes. 6:14). De ce „cu adevărul”? Pentru că dorința este înșelăciune și minciună, așa cum a spus David într-un singur loc: „Pentru că coapsele mele sunt pline de inflamație și nu este loc întreg în trupul meu” (Ps. 37:8). Nu constituie plăcere, ci doar umbra plăcerii. Prin urmare, spune el, „încerindu-vă coapsele cu adevăr”, adică adevărata plăcere, castitate, onestitate. El a cunoscut obrăznicia păcatului și, prin urmare, ne îndeamnă să ne protejăm toți membrii. „Mânia nedreaptă nu poate fi îndreptățită”, spune (Înțeleptul), „(Sir. 1:22); și de aceea (apostolul) ne poruncește să ne protejăm cu armură și scut. Mânia este o fiară care ne va ataca în curând și avem nevoie de multe garduri și fortărețe pentru a o ține și a birui. dacă dintr-un fel de pietre, punând o barieră pentru ea, astfel încât (mânia) să nu fie ruptă într-o zi și, după ce a fost dizolvată, nu ar distruge cu ușurință întreaga persoană El este foc și o furtună mare, astfel încât niciun alt membru (al corpului) să nu-i poată suporta atacul Și medicii spun că plămânii sunt plasați sub inimă, astfel încât inima, lovind astfel de părți, ca să se calmeze. și pieptul dur, nu este deteriorat de șocuri frecvente. Prin urmare, avem nevoie de o armură puternică pentru a menține mereu calmul acestei fiare. Avem nevoie și de un coif pe cap, pentru că mintea locuiește în ea și poți fi mântuit de ea dacă face ce trebuie, și poți pieri dacă face ce trebuie; De aceea (apostolul) spune: „și coiful mântuirii” (Efeseni 6:17). Creierul este moale prin natura sa; De aceea este acoperit cu o coroană deasupra, ca un fel de țiglă; La noi, el este vinovat de tot binele și răul, în funcție de faptul că recunoaște ce se cuvine sau nu se cuvine. La fel, picioarele și brațele noastre au nevoie de arme, nu aceste brațe și nu aceste picioare, ci și cele ale sufletului nostru, pentru ca unii să facă ce este bine, iar alții să meargă unde trebuie. Deci, să ne înarmam astfel, și vom putea să biruim pe vrăjmașii noștri și să fim împodobiți cu cununa biruinței în Hristos Isus, Domnul nostru, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, stăpânirea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” În original și în textul slav este „Celui care L-a creat” (ποιησαντι αυτόν). – I.N. În original și în textul slav există aici nuanțe de sens. „Perceput” – adică primit prin cineva (sau pentru ceva), dar „acceptat” - pur și simplu primit. Te-ar putea interesa: