Беседа 5

Евреите 2:16–17. Зашто Тој не прима ангели, туку го прима семето на Авраам. Затоа, Тој мораше да стане како неговите браќа во сè. 1. Сакајќи да ја покаже големата Божја снисходливост и љубовта што Тој ја има кон човечкиот род, Павле, откако рекол: „И како што децата учествуваат во телото и крвта, ги прими и нив“ (Евр. 2:14), го објаснува овој пасус и вели: „Не прима ангели“. Немојте само, вели тој, да слушате што се зборува и да не го сметате за обична работа што Тој го зеде на нашето тело; зашто со ова не ги удостои ангелите. Затоа е вака изразено: „Нема да прими ангели, туку ќе го прими семето Авраамово“. Што значат неговите зборови? Тој вели: Тој не облече ангелска природа, туку човечка природа. Што значи тоа: „ќе прифати“? Тој вели, Тој не примил ангелска природа, туку наша. Зошто не рече: прифати, туку го употреби следниов израз: „прима“ (έπιλαμβάνεται)? Тој го позајмува овој израз од примерот на оние кои трчаат по оние што ги напуштаат и ги користат сите мерки за да ги престигнат оние што бегаат и да ги задржат оние што се оддалечуваат. Така, самиот Христос побрза и го престигна човечкиот род, кој побегна од Него и побегна далеку - ние бевме, вели (апостолот), „без Бога - бевме отуѓени... далеку и бевме атеисти во светот“ (Еф. 2:12, 13). Овде тој покажува дека (Бог) тоа го направил исклучиво од снисходење, љубов и грижа за нас. Како и погоре, кога вели: „Не се ли сите тие духови-службеници, испратени да им служат на оние што ќе го наследат спасението?“ (Евр. 1:14), ја покажува Својата љубов кон човечкиот род и фактот дека Бог многу се грижи за него, а тука уште повеќе го потврдува тоа преку споредба, велејќи: „Не прима ангели“. Навистина е голема, прекрасна и неверојатна работа што нашето тело седи на небото и е почестено со обожавање од ангели, архангели, серафими и херувими. Замислувајќи го ова, често сум изненаден и се препуштам на возвишени мисли за човечкиот род, бидејќи гледам големи и светли почетоци и голем дел од Божјата грижа за нашата природа. И не само што рекол: прима од луѓето, туку сакајќи да ги воздигне и да покаже колку е голем и чесен нивниот род, вели: „Но, тој ќе го прими семето на Авраам. Затоа, мораше во сè да биде како браќата свои“. Што значи тоа: „во сè“? Се родил, рекол, воспитал, пораснал, издржал сè што било потребно и на крајот умрел: еве што значат зборовите: „во сè да станете како браќата“. Бидејќи зборуваше многу за величината и највисоката слава (Христова), сега зборува за Неговата економија; и погледнете со каква мудрост и сила докажува дека вложил големи напори да стане како нас; ова е знак Неговата голема грижа за нас. Откако кажа погоре: „И како што децата се причестија со крв и месо, и Тој ги прими“ (апостолот) и овде вели: „Станете како браќата во сè“, т.е. ова ги остави ангелите и силите на висините, слезе кај нас и го прими нашето (телото). И погледнете колку благодети испорача: ја уништи смртта, нè ослободи од моќта на ѓаволот, не избави од ропството, нè почести со Своето братство и не само што нè удостои со братство, туку и безброј други (придобивки) - Тој сакаше да биде наш првосвештеник пред Отецот: „да бидеме милосрдни“, продолжува (верниот првосвештеник). Тој го прифати, вели тој, нашето тело исклучиво од љубов кон човештвото, за да нè помилува. Нема друга причина за Неговата економија освен оваа; Тој виде дека сме фрлени на земја, пропаѓајќи и подложени на насилство на смртта, и се сожали. „За“, вели тој, „искупување за гревовите на луѓето“. Што значи „верен“? Вистина, силен, бидејќи само Синот е верниот Првосвештеник, способен да спаси од гревовите на оние на кои Тој е Првосвештеник. Затоа, за да направи жртва што може да не очисти, Тој стана човек. „Пред Бога“ – додава (апостолот), т.е. во однос на Бога. Бевме, вели тој, непријателски настроени кон Бога, бевме осудени, обесчестени; немаше кој да се жртвува за нас; Тој нè виде во таква состојба и беше сочувствителен, не само што ни обезбеди првосвештеник, туку и самиот стана верен првосвештеник. Тогаш (апостолот) покажува колку е верен, продолжувајќи: „да се помири за гревовите на народот, зашто, како што и Самиот страдаше кога беше искушуван, може да им помогне на оние што се во искушение“ (Евр. 2:17, 18). 2. Се чини дека ова е многу понизно, понизно и недостојно за Бога. „Зашто како Самиот“, вели Тој, „Истрапе“. Овде тој зборува за воплотеното. Можеби ова се вели и за да се смират слушателите и со оглед на нивната слабост. Значењето на неговите зборови е следново: (Христос), откако дојде, всушност го доживеа она што ние го поднесуваме; сега Тој не е несвесен за нашето страдање; тој знае не само како Бог, туку и како човек, откако се спознал и искусил себеси со дело; Многу страдаше, па може да има сочувство и за нас. И покрај тоа што Бог е неиздржлив, овде (апостолот) зборува за воплотувањето и како да го рекол ова: самото тело Христово претрпе многу страдања; Тој знае што е страдање, знае што е искушение и не знае ништо помалку од нас што страдаме, затоа што Тој самиот страдаше. Што значи тоа: „може да им помогне на оние што се во искушение“? Со други зборови: тој ќе биде многу подготвен да подаде рака за помош и ќе биде сочувствителен. Бидејќи (Евреите) мислеа дека имаат голема предност пред (верниците) од незнабошците, (апостолот) сугерира дека тие имаат предност во она што Бог ни најмалку не ги понижил (верниците) од незнабошците. Што точно? Затоа што спасението доаѓа од нив, што им дојде однапред, што зеде тело од нив. „Тој нема да прими ангели“, вели тој, „туку ќе го прими семето на Авраам“. Со тоа го почитува патријархатот и покажува што значи семето на Авраам - ги потсетува на ветувањето дадено на Авраам со следните зборови: „Засекогаш ќе ја дадам тебе и на твоите потомци сета земја што ќе ја видиш“ (1. Мој. 13:15), навестувајќи неколку и блискоста (од нив со Него) во фактот дека сите дошле од една. Но, бидејќи таа блискост била незначителна, тој повторно продолжува на истата (тема), се задржува на Неговата телесна економија и вели: „за помирување на гревовите на луѓето“. Самата желба да се стане човек е веќе знак на голема грижа и голема љубов и сега од Него ни се дадени не само ова, туку и бесмртни благослови: „за“, вели тој, „искупување за гревовите на луѓето“. Зошто не рече: (гревовите на) вселената, туку: „луѓето“ (του λαού), кога навистина ги зеде на себе гревовите на сите нас? Затоа што (апостолот) сè уште зборува за нив (Евреите), исто како што ангелот му рекол на Јосиф: „Ќе му го наречеш името Исус, зашто Тој ќе го спаси својот народ од нивните гревови“ (Матеј 1:21). Тоа требаше да се случи однапред, и за ова дојде да ги спаси, а потоа преку нив тие (незнабошците), иако се случи спротивното. За ова почнаа да зборуваат и (другите) апостоли: „Прв беше испратен кај вас да ве благослови“ (Дела 3,26); и повторно: „Ви е испратено словото на ова спасение“ (Дела 13:26). Така, овде (апостолот) ја покажува благородноста на Евреите кога вели: „да се искупат гревовите на луѓето“. Така вели сега. А дека (Христос) на сите им ги простува гревовите, Тој самиот го објасни тоа и за време на исцелувањето на парализираниот, кога рече: „Ти се простуваат гревовите“ (Марко 2, 5), така и во заповедта на крштевањето: „Научете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух28:1). Кога Павле почна да зборува за телото, тогаш зборува (за Него) за сè што е презрено, без никаков страв; погледнете што точно вели потоа: „Затоа, свети браќа, учесници во небесниот повик, размислете за апостолот и Првосвештеникот на нашата исповед, Исус Христос, кој е верен на Оној што Го поставил, како што беше Мојсеј во целиот Негов дом“ (Евр. 3:1-2). Со намера да ги прикаже Неговите предности во споредба со Мојсеј, (апостолот) зборува за законот во врска со свештенството, бидејќи сите имале високо мислење за Мојсеј. И (тука) тој веќе го претскажува семето на оваа предност; но започнува со телото, а потоа преминува на божеството, во однос на кое не може да има споредба. Почнувајќи да ги споредува според телото, тој вели: „како Мојсеј во целиот Негов дом“. Тој не ја докажува наеднаш супериорноста (на Христа над Мојсеј) - за слушателите да не се одвратат и веднаш да ги покријат ушите - затоа што, иако беа верници, сепак беа многу посветени на Мојсеј во својата душа. „Кој е верен“, вели тој, „на Оној што го создал“. Што со „креаторот“? Гласник и првосвештеник. Овде не зборува за суштество, и не за божество, туку засега за човечки предности. „Како Мојсеј во сиот Негов дом“, т.е. меѓу народот или во храмот. И тој го користи овој израз - „во целиот свој дом“ - како што некој друг би го изразил за неговото домаќинство. Мојсеј беше меѓу народот како повереник и управител во куќата. Дека овде тој ги повикува луѓето дома, се гледа од додатокот: „Ние сме Негов дом“ (Евр. 3:6), т.е. ние сме Негово создание. Потоа (ја покажува) предноста: „Тој е достоен за уште поголема слава пред Мојсеј“; и повторно (зборува) за телото: „во споредба со куќа, тој што ја изгради има поголема чест“ (Евр. 3:3). 3. А самиот Мојсеј, вели тој, беше од овој дом. Тој не рече: тој беше роб и тој беше Господар, но тајно го изразуваше тоа. Ако куќата била народот, а самиот Мојсеј бил од народот, тогаш произлегува дека тој бил од овој дом; Вака обично велиме: од таква и таква куќа доаѓа тоа и она. Овде под куќа (апостол) не се подразбира храм, бидејќи не го создал Бог, туку луѓето, туку „оној што ја изградил“, т.е. Мојсеј, постои Бог. Погледнете како тој тајно ја покажува надмоќта (на Христа над Мојсеј): ​​„верен“, вели тој, „во целиот свој дом“, додека тој самиот беше од овој дом, т.е. од народот. Уметникот има голема чест пред делата, како и пред куќата - тој што ја уредил. „А оној што нареди сè е Бог“ (Евр. 3:4). Гледате ли дека не зборува за храмот, туку за сиот народ? „И Мојсеј беше верен во целиот свој дом, како слуга, за да сведочи за она што треба да се објави“ (Евр. 3:5). Ова е уште една предност на Синот над робовите! Гледате ли повторно како тој ја означува близината (Христовата со Бога Отецот) со името на Синот? „Христос е како Синот во Него дома“ (Евр. 3:6). Дали забележувате како прави разлика помеѓу созданието и Создателот, слугата и Синот? Овој влегува во татковата куќа како Господар, а другиот како роб. „Ние сме Негов дом, само ако цврсто ги држиме храброста и надежта со кои се фалиме, цврсто до крај“ (Евр. 3:6). Овде пак ги убедува да стојат храбро и да не паднат; Ќе бидеме, вели тој, дом Божји, како Мојсеј, само ако цврсто ја зачуваме надежта и надежта во која се фалиме до крај; но кој тагува во искушенија и паѓа не може да се пофали; кој се срами и се крие, нема смелост; Кој тагува не е достоен за пофалба. Притоа, ги пофалува кога вели: „да ги држиме цврсто храброста и надежта со кои се фалиме до крај“, изразувајќи дека тие почнале (да имаат смелост и надеж); треба само да (зачуваш) до крај, а не само да стоиш, туку да одржуваш цврста надеж со несомнена вера, не поколеблива од искушенија. Немојте да се чудите што е кажано нешто човечко (за Христа) со зборовите: „искушуван“ (Евр. 2:18). Ако Светото Писмо вели за Отецот, кој не се воплотил: „Господ погледна од небото на синовите човечки“, т.е разгледајте сè подетално (Псал. 13:2), и повторно: „Ќе слезам и ќе видам дали го прават токму она што се крева кон Мене или не; ќе знам“ (1. Мој. 18:21), и повторно: „Господ не можеше повеќе да ги трпи вашите лоши дела и одвратности“ (Ерем. 44:22), каде што Светото Писмо го изразува сето она што го страдаше Христос, кој повеќе страда за големиот Бог. месо, може да се каже што е карактеристично за човекот. Бидејќи многу луѓе сметаат дека искуството е најсигурно средство за знаење, (апостолот) сака да покаже дека (Христос), кој и самиот пострадал, знае што поднесува човечката природа. „Значи“, вели тој, „свети браќа“. Зборот: „затоа“ се употребува наместо: затоа. „Учесници во небесниот повик“. Значи, не барајте ништо овде ако ве повикаат таму, бидејќи има награда, има награда. Што е следно? „Имајте го на ум апостолот и Првосвештеникот на нашата исповед, Исус Христос, кој е верен на Оној Кој Го поставил, како што беше Мојсеј во целиот Негов дом. Што значи тоа: „Кој му е верен на Оној што Го назначил“? Оние. грижејќи се, посредувајќи за своите и не дозволувајќи им да се двоумат на кој било начин. „...Како Мојсеј во целиот негов дом“. Оние. знај кој и што е нашиот првосвештеник и нема да имаш потреба од друга утеха или охрабрување. Го нарекува гласник затоа што е испратен (од Бога Отецот); го нарекува првосвештеник на нашата исповед, т.е. верата. Добро е кажано: „како Мојсеј“; како што народот Му беше верен, така нему му беше раководството на народот, иако највисокото беше во повисоките работи. Мојсеј беше слуга, а Христос беше Син; имал грижа за странци, а овој за своите. „Да сведочам за она што требаше да се објави“. што велиш? Дали Бог навистина го прифаќа сведочењето од човекот? Секако дека е. Ако ги повика небото, земјата и ридовите за сведоци кога преку пророкот вели: „Чујте небеса и слушајте, земјо, зашто Господ зборува“ (Иса. 1:2); и повторно: „Чујте го, планини, судот Господов, и вие, цврсти основи на земјата, зашто Господ има суд со Својот народ“ (Мик. 6, 2), - тогаш уште повеќе - луѓе. Што значи тоа: „за сведочење“? Да сведочат кога ќе станат бесрамни: „Христос е како Син во својот дом“. Имаше грижа за (луѓе) странци, а овој за своите. „И надежта со која се фалиме. Добро е кажано: „надеж“ - затоа што сите добри работи сè уште беа во надеж; но оваа надеж мора да се зачува на таков начин за да можеме да се пофалиме како во реалноста. Затоа (апостолот) вели: „надежта со која се фалиме“ и додава: „Да се ​​држиме цврсто до крај“ - бидејќи сме „спасени во надеж“ (Рим. 8,24). Ако сме спасени во надеж и чекаме со трпение, тогаш не треба да тагуваме за благословите на сегашноста. и грижи се за оние на кои им е ветено во иднината, бидејќи „надежта, кога гледа, не е надеж“ (Рим. 8:24). Ако, вели, овие поволности се големи, тогаш не можеме да ги добиеме овде, во овој краткотраен живот. Но, зошто (Бог) ни ги предвиде ако не сакаше да ни ги даде овде? За да ги привлечеме нашите души со ветување, за да ја зајакнеме нашата ревност со надеж, за да ги охрабриме и воздигнеме нашите срца. Токму оваа цел е направено сето ова. 4. Затоа, да не се срамиме; Никој да не се жали кога ќе види злобни луѓе како напредуваат. Овде нема награда ниту за порок ниту за доблест; а ако понекогаш има (одмазда) за порок и доблест, тоа не е според нивната заслуга, туку лесно, како во исчекување на судот, така што оние што не веруваат во воскресението овде ќе се вразумат, барем на овој начин. Затоа, кога ќе ги видиме злобните богати, да не губиме срце; Кога ќе видиме како доблесен човек страда, нема да се засрамиме - затоа што има круни, има казни. Згора на тоа, не постои таков злобен човек кој би бил целосно злобен, но има и нешто добро во него; Исто така, не постои таков доблесен човек кој би бил целосно доблесен, но дури и тој има некои гревови. Значи, кога некој злобен човек напредува, тогаш знајте дека тоа е до уништување на неговата глава; тој ужива овде, така што добивајќи награда за своето мало добро овде, таму ќе биде подложен на целосна казна. Многу поблажен е тој што, откако доби казна овде за да го отплати долгот за сите свои гревови, ќе замине одовде оправдан, чист и невин. Павле нѐ учи на ова кога вели: „Затоа многумина од вас се слаби и болни, а многумина умираат“ (1. Кор. 11,30), а исто така: „да му се предадеме на сатаната за уништување на телото, за да се спаси духот во денот на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Кор. 5:5). А пророкот вели: „зашто од Господовата рака прими двојно за сите свои гревови“ (Ис. 40,2), исто така Давид: „Погледни ги моите непријатели, колку се и со каква жестока омраза ме мразат... и прости ги сите мои гревови“ (Пс. 24:19, 18); а друг: „Господи, Ти ни даваш мир, зашто и ти ги уредуваш сите наши работи за нас“ (Иса. 26:12). Сето ова докажува дека добродетелите овде добиваат казна за своите гревови. А каде (се вели) злите овде примаат добро за да бидат целосно казнети таму? Слушај го Авраам, кој му вели на богатиот: „Синко, запомни дека ти веќе ги прими своите добрини во својот живот, а Лазар ги прими твоите лоши работи“ (Лука 16:25). Каков вид на „добро“? Користејќи го изразот: „ти прифати“, а не: „прифати“ 5, покажува дека и двајцата го добиле заслуженото, едниот благосостојба, а другиот катастрофа, и вели: „сега тој е утешен овде, а вие страдате“. Значи, да не тагуваме кога ќе видиме како грешниците напредуваат овде, и кога самите страдаме, да се радуваме, бидејќи тоа ни ги брише гревовите. Да не бараме мир, зашто Христос им ги објавил неволјите на своите ученици, а Павле вели: „сите што сакаат да живеат побожно во Христа Исуса ќе претрпат прогонство“ (2. Тим. 3:12). Никој од храбрите борци за време на борбата не бара капење и оброк богат со храна и вино; ова е карактеристично не за воин, туку за разгалена личност; воинот трпи прашина, (помазание) со масло, жештина на сонцето, многу пот, тага и тежина на подвизи. Ова е време на борба и, следствено, на примање рани, пролевање крв и тага. Слушајте што вели блажениот Павле: „Јас не се борам за да тепам воздух“ (1. Кор. 9:26). Да го сметаме целиот наш живот предодреден за подвизи, никогаш нема да бараме одмор, нема да гледаме на страдањето како на нешто туѓо, затоа што дури и воинот, кога прави подвизи, не го смета ова за туѓо за себе. Ќе има друго време за смиреност; Совршенството треба да го постигнеме преку таги. Дури и да нема прогон или угнетување, има и други таги што ни се случуваат секој ден; ако не можеме да го поднесеме второто, тешко дека би можеле да го поднесеме првото. „Ниту едно искушение не те стигна“, вели (апостолот), „како искушението на човекот“ (1. Кор. 10:13). Да се ​​молиме на Бога за да не паднеме во искушение, а кога ќе паднеме, храбро ќе го издржиме. Вообичаено е разумните луѓе да не се изложуваат на опасност; а карактеристично за храбрите и мудрите е да стојат цврсто пред опасноста. Затоа, да не се изложуваме (на опасност) непотребно, бидејќи тоа е знак на дрскост; а кога сме принудени и кога околностите бараат, нема да бегаме, бидејќи тоа е знак на плашливост; ако нè повика (евангелската) проповед, тогаш да не одбиваме; едноставно, без причина, без потреба и без корист за побожност, да не се трудиме, зашто тоа е фалење и празна суета; и ако се случи нешто штетно за побожноста, ние никогаш нема да одбиеме, дури и ако мораме да издржиме илјадници смртни случаи. Немој да се повикуваш на искушение кога делата на побожност одат според твојата желба - зошто да се навлекуваш на непотребни опасности кои не носат никаква корист? 5. Ова го велам од желба да ги држиш Христовите заповеди, кој ти заповеда да се молиш за да не паднеш во искушение, а во исто време ти заповеда да го земеш крстот и да го следиш. Овие (заповеди) не се противречат една на друга, но се многу доследни една со друга. Така, поставете се како храбар воин, бидете секогаш вооружени, бидете будни, бидете трезни, постојано очекувајте го непријателот; сепак, не се проколнувај себеси, бидејќи тоа не е карактеристика на воин, туку на бунтовник. Кога ќе повика трубата на благочестието, тогаш веднаш излезете, не штедете ја душата, излезете со голема подготвеност за подвизи, соборете ги редовите на противниците, здробете го лицето на ѓаволот, подигнете трофеј (на победата); и кога побожноста не трпи никаква штета, кога никој не ги искривува нашите догми - мислам на оние што се однесуваат на душата - и кога ништо не нè принудува да правиме нешто што не му е угодно на Бога, тогаш не биди премногу ревносен. Животот на христијанинот треба да биде полн со крв, но не во смисла да се пролее туѓа крв, туку во смисла да се биде подготвен да ја пролее својата. Затоа, да ја пролееме сопствената крв, кога му е потребно на Христа, со таква ревност, како да пролеваме вода - крвта е вода што тече во телото - и да го отфрлиме своето тело со таква подготвеност, како да се соблекуваме. А тоа ќе се случи кога нема да се приврземе за имотот и домовите, кога нема да се занесеме од зависноста од (стока) сегашноста. Ако оние што се посветуваат на војничкиот живот се одрекуваат од сè и, каде и да повика војната, одат таму, патуваат и доброволно поднесуваат сè, тогаш дотолку повеќе ние, војниците Христови, треба да бидеме исто толку подготвени и на ист начин да излеземе во војна со страстите. Сега нема прогонство, и дај Боже никогаш да нема; но има друга битка, борба против среброљубието, против зависта и други страсти. Опишувајќи ја оваа војна, Павле вели: „Нашата борба не е против телото и крвта“ (Еф. 6:12). Оваа битка секогаш ќе биде таму; Затоа, тој сака да бидеме секогаш вооружени: „Застанете“, вели тој, „препашајќи ги бедрата“, што може да важи и за сегашно време, и сугерира дека секогаш мора да бидеме вооружени. Голема е војната против јазикот, голема е против очите, голема е против желбите: да ги зауздаме. Затоа тој почнува да го вооружува Христовиот воин со ова: „Застанете“, вели тој, „препашајќи ги слабините“ и додава: „со вистината“ (Еф. 6, 14). Зошто „со вистината“? Зашто желбата е измама и лага, како што рекол Давид на едно место: „Зашто слабините мои се полни со воспаление, и нема цело место во моето тело“ (Пс. 37:8). Тоа не претставува задоволство, туку само сенка на задоволство. Затоа, вели тој, „ги препашаа бедрата со вистината“, односно вистинско задоволство, целомудрие, чесност. Тој ја знаел дрскоста на гревот и затоа нè поттикнува да ги заштитиме сите наши членови. „Неправедниот гнев не може да се оправда“, вели (Мудриот), „(Господине 1:22); и затоа (апостолот) ни заповеда да се заштитиме со оклоп и штит. Гневот е ѕвер што наскоро ќе не нападне и ни требаат многу огради и тврдини за да го задржиме и да го совладаме. Камења, ставајќи му бариера, за тој (лутината) некогаш да не се распарчи и, откако ќе се раствори, не би го уништил лесно целиот човек, така што ниту еден друг член (на телото) не може да го поднесе неговиот напад, а лекарите велат дека белите дробови се ставаат под срцето, така што срцето може да ги смири, да ги смири. тврд град, не е оштетен од чести удари Затоа, потребен ни е силен оклоп за секогаш да го одржуваме овој ѕвер смирен. Потребен ни е и шлем на главата, бидејќи во него престојува умот, и можеш да се спасиш од него ако го прави она што треба, и можеш да загинеш ако го прави тоа што треба; Затоа (апостолот) вели: „и шлемот на спасението“ (Еф. 6:17). Мозокот е мек по природа; Затоа е покриен со круна одозгора, како некаква плочка; Кај нас тој е виновникот за сето добро и зло, во зависност од тоа дали препознава што е доспеано или што не е доспеано. Исто така, на нашите нозе и раце им треба оружје, не овие раце и не овие нозе, туку и оние на нашата душа, за некои да го прават она што е правилно, а други да одат каде што треба. Така, да се вооружиме така и да можеме да ги победиме нашите непријатели и да се украсиме со победничкиот венец во Христа Исуса нашиот Господ, со Кого на Отецот со Светиот Дух слава, власт, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Во оригиналот и во словенскиот текст стои „На оној што го создаде“ (ποιησαντι αυτόν). – И.Н. Во оригиналот и во словенскиот текст овде има нијанси на значење. „Перцепирано“ - т.е. примено преку некого (или за нешто), но „прифатено“ - едноставно примено. Можеби ќе ве интересира: