Беседа 5

Hebrajczyków 2:16–17. Bo nie przyjmuje aniołów, ale przyjmuje potomstwo Abrahama. Dlatego musiał we wszystkim upodobnić się do swoich braci. 1. Chcąc pokazać wielką łaskawość Boga i miłość, jaką darzy rodzaj ludzki, Paweł, mówiąc: „A jak dzieci mają udział w ciele i krwi, tak i On je przyjął” (Hbr 2,14), wyjaśnia ten fragment i mówi: „Nie przyjmuje aniołów”. Nie tylko – mówi – słuchaj, co się mówi, i nie uważaj tego za zwykłą rzecz, którą przyjął na nasze ciało; bo nie zaszczycił tym aniołów. Dlatego wyraża się to w ten sposób: „Nie przyjmie aniołów, ale przyjmie potomstwo Abrahama”. Co znaczą jego słowa? Mówi: Nie przybrał natury anielskiej, ale naturę ludzką. Co to znaczy: „przyjmie”? Mówi: Nie przyjął natury anielskiej, ale naszą. Dlaczego nie powiedział: przyjął, ale użył wyrażenia: „otrzymuje” (έπιλαμβάνεται)? Zapożycza to wyrażenie na przykładzie tych, którzy gonią tych, którzy ich opuszczają i wszelkimi środkami starają się dogonić uciekających i powstrzymać tych, którzy się oddalają. Tak więc sam Chrystus rzucił się i wyprzedził rodzaj ludzki, który uciekł od Niego i uciekł daleko – byliśmy, mówi (apostoł), „bez Boga – byliśmy wyobcowani… daleko i byliśmy ateistami na świecie” (Efez. 2:12, 13). Tutaj pokazuje, że (Bóg) zrobił to wyłącznie z protekcjonalności, miłości i troski o nas. Jak wyżej, gdy mówi: „Czyż nie są to wszystkie duchy służebne, wysyłane, aby służyć tym, którzy mają odziedziczyć wybawienie?” (Hbr 1,14), ukazuje swoją miłość do rodzaju ludzkiego i to, że Bogu bardzo się o niego troszczy, co tutaj jeszcze bardziej potwierdza poprzez porównanie, mówiąc: „Aniołów nie przyjmuje”. To naprawdę wielka, cudowna i zdumiewająca rzecz, że nasze ciało przebywa w niebie i jest zaszczycone czcią ze strony aniołów, archaniołów, serafinów i cherubinów. Wyobrażając sobie to, często jestem zaskoczony i oddaję się wzniosłym myślom na temat rodzaju ludzkiego, ponieważ widzę wspaniałe i jasne początki oraz znaczną część troski Boga o naszą naturę. I nie tylko powiedział: otrzymuje od ludzi, ale chcąc ich wywyższyć i pokazać, jak wielka i chwalebna jest ich rasa, mówi: "ale otrzyma potomstwo Abrahama. Dlatego musiał we wszystkim upodobnić się do swoich braci". Co to znaczy: „we wszystkim”? Urodził się, mówił, wychował się, dorósł, zniósł wszystko, co konieczne, aż w końcu umarł: oto co znaczą te słowa: „we wszystkim upodobnić się do braci”. Ponieważ dużo mówił o wielkości i najwyższej chwale (Chrystusa), teraz mówi o Jego ekonomii; i spójrz, z jaką mądrością i mocą dowodzi, że poczynił wielkie wysiłki, aby stać się podobnym do nas; to znak Jego wielkiej troski o nas. Powiedziawszy wyżej: „A jak dzieci miały udział w ciele i krwi, tak i On je przyjął” (apostoł) i tutaj mówi: „stańcie się we wszystkim podobni do braci”, to znaczy jakby mówił: Ten, który jest tak wielki, który jest odblaskiem chwały i obrazem hipostazy, który stworzył wieki i zasiada po prawicy Ojca, pragnął i starał się stać się naszym bratem we wszystkim i dlatego pozostawił aniołów i moce wysoki, zstąpił do nas i przyjął nasze (ciało). I spójrzcie, ile dobrodziejstw nam udzielił: zniszczył śmierć, wyzwolił nas z mocy diabła, wyzwolił z niewoli, zaszczycił nas swoim braterstwem i nie tylko zaszczycił nas braterstwem, ale także niezliczonymi innymi (dobrodziejstwami) – chciał być naszym arcykapłanem przed Ojcem: „być miłosiernym” – kontynuuje (apostoł) – „i wiernym arcykapłanem przed Bogiem”. Przyjął, jak mówi, nasze ciało wyłącznie z miłości do człowieka, aby zlitować się nad nami. Nie ma innego powodu Jego oszczędności niż ten; Widział, że zostaliśmy rzuceni na ziemię, ginąc i poddani przemocy śmierci, i zlitował się. „Bo” – mówi – „pokuta za grzechy ludu”. Co oznacza „wierny”? Prawdziwy, mocny, gdyż jedynie Syn jest wiernym Najwyższym Kapłanem, zdolnym zbawić od grzechów tych, których jest Najwyższym Kapłanem. Dlatego też, aby złożyć ofiarę, która mogłaby nas oczyścić, stał się człowiekiem. „Przed Bogiem” – dodaje (apostoł), czyli w relacji do Boga. Byliśmy – mówi – wrogo nastawieni do Boga, potępieni, zniesławieni; nie było nikogo, kto by się dla nas poświęcił; Widząc nas w takim stanie, wzruszył się współczuciem, nie tylko dając nam arcykapłana, ale sam stając się wiernym arcykapłanem. Następnie (apostoł) pokazuje, jak bardzo jest wierny, kontynuując: „aby dokonać przebłagania za grzechy ludu. Bo jak sam cierpiał w obliczu pokusy, tak i tym, którzy są kuszeni, może pomóc” (Hbr 2,17, 18). 2. Wydaje się to bardzo pokorne, pokorne i niegodne Boga. „Bo jak On sam” – mówi – „wytrzymał”. Tutaj mówi o wcieleniu. Być może mówi się to zarówno w celu uspokojenia słuchaczy, jak i z uwagi na ich słabość. Znaczenie jego słów jest następujące: (Chrystus), przychodząc, rzeczywiście doświadczył tego, co my znosimy; teraz nie jest On nieświadomy naszego cierpienia; zna nie tylko jako Bóg, ale także jako człowiek, gdyż sam poznał i doświadczył czynem; Wiele wycierpiał, więc i dla nas może współczuć. Chociaż Bóg jest niewzruszony, tutaj (apostoł) mówi o wcieleniu i jakby to powiedział: samo ciało Chrystusa zniosło wiele cierpień; On wie, czym jest cierpienie, wie, czym jest pokusa i wie nie mniej niż my, którzy cierpimy, ponieważ On sam cierpiał. Co to znaczy: „może pomóc tym, którzy są kuszeni”? Innymi słowy: będzie bardzo chętny do podania pomocnej dłoni i okaże współczucie. Ponieważ (Żydzi) myśleli, że mają wielką przewagę nad (wierzącymi) ze strony pogan, (apostoł) sugeruje, że mają przewagę w tym, czego Bóg w najmniejszym stopniu nie upokorzył (wierzących) ze strony pogan. Co dokładnie? Ponieważ od nich pochodzi zbawienie, że przyszedł do nich wcześniej, że przyjął od nich ciało. „Nie przyjmie aniołów” – mówi – „ale przyjmie potomstwo Abrahama”. W ten sposób oddaje cześć patriarchatowi i pokazuje, co oznacza potomstwo Abrahama – przypomina im o obietnicy danej Abrahamowi w następujących słowach: „Za całą ziemię, którą widzisz, oddaję tobie i twojemu potomstwu na wieki” (Rdz 13,15), wskazując na kilka i bliskość (ich do Niego) w tym, że wszyscy pochodzili z jednego. Ponieważ jednak ta bliskość była nieznaczna, ponownie przechodzi do tego samego (tematu), zastanawia się nad Swoją ekonomią w ciele i mówi: „na przebłaganie za grzechy ludu”. Samo pragnienie bycia człowiekiem jest już oznaką wielkiej troski i wielkiej miłości, a teraz nie tylko to, ale i nieśmiertelne błogosławieństwa zostały nam dane od Niego: „na” – mówi – „pokutę za grzechy ludu”. Dlaczego nie powiedział: (grzechy) wszechświata, ale: „lud” (του λαού), skoro tak naprawdę wziął na siebie grzechy nas wszystkich? Ponieważ (apostoł) wciąż mówi o nich (Żydach), tak jak anioł powiedział do Józefa: „Nadasz Mu imię Jezus, gdyż On zbawi swój lud od jego grzechów” (Mt 1,21). To powinno było nastąpić wcześniej i po to przyszedł, aby ich zbawić, a potem przez nich tych (pogan), chociaż stało się odwrotnie. Zaczęli też o tym mówić (inni) apostołowie: „On został do was posłany pierwszy, aby wam błogosławić” (Dz 3,26); i jeszcze raz: „Posłane zostało do was słowo o tym zbawieniu” (Dz 13,26). Zatem tutaj (apostoł) ukazuje szlachetność Żydów, gdy mówi: „aby dokonać przebłagania za grzechy ludu”. Tak teraz mówi. A że (Chrystus) odpuszcza grzechy wszystkich, sam to wyjaśnił zarówno podczas uzdrawiania paralityka, gdy powiedział: „Odpuszczone są ci twoje grzechy” (Mk 2,5), jak i w przykazaniu chrztu: „Nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). Kiedy Paweł zaczął mówić o ciele, następnie bez lęku mówi (o Nim) o wszystkich rzeczach pogardzanych; spójrzcie dokładnie, co mówi dalej: „Dlatego, bracia święci, uczestnicy powołania niebieskiego, zważcie na Apostoła i Arcykapłana naszego wyznania, Jezusa Chrystusa, który jest wierny temu, który go ustanowił, jak Mojżesz w całym swoim domu” (Hbr 3:1-2). Chcąc ukazać Jego przewagę w porównaniu z Mojżeszem, (apostoł) mówi o prawie dotyczącym kapłaństwa, gdyż wszyscy mieli o Mojżeszu wysokie mniemanie. I (tutaj) już przepowiada nasiona tej przewagi; ale zaczyna się od ciała, a następnie przechodzi do bóstwa, w odniesieniu do którego nie ma porównania. Zaczynając porównywać ich według ciała, mówi: „jak Mojżesz w całym swoim domu”. Nie udowadnia nagle wyższości (Chrystusa nad Mojżeszem) – żeby słuchacze nie cofnęli się i od razu nie zakryli uszu – bo chociaż byli wierzącymi, to jednak w duszy byli bardzo oddani Mojżeszowi. „Który jest wierny” – mówi – „Temu, który go stworzył”. Co do „twórcy”? Posłaniec i Najwyższy Kapłan. Nie mówi tu o bycie, nie o bóstwie, ale na razie o ludzkich zaletach. „Jak Mojżesz w całym swoim domu”, czyli wśród ludu lub w cerkwi. I używa tego wyrażenia – „w całym swoim domu” – tak jak ktoś inny wyraziłby to w odniesieniu do swojego domu. Mojżesz był wśród ludu jako zarządca i zarządca domu. To, że tutaj wzywa ludzi do domu, wynika z dodatku: „jesteśmy Jego domem” (Hbr 3,6), czyli jesteśmy Jego stworzeniem. Następnie (pokazuje) przewagę: „Godzien jest tym większej chwały przed Mojżeszem”; i znowu (mówi) o ciele: „w porównaniu z domem większy szacunek ma ten, który go zbudował” (Hbr 3,3). 3. A sam Mojżesz, jak mówi, pochodził z tego domu. Nie powiedział: był niewolnikiem i był Panem, ale dał to w tajemnicy. Jeżeli domem był lud, a sam Mojżesz był z ludu, to wynika z tego, że pochodził z tego domu; Tak zwykle mówimy: z takiego i takiego domu pochodzi to i to. Tutaj dom (apostoł) nie oznacza cerkwi, bo to nie Bóg ją stworzył, ale ludzie, ale „ten, który ją zbudował”, czyli Mojżesz, jest Bóg. Spójrzcie, jak potajemnie okazuje wyższość (Chrystusa nad Mojżeszem): „wierny” – mówi – „w całym swoim domu”, choć sam był z tego domu, czyli z ludu. Artysta ma wielki honor zarówno przed dziełami, jak i przed domem – tym, który go urządził. „A Tym, który wszystko zarządził, jest Bóg” (Hbr 3:4). Czy widzisz, że nie mówi o cerkwi, ale o całym ludzie? „A Mojżesz był wierny w całym swoim domu jako sługa, aby świadczyć o tym, co należało opowiadać” (Hbr 3:5). To kolejna przewaga Syna nad niewolnikami! Czy widzisz znowu, jak wskazuje na bliskość (Chrystusa z Bogiem Ojcem) imieniem Syna? „Chrystus jest jak Syn w Jego domu” (Hbr 3:6). Czy zauważasz, jak On rozróżnia stworzenie od Stwórcy, sługę od Syna? Ten wchodzi do domu ojca jako pan, a drugi jako niewolnik. „Jesteśmy Jego domem, jeśli tylko do końca zachowamy śmiałość i nadzieję, którymi się chlubimy” (Hbr 3,6). Tutaj ponownie przekonuje ich, aby odważnie stali i nie upadli; Będziemy, mówi, domem Bożym, jak Mojżesz, jeśli tylko mocno zachowamy nadzieję i nadzieję, którymi się chlubimy do końca; ale kto smuci się w pokusach i upada, nie może się chlubić; kto się wstydzi i ukrywa, nie ma śmiałości; Kto się smuci, nie jest godzien chwały. Jednocześnie chwali ich, gdy mówi: „obyśmy tylko do końca wytrwali w śmiałości i nadziei, którymi się chlubimy”, wyrażając, że zaczęli (mieć śmiałość i nadzieję); trzeba po prostu (zachować) do końca, a nie tylko stać, ale zachować niezachwianą nadzieję z niewątpliwą wiarą, nie zachwianą przez pokusy. Nie dziwcie się, że w słowach: „był kuszony” (Hbr 2,18) mówi się coś ludzkiego (o Chrystusie). Jeśli Pismo Święte mówi o Ojcu, który nie wcielił się: „Pan spojrzał z nieba na synów ludzkich”, czyli rozważ wszystko szczegółowo (Ps. 13:2), i znowu: „Pójdę i zobaczę, czy dokładnie czynią to, co się do mnie woła, czy nie, dowiem się” (Rdz 18:21), i znowu: „Pan nie mógł już dłużej tolerować waszych złych uczynków i obrzydliwości” (Jer. 44:22), gdzie Pismo Święte wyraża wielkość gniewu Bożego, tym bardziej o Chrystusie, który cierpiał w ciele, można dostrzec to, co jest charakterystyczne dla człowieka powiedział. Ponieważ wielu ludzi uważa doświadczenie za najpewniejszy środek poznania, (apostoł) pragnie pokazać, że (Chrystus), który sam cierpiał, wie, co znosi natura ludzka. „A więc” – mówi – „święci bracia”. Zamiast: dlatego używa się słowa: „dlatego”. „Uczestnicy powołania niebiańskiego”. Nie szukajcie więc niczego tutaj, jeśli tam zostaliście wezwani, bo jest nagroda, jest nagroda. Co dalej? „Pamiętajcie o Apostole i Najwyższym Kapłanie naszego wyznania, Jezusie Chrystusie, który jest wierny Temu, który Go ustanowił, jak Mojżesz w całym swoim domu”. Co to znaczy: „Kto jest wierny temu, który go wyznaczył”? Te. troskliwy, wstawiający się za swoich i nie pozwalający im się wahać. „...Jak Mojżesz w całym Jego domu.” Te. dowiedzcie się, kim i czym jest nasz arcykapłan, a nie będziecie potrzebować innej pociechy ani zachęty. Nazywa Go posłańcem, ponieważ został posłany (od Boga Ojca); nazywa Go najwyższym kapłanem naszej spowiedzi, czyli wiary. Dobrze się mówi: „jak Mojżesz”; jak lud był Mu wierny, tak Jemu było kierownictwo ludu, chociaż w sprawach wyższych było najwyższe. Mojżesz był sługą, a Chrystus był Synem; troszczył się o obcych, a ten o swoich. „Aby zaświadczyć o tym, co miało zostać ogłoszone”. Co mówisz? Czy Bóg naprawdę przyjmuje świadectwo od człowieka? Oczywiście, że tak. Jeśli wzywa na świadków niebo, ziemię i góry, gdy mówi przez proroka: „Słuchajcie, niebiosa, i nadstawcie ucha, ziemio, bo Pan mówi” (Izaj. 1:2); i znowu: „Słuchajcie, góry, sądu Pańskiego, a wy, mocne fundamenty ziemi, bo Pan sprawuje sąd nad swoim ludem” (Mich. 6:2), a tym bardziej - ludźmi. Co to znaczy: „do świadczenia”? Aby świadczyć, gdy staną się bezwstydni: „Chrystus jest jak Syn w swoim domu”. Miał troskę o (ludzi) obcych, a ta o swoich. „I nadzieja, którą się chlubimy”. Dobrze się mówi: „nadzieja” – bo wszystko, co dobre, było jeszcze w nadziei; ale tę nadzieję należy zachować w taki sposób, abyśmy mogli się chlubić jak w rzeczywistości. Dlatego (apostoł) mówi: „nadzieja, którą się chlubimy” i dodaje: „trzymajmy się aż do końca” – gdyż jesteśmy „zbawieni w nadziei” (Rz 8,24). Jeśli jesteśmy zbawieni w nadziei i cierpliwie czekamy, nie powinniśmy smucić się z powodu błogosławieństw teraźniejszości. i martwić się o tych, którzy mają przyszłość, ponieważ „nadzieja, gdy widzi, nie jest nadzieją” (Rz 8,24). Jeśli, mówi, te korzyści są wielkie, to nie możemy ich otrzymać tutaj, w tym krótkotrwałym życiu. Ale dlaczego (Bóg) nam je przepowiedział, skoro nie chciał nam ich tutaj dać? Aby przyciągnąć nasze dusze obietnicą, aby umocnić naszą gorliwość nadzieją, aby dodać otuchy i podnieść nasze serca. Właśnie w tym celu to wszystko zostało zrobione. 4. Nie wstydźmy się więc; Niech nikt nie narzeka, gdy widzi, że niegodziwi ludzie odnoszą sukcesy. Nie ma tu nagrody ani za występek, ani za cnotę; a jeśli czasami następuje (odpłata) za występki i cnoty, to nie według ich zasług, ale lekko, jakby w oczekiwaniu na sąd, aby ci, którzy nie wierzą w zmartwychwstanie, opamiętali się tutaj, przynajmniej w ten sposób. Dlatego też, gdy widzimy bezbożnych bogatych, nie upadajmy na duchu; Kiedy zobaczymy, jak cnotliwy człowiek cierpi, nie będziemy zawstydzeni – bo są korony, są kary. Co więcej, nie ma takiego złośliwego człowieka, który byłby całkowicie złośliwy, ale jest w nim też coś dobrego; Podobnie nie ma takiej cnotliwej osoby, która byłaby całkowicie cnotliwa, ale nawet on ma pewne grzechy. Zatem, jeśli występnemu człowiekowi powodzi się dobrze, wiedzcie, że oznacza to zniszczenie jego własnej głowy; podoba mu się tutaj, więc otrzymawszy tutaj nagrodę za swoje drobne dobro, tam zostanie poddany całkowitej karze. O wiele bardziej błogosławiony jest ten, kto otrzymawszy tutaj karę, aby spłacić dług za wszystkie swoje grzechy, pozostawia stąd usprawiedliwiony, czysty i niewinny. Uczy nas tego Paweł, gdy mówi: „Dlatego wielu z was jest słabych i chorych, i wielu umiera” (1 Kor. 11:30), a także: „wydać szatanowi na zatracenie ciała, aby duch został zbawiony w dzień naszego Pana Jezusa Chrystusa” (1 Kor. 5:5). A prorok mówi: „bo otrzymał z ręki Pana podwójną cenę za wszystkie swoje grzechy” (Iz 40,2), także Dawid: „Spójrzcie na moich wrogów, ilu ich jest i z jaką zaciekłą nienawiścią mnie nienawidzą... i odpuśćcie wszystkie moje grzechy” (Ps 24,19.18); i jeszcze jedno: „Panie, dajesz nam pokój, bo Ty też zarządzasz wszystkimi naszymi sprawami” (Izaj. 26:12). Wszystko to dowodzi, że cnotliwi otrzymują tutaj karę za swoje grzechy. A gdzie (mówi się), że tutaj bezbożni otrzymają dobro, aby tam zostać w pełni ukarani? Posłuchajcie Abrahama, który mówi do bogacza: „Synu, pamiętaj, że ty już w swoim życiu otrzymałeś swoje dobra, Łazarz zaś otrzymał swoje zło” (Łk 16,25). Jakiego rodzaju „dobro”? Używając wyrażenia: „przyjęliście”, a nie: „przyjęliście” 5, pokazuje, że obaj otrzymali to, na co zasłużyli, jedno dobrodziejstwo, drugie nieszczęście, i mówi: „teraz on tu się pociesza, a wy cierpicie”. Nie smućmy się więc, gdy widzimy, że grzesznikom powodzi się tutaj, a gdy sami cierpimy, radujmy się, bo to zmazuje nasze grzechy. Nie szukajmy pokoju, bo Chrystus zapowiedział swoim uczniom uciski, a Paweł mówi: „wszyscy, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie Jezusie, prześladowanie znosić będą” (2 Tm 3,12). Żaden z odważnych wojowników w czasie zmagań nie zabiega o kąpiele i posiłek bogaty w jedzenie i wino; jest to charakterystyczne nie dla wojownika, ale dla osoby rozpieszczonej; wojownik znosi kurz (namaszczenie) olejem, żar słońca, dużo potu, smutku i surowość wyczynów. Jest to czas walki, a co za tym idzie otrzymywania ran, przelewania krwi i smutku. Posłuchajcie, co mówi błogosławiony Paweł: „Nie walczę, aby bić powietrze” (1 Kor. 9,26). Uważajmy, że całe nasze życie jest przeznaczone na wyczyny, nigdy nie będziemy szukać odpoczynku, nie będziemy patrzeć na cierpienie jako na coś obcego, bo nawet wojownik, dokonując wyczynów, nie uważa tego za obce sobie. Nadejdzie inny czas na spokój; Doskonałość powinniśmy osiągnąć poprzez smutki. Nawet jeśli nie ma prześladowań i ucisku, codziennie spotykają nas inne smutki; jeśli nie moglibyśmy znieść tego drugiego, raczej nie moglibyśmy znieść pierwszego. „Nie dosięgła was żadna pokusa” – mówi (apostoł) – „jak ludzka” (1 Kor. 10:13). Prośmy Boga, abyśmy nie ulegli pokusie, a gdy upadniemy, odważnie ją zniesiemy. Roztropni ludzie często nie narażają się na niebezpieczeństwo; a cechą charakterystyczną odważnych i mądrych jest stanowczość w obliczu niebezpieczeństwa. Nie narażajmy się więc niepotrzebnie (na niebezpieczeństwo), bo to oznaka bezczelności; a gdy będziemy zmuszeni i gdy wymagają tego okoliczności, nie cofniemy się, bo jest to oznaką nieśmiałości; jeśli kazanie (ewangeliczne) nas wzywa, nie odmawiajmy; po prostu, bez powodu, bez potrzeby i bez pożytku pobożności, nie zabiegajmy, bo to jest chluba i pusta próżność; a jeśli wydarzy się coś szkodliwego dla pobożności, nigdy nie odmówimy, nawet jeśli będziemy musieli znosić tysiące zgonów. Nie narażaj się na pokusę, gdy uczynki pobożności idą zgodnie z twoim pragnieniem – po co narażać się na niepotrzebne niebezpieczeństwa, które nie przynoszą żadnego pożytku? 5. Mówię to z pragnienia, abyście przestrzegali przykazań Chrystusa, który nakazuje wam się modlić, aby nie ulec pokusie, a jednocześnie nakazuje wam wziąć krzyż i naśladować Go. Te (przykazania) nie są ze sobą sprzeczne, ale są ze sobą bardzo spójne. Zatem przygotuj się jak odważny wojownik, zawsze bądź uzbrojony, nie śpij, bądź trzeźwy, stale spodziewaj się wroga; jednak nie przeklinaj siebie, bo to nie jest charakterystyczne dla wojownika, ale dla buntownika. Kiedy zabrzmi trąba pobożności, natychmiast wyjdź, nie oszczędzaj swojej duszy, wyjdź z wielką gotowością do wyczynów, obalij szeregi swoich przeciwników, zmiażdż oblicze diabła, wznieś trofeum (zwycięstwa); i gdy pobożność nie doznaje żadnej szkody, gdy nikt nie wypacza naszych dogmatów – mam na myśli tych dotyczących duszy – i gdy nic nie zmusza nas do czynienia czegoś, co nie podoba się Bogu, to nie bądźcie zbyt gorliwi. Życie chrześcijanina powinno być pełne krwi, ale nie w sensie przelania cudzej krwi, ale w sensie gotowości do przelania własnej. Przelewajmy więc własną krew, gdy jest to konieczne dla Chrystusa, z taką gorliwością, jakbyśmy przelewali wodę – krew to woda płynąca w ciele – i z taką ochotą odrzucajmy nasze ciała, jakbyśmy zdejmowali ubranie. A stanie się tak, gdy nie przywiążemy się do własności i domów, gdy nie damy się ponieść uzależnieniu od (dobr) teraźniejszości. Jeśli ci, którzy poświęcają się życiu wojskowemu, wyrzekają się wszystkiego i gdziekolwiek wojna wzywa, udają się tam, podróżują i chętnie znoszą wszystko, to tym bardziej my, żołnierze Chrystusa, powinniśmy być tak samo gotowi i z takimi samymi namiętnościami wyruszać na wojnę. Nie ma teraz prześladowań i daj Boże, żeby nigdy ich nie było; ale jest jeszcze inna bitwa, walka z pożądliwością, zazdrością i innymi namiętnościami. Opisując tę ​​walkę, Paweł mówi: „Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi” (Efez. 6:12). Ta bitwa zawsze będzie trwała; Dlatego chce, abyśmy zawsze byli uzbrojeni: „Stańcie więc” – mówi – „przepasawszy biodra”, co może odnosić się również do czasów obecnych i sugeruje, że zawsze powinniśmy być uzbrojeni. Wielka jest wojna z językiem, wielka z oczami, wielka z pożądliwościami: powstrzymajmy je. Dlatego zaczyna uzbrajać wojownika Chrystusa w to: „Stańcie więc” – mówi – „przepasawszy biodra” i dodaje: „w prawdzie” (Efez. 6:14). Dlaczego „z prawdą”? Ponieważ pożądanie jest oszustwem i kłamstwem, jak powiedział Dawid w jednym miejscu: „Bo moje biodra są pełne zapalenia i nie ma całego miejsca w moim ciele” (Ps. 37:8). Nie stanowi przyjemności, lecz jedynie jej cień. Dlatego mówi: „przepasawszy biodra prawdą”, czyli prawdziwą przyjemnością, czystością, uczciwością. Znał bezczelność grzechu i dlatego napomina nas, abyśmy chronili wszystkie nasze członki. "Niesprawiedliwy gniew nie może być usprawiedliwiony" - mówi (Mądry) "(Syr 1,22) i dlatego (apostoł) nakazuje nam chronić się zbroją i tarczą. Gniew to bestia, która wkrótce nas zaatakuje i potrzebujemy wielu ogrodzeń i warowni, aby go powstrzymać i pokonać. Dlatego w naszym przypadku Bóg w większości uczynił tę część (klatkę piersiową) z kości, jakby z jakichś kamieni, stawiając przed nią barierę, aby (gniew) nie mógł pewnego dnia zostanie rozerwany i rozpuszczony nie zniszczy łatwo całego człowieka. Jest ogniem i wielką burzą, tak że żaden inny członek (ciała) nie wytrzyma jego ataku. A lekarze mówią, że płuca są umieszczone pod sercem, aby serce uderzając w te miękkie części, jak o gąbkę, mogło się uspokoić - aby uderzając w twardą i twardą klatkę piersiową, nie ulegało uszkodzeniom przez częste wstrząsy. Dlatego też potrzebujemy mocnej zbroi, aby zawsze utrzymywać tę bestię w spokoju. Potrzebujemy także hełmu na głowie, ponieważ w nim przebywa umysł i można się od niego uratować, jeśli zrobi to, co powinien, i można zginąć, jeśli zrobi to, co powinien; Dlatego (apostoł) mówi: „i przyłbica zbawienia” (Efez. 6:17). Mózg jest z natury miękki; Dlatego jest pokryty na górze koroną, jak jakaś dachówka; U nas jest sprawcą wszelkiego dobra i zła, w zależności od tego, czy rozpoznaje, co się mu należy, czy też nie. Podobnie nasze nogi i ramiona potrzebują broni, nie tych rąk i nie tych nóg, ale także broni naszych dusz, aby niektórzy mogli robić to, co słuszne, a inni mogli udać się tam, gdzie powinni. Uzbrójmy się więc w ten sposób, a będziemy mogli zwyciężyć naszych wrogów i ozdobić się koroną zwycięstwa w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, panowanie, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” W oryginale i w tekście słowiańskim oznacza ono „Temu, który go stworzył” (ποιησαντι αυτόν). - W. W oryginale i w tekście słowiańskim są tu odcienie znaczeniowe. „Postrzegany” – czyli otrzymywany przez kogoś (lub po coś), ale „akceptowany” – po prostu otrzymywany. Może zainteresuje Cię: