Беседа 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 2:16–17. რადგან ის არ იღებს ანგელოზებს, არამედ იღებს აბრაამის თესლს. ამიტომ, ის ყველაფერში ძმებს დაემსგავსა.
1. სურდა ეჩვენებინა ღმერთის დიდი დათმობა და სიყვარული, რომელიც მას აქვს კაცობრიობის მიმართ, პავლემ თქვა: „როგორც შვილები ხორცსა და სისხლს ეზიარებიან, მანაც მიიღო ისინი“ (ებრ. 2:14), განმარტავს ამ მონაკვეთს და ამბობს: „არ იღებს ანგელოზებს“. ნუ უბრალოდ, ამბობს ის, მოუსმინეთ ნათქვამს და არ ჩათვალოთ ეს ჩვეულებრივი რამ, რაც მან ჩვენს ხორცზე მიიღო; რადგან ამით არ სცემდა პატივი ანგელოზებს. ამიტომაა ასე გამოხატული: „არ მიიღებს ანგელოზებს, არამედ მიიღებს აბრაამის თესლს“. რას ნიშნავს მისი სიტყვები? ის ამბობს, რომ მან არ ჩაიცვა ანგელოზური ბუნება, არამედ ადამიანური ბუნება. რას ნიშნავს: „მიიღებს“? ის ამბობს, რომ მან არ მიიღო ანგელოზური ბუნება, არამედ ჩვენი. რატომ არ თქვა: მიიღო, მაგრამ გამოიყენა შემდეგი გამოთქმა: „მიღებს“ (έπιλαμβάνεται)? ის ამ გამოთქმას ისესხებს იმ მაგალითებიდან, ვინც მირბის მათ, ვინც მათ ტოვებს და ყველა ზომას იყენებს გაქცეულთა გასასწრებლად და გაქცევის შესაჩერებლად.
ასე რომ, თავად ქრისტე გამოვარდა და დაეწია კაცობრიობას, რომელიც გაიქცა მისგან და შორს გაიქცა - ჩვენ ვიყავით, ამბობს (მოციქული), "ღმერთის გარეშე - უცხო ვიყავით ... შორს და ვიყავით ათეისტები მსოფლიოში" (ეფეს. 2:12, 13). აქ ის აჩვენებს, რომ (ღმერთმა) ეს გააკეთა მხოლოდ ჩვენზე დათმობის, სიყვარულისა და ზრუნვის გამო. როგორც ზემოთ, როდესაც ის ამბობს: „განა ისინი არ არიან ყველა მომსახურე სულები, გაგზავნილნი იმათ ემსახურონ, ვინც ხსნას დაიმკვიდრებს? (ებრ. 1:14), ის ავლენს თავის სიყვარულს კაცობრიობისადმი და იმ ფაქტს, რომ ღმერთი ძალიან ზრუნავს მასზე და აქ ამას კიდევ უფრო ადასტურებს შედარების გზით და ამბობს: „არ იღებს ანგელოზებს“.
მართლაც დიდი, მშვენიერი და გასაოცარია, რომ ჩვენი ხორცი ზის ზეცაში და თაყვანს სცემენ ანგელოზებს, მთავარანგელოზებს, სერაფიმებსა და ქერუბიმებს. ამის წარმოდგენისას მე ხშირად მიკვირს და ადამიანთა რასის შესახებ ამაღლებულ აზრებს ვიკავებ, რადგან ვხედავ დიდ და ნათელ საწყისებს და ღვთის დიდ ზრუნვას ჩვენს ბუნებაზე. და მან უბრალოდ არ თქვა: ის იღებს ხალხისგან, არამედ სურდა აემაღლებინა ისინი და ეჩვენებინა, თუ რამდენად დიდი და ღირსეულია მათი მოდგმა, ამბობს: „მაგრამ ის მიიღებს აბრაამის შთამომავლობას. ამიტომ, ყველაფერში თავის ძმებს დაემსგავსა“. რას ნიშნავს ეს: "ყველაფერში"? დაიბადა, თქვა, აღიზარდა, გაიზარდა, გაუძლო ყველაფერს, რაც საჭირო იყო და ბოლოს მოკვდა: აი რას ნიშნავს სიტყვები: „ყველაფერში ძმებს დაემსგავსო“. რაკი ბევრს ლაპარაკობდა (ქრისტეს) სიდიადესა და უმაღლეს დიდებაზე, ახლა მის ეკონომიაზე საუბრობს; და შეხედე, რა სიბრძნითა და ძალით ამტკიცებს, რომ დიდ ძალისხმევას იხმარდა, რომ ჩვენნაირი ყოფილიყო; ეს იმის ნიშანია, რომ მისი დიდი ზრუნვა ჩვენზეა.
როგორც ზემოთ თქვა: „როგორც შვილებმა მიიღეს ხორცი და სისხლი, მანაც მიიღო ისინი“ (მოციქული) და აქ ამბობს: „დაემსგავსეთ ძმებს ყველაფერში“, ანუ თითქოს ამბობდა: ის, ვინც არის ასეთი დიდი, რომელიც არის დიდების ბრწყინვალება და ჰიპოსტასის ხატება, რომელმაც შექმნა საუკუნეები და ზის და ზის ჩვენს მარჯვნივ. მან დატოვა ანგელოზები და ძალები მაღლა, ჩამოვიდა ჩვენთან და მიიღო ჩვენი (ხორცი). და ნახეთ, რამდენი სარგებელი მოგვცა: მან გაანადგურა სიკვდილი, გაგვათავისუფლა ეშმაკის ძალაუფლებისგან, დაგვიხსნა მონობისგან, პატივი გვაჩუქა თავისი ძმობით და არა მარტო ძმობით დაგვაფასა, არამედ უთვალავი სხვა (სარგებელი) - მას სურდა ყოფილიყო ჩვენი მღვდელმთავარი მამის წინაშე: „მოწყალე“, განაგრძობს (მოციქული მღვდელმთავარი). მისი თქმით, მან ჩვენი ხორცი მხოლოდ კაცობრიობის სიყვარულით მიიღო, რათა შეგვიწყალოს. არ არსებობს სხვა მიზეზი მისი ეკონომიისთვის, გარდა ამ ერთისა; მან დაინახა, რომ მიწაზე დაგვეგდებოდნენ, ვიღუპებოდით და სიკვდილის ძალადობას ვექვემდებარებოდით და თანაგრძნობა იყო. ის ამბობს: „ხალხის ცოდვების გამოსყიდვისთვის“. რას ნიშნავს "ერთგული"?
მართალია, ძლიერი, რადგან მხოლოდ ძე არის ერთგული მღვდელმთავარი, რომელსაც შეუძლია იხსნას მათი ცოდვებისაგან, რომელთაგანაც ის არის მღვდელმთავარი. მაშასადამე, იმისთვის, რომ გაეღო მსხვერპლი, რომელსაც შეეძლო ჩვენი განწმენდა, ის გახდა კაცი. „ღვთის წინაშე“ – დასძენს (მოციქული), ანუ ღმერთთან მიმართებაში. ღმერთისადმი მტრულად განწყობილი ვიყავით, ამბობს ის, დაგმობილი, შეურაცხყოფა; არავინ იყო, ვინც ჩვენთვის გაწირავდა; ისეთ მდგომარეობაში დაგვინახა და თანაგრძნობით აღგვძრა, არა მარტო მღვდელმთავარი მოგვცა, არამედ თავადაც ერთგული მღვდელმთავარი გახდა. შემდეგ (მოციქული) გვიჩვენებს, თუ რამდენად ერთგულია იგი და აგრძელებს: „გამოისყიდოს ხალხის ცოდვები, რადგან როგორც თვითონ განიცადა განსაცდელში, ასევე შეუძლია დაეხმაროს განსაცდელებს“ (ებრ. 2:17, 18).
2. ეს ძალიან მდაბალი, თავმდაბალი და ღვთის უღირსი ჩანს. „რადგან თვითონაც, - ამბობს ის, - დაითმინა“. აქ ის საუბრობს ხორცშესხმულზე. ალბათ ეს ნათქვამია როგორც მსმენელის დასამშვიდებლად, ასევე მათი სისუსტის გათვალისწინებით. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: (ქრისტე), მოსულმა, ფაქტობრივად განიცადა ის, რასაც ჩვენ ვიტანთ; ახლა მან არ იცის ჩვენი ტანჯვა; მან იცის არა მხოლოდ როგორც ღმერთი, არამედ როგორც ადამიანი, რომელმაც იცის და განიცადა საქმით; მან ბევრი განიცადა, ამიტომ მასაც შეუძლია ჩვენი თანაგრძნობა. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი უძლურია, აქ (მოციქული) განსახიერებაზე საუბრობს და თითქოს ასე თქვა: ქრისტეს ხორციელმა ტანჯვა გადაიტანა; მან იცის რა არის ტანჯვა, იცის რა არის ცდუნება და არ იცის ჩვენზე ნაკლები, ვინც ვიტანჯებით, რადგან თავად განიცადა. რას ნიშნავს: „მას შეუძლია დაეხმაროს განსაცდელს“? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ის ძალიან მზად იქნება დახმარების გაწევა და თანამგრძნობი. ვინაიდან (ებრაელები) ფიქრობდნენ, რომ მათ დიდი უპირატესობა ჰქონდათ (მორწმუნეებზე) წარმართებისგან, (მოციქული) ვარაუდობს, რომ მათ აქვთ უპირატესობა იმაში, რაც ღმერთმა ოდნავადაც არ დაამცირა (მორწმუნეები) წარმართებისგან. კონკრეტულად რა?
რადგან ხსნა მათგან მოდის, რომ წინასწარ მოვიდა მათთან, რომ აიღო მათგან ხორცი. ის არ მიიღებს ანგელოზებს, - ამბობს ის, - მაგრამ მიიღებს აბრაამის თესლს. ამით იგი პატივს სცემს საპატრიარქოს და აჩვენებს რას ნიშნავს აბრაამის შთამომავლობა - შეახსენებს მათ აბრაამისთვის მიცემულ დაპირებას შემდეგი სიტყვებით: „მთელ მიწას, რომელსაც ხედავ, მოგცემ შენ და შენს შთამომავლებს სამუდამოდ“ (დაბ. 13:15), მიუთითებს რამდენიმეზე და სიახლოვეზე (მათთან) ერთიდან. მაგრამ რადგან ეს სიახლოვე უმნიშვნელო იყო, ის კვლავ გადადის იმავეზე (საგანზე), ჩერდება მის ხორციელ ეკონომიაზე და ამბობს: „ხალხის ცოდვების გამოსასყიდად“. თვით ადამიანად გახდომის სურვილი უკვე დიდი მზრუნველობისა და დიდი სიყვარულის ნიშანია და ახლა არა მხოლოდ ეს, არამედ უკვდავი კურთხევაც მოგვეცა მისგან: „რამეთუ, – ამბობს ის, – „გამოსყიდვა ადამიანთა ცოდვებისათვის“. რატომ არ თქვა: (ცოდვები) სამყაროს, არამედ: „ხალხი“ (του λαού), როცა მართლაც თავის თავზე აიღო ჩვენი ყველას ცოდვები?
იმიტომ, რომ (მოციქული) კვლავ საუბრობს მათზე (ებრაელებზე), ისევე როგორც ანგელოზმა უთხრა იოსებს: „დაარქმევ მის სახელს იესო, რადგან ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან“ (მათე 1:21). ეს წინასწარ უნდა მომხდარიყო და ამისთვის მოვიდა მათი გადასარჩენად, შემდეგ კი მათი მეშვეობით ისინი (წარმართები), თუმცა პირიქით მოხდა. ამის შესახებ (სხვა) მოციქულებმაც დაიწყეს ლაპარაკი: „პირველად ის მოვლინდა თქვენთან, რათა დაგლოცოთ“ (საქმეები 3,26); და კიდევ: „ამ ხსნის სიტყვა მოგევლინა“ (საქმეები 13:26). ასე რომ, აქ (მოციქული) გვიჩვენებს იუდეველთა კეთილშობილებას, როდესაც ამბობს: „გამოისყიდოს ხალხის ცოდვები“.
ამას ახლა ამბობს. და ის, რომ (ქრისტე) აპატიებს ყველას ცოდვებს, მან თავად განმარტა ეს როგორც დამბლას განკურნების დროს, როდესაც თქვა: „მოგეტევებათ თქვენი ცოდვები“ (მარკოზი 2:5), ასევე ნათლობის მცნებაში: „ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით 28:1). როდესაც პავლემ დაიწყო ხორცზე ლაპარაკი, ის შემდეგ ლაპარაკობს (მასზე) ყველაფერზე, რაც საძულველია, ყოველგვარი შიშის გარეშე; შეხედეთ ზუსტად რას ამბობს შემდეგ: „ამიტომ, წმიდაო ძმებო, ზეციური მოწოდების მონაწილენო, გაითვალისწინეთ ჩვენი აღმსარებლობის მოციქული და მღვდელმთავარი, იესო ქრისტე, რომელიც ერთგულია მისი, ვინც დანიშნა, როგორც მოსე იყო მთელ მის სახლში“ (ებრ. 3:1-2). მოსესთან შედარებით თავისი უპირატესობების გამოსახვის განზრახვა (მოციქული) საუბრობს მღვდელმსახურების შესახებ კანონზე, რადგან ყველას მაღალი აზრი ჰქონდა მოსეს შესახებ. და (აქ) ის უკვე იწინასწარმეტყველებს ამ უპირატესობის თესლს; მაგრამ იწყება ხორცით და შემდეგ გადადის ღვთაებაზე, რომლის მიმართ შედარება არ შეიძლებოდა. როდესაც დაიწყო მათი ხორციელი შედარება, ის ამბობს: „მოსეს მსგავსად მთელ თავის სახლში“.
ის უცებ არ ამტკიცებს (ქრისტეს მოსეზე) უპირატესობას - რათა მსმენელებმა უკან არ დაიხიონ და მაშინვე ყურები არ აიფარონ, რადგან, მართალია, მორწმუნეები იყვნენ, მაგრამ სულში მაინც ძალიან იყვნენ ერთგულები მოსესადმი. „ვინც ერთგულია, – ამბობს ის, – „მისი, ვინც შექმნა იგი“. რა უნდა "შემოქმედს"? მაცნე და მღვდელმთავარი. ის აქ არსებაზე კი არ საუბრობს და არა ღვთაებაზე, ჯერჯერობით ადამიანურ უპირატესობებზე. „მოსეს მსგავსად მთელ თავის სახლში“, ანუ ხალხში ან ტაძარში. და ის იყენებს ამ გამოთქმას - "მთელ მის სახლში" - როგორც ამას ვინმე სხვა გამოთქვამდა მისი ოჯახის შესახებ. მოსე ხალხში იყო, როგორც სახლის მეურვე და მმართველი. ის, რომ აქ ის ხალხს სახლში უწოდებს, აშკარაა დამატებიდან: „ჩვენ ვართ მისი სახლი“ (ებრ. 3:6), ანუ ჩვენ ვართ მისი ქმნილება. შემდეგ (აჩვენებს) უპირატესობას: „იგი ღირსია მოსეს წინაშე უფრო დიდების“; და კვლავ (ლაპარაკობს) ხორცზე: „სახლთან შედარებით, მას, ვინც ააშენა, უფრო დიდი პატივი აქვს“ (ებრ. 3:3).
3. თავად მოსე კი, ამბობს, ამ სახლიდან იყო. არ უთქვამს: მონა იყო და ბატონი იყო, მაგრამ ფარულად გამოთქვა. თუ სახლი ხალხი იყო და თავად მოსე ხალხიდან იყო, მაშინ გამოდის, რომ ის ამ სახლიდან იყო; ასე ვამბობთ ჩვეულებრივ: ასეთი და ასეთი მოდის ასეთი და ასეთი სახლიდან. აქ სახლში (მოციქული) არ იგულისხმება ტაძარი, რადგან ის ღმერთმა კი არ შექმნა, არამედ ადამიანებმა, არამედ „აშენებულმა“, ანუ მოსე, არის ღმერთი. შეხედე, როგორ ავლენს იგი ფარულად (ქრისტეს მოსეზე) უპირატესობას: „ერთგული“, ამბობს ის, „მთელ მის სახლში“, მაშინ როცა თვითონ იყო ამ სახლიდან, ანუ ხალხისგან. მხატვარს დიდი პატივი აქვს როგორც ნამუშევრების წინაშე, ისე სახლის წინაშე – ვინც მოაწყო. „და ის, ვინც ყველაფერს ბრძანებს, არის ღმერთი“ (ებრ. 3:4). ხედავ, რომ ტაძარზე კი არა, მთელ ხალხზეა საუბარი? „და იყო მოსე ერთგული მთელ თავის სახლში, როგორც მსახური, რათა მოწმყო ის, რაც უნდა გაცხადდეს“ (ებრ. 3:5). ეს არის ძის კიდევ ერთი უპირატესობა მონებთან მიმართებაში! ისევ ხედავ, როგორ მიუთითებს იგი (ქრისტეს მამა ღმერთთან) სიახლოვეს ძის სახელით? „ქრისტე ჰგავს ძეს მას სახლში“ (ებრ. 3:6). ამჩნევთ, როგორ განასხვავებს ის ქმნილებასა და შემოქმედს, მსახურს და ძეს?
ეს ერთი შემოდის მამის სახლში როგორც ბატონი, მეორე კი როგორც მონა. „ჩვენ მისი სახლი ვართ, თუკი ბოლომდე მტკიცედ შევინარჩუნებთ სიმამაცეს და იმედს, რომლითაც ვამაყობთ“ (ებრ. 3:6). აქ კიდევ ერთხელ არწმუნებს, რომ გაბედულად იდგნენ და არ წაიქცნენ; ჩვენ ვიქნებით, ამბობს ის, ვიქნებით ღვთის სახლი, მოსეს მსგავსად, თუკი მტკიცედ შევინარჩუნებთ იმ იმედსა და იმედს, რომლითაც ჩვენ ვიკვეხნით ბოლომდე; მაგრამ ვინც მწუხარებას განიცდის და დაეცემა, ვერ დაიკვეხნის; ვისაც რცხვენია და იმალება, სითამამე არ აქვს; ვინც წუხს, ქების ღირსი არ არის. ამავე დროს, ის აქებს მათ, როცა ამბობს: „თუკი ჩვენ ბოლომდე დავიჭერთ სითამამესა და იმედს, რომლითაც ვიკვეხნით“, გამოხატავს, რომ მათ დაიწყეს (გაბედულება და იმედი); თქვენ უბრალოდ უნდა (შეინარჩუნოთ) ბოლომდე და არა მხოლოდ დგომა, არამედ შეინარჩუნოთ მტკიცე იმედი უდავო რწმენით, ცდუნებებით არ მერყევი. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ რაღაც ადამიანური ნათქვამია (ქრისტეზე) სიტყვებით: „განსაცდელი“ (ებრ. 2:18). თუ წმინდა წერილში ნათქვამია მამაზე, რომელიც არ განსახიერებულა: „ზეციდან ახედა უფალმა კაცთა ძეებს“, ე.ი დაწვრილებით განიხილეთ ყველაფერი (ფსალმ.
13:2) და კიდევ: „ჩავალ და ვნახავ, აკეთებენ თუ არა ზუსტად იმას, რასაც ჩემზე აღმაფრენი ღაღადებენ, გავიგებ“ (დაბ. 18:21) და კიდევ: „უფალი ვეღარ მოითმენს თქვენს ბოროტ საქმეებს და სისაძაგლეებს“ (იერ. 44:22), სადაც წმინდა წერილი უფრო მეტად იტანჯება ღმერთის შესახებ ხორცში შეიძლება ითქვას ის, რაც ადამიანს ახასიათებს. ვინაიდან ბევრი ადამიანი გამოცდილებას ცოდნის უტყუარ საშუალებად მიიჩნევს, (მოციქულს) სურს აჩვენოს, რომ (ქრისტემ), რომელმაც თავად განიცადა, იცის, რას იტანს ადამიანური ბუნება. ასე რომ, - ამბობს ის, - წმინდა ძმებო. სიტყვა: „მაშასადამე“ გამოიყენება ნაცვლად: მაშასადამე. "ზეციური მოწოდების მონაწილეები."
ასე რომ, აქ არაფერი ეძებო, თუ იქ დაგიძახებენ, რადგან ჯილდოა, ჯილდოა. რა არის შემდეგი? „გაიხსენეთ ჩვენი აღმსარებლობის მოციქული და მღვდელმთავარი, იესო ქრისტე, რომელიც ერთგულია მისი, ვინც დანიშნა, როგორც მოსე იყო მთელ თავის სახლში“. რას ნიშნავს: „ვინ არის ერთგული მისი, ვინც დანიშნა“? იმათ. ზრუნავს, შუამდგომლობს საკუთარ თავზე და არანაირად არ აძლევდა ყოყმანის საშუალებას. "...როგორც მოსე მთელ თავის სახლში." იმათ. იცოდე, ვინ და რა არის ჩვენი მღვდელმთავარი და სხვა ნუგეში და გამხნევება არ დაგჭირდება. უწოდებს მას მოციქულს, რადგან ის იყო გამოგზავნილი (მამა ღმერთისაგან); უწოდებს მას ჩვენი აღმსარებლობის მღვდელმთავარს, ანუ სარწმუნოებას. კარგად ნათქვამია: „მოსესავით“; როგორც ხალხი იყო მისი ერთგული, ასევე იყო მისთვის ხალხის ხელმძღვანელობა, თუმცა უმაღლეს საკითხებში იყო. მოსე იყო მსახური, ხოლო ქრისტე იყო ძე; მას ზრუნავდა უცნობებზე, ეს კი თავისზე. ”დამოწმება იმისა, რაც უნდა გამოცხადებულიყო.” რას ამბობ? ნამდვილად იღებს ღმერთი ადამიანის ჩვენებას? რა თქმა უნდა არის.
თუ მოწმედ მოუწოდებს ცას, მიწას და ბორცვებს, როცა წინასწარმეტყველის პირით ამბობს: „ისმინე, ცაო, და ყური მიგდე მიწავ, რამეთუ უფალი ლაპარაკობს“ (ეს. 1:2); და კიდევ: „ისმინეთ, მთებო, სასამართლო უფლისა და თქვენ, მიწის მყარ საფუძველნო, რამეთუ უფალი განსჯის თავის ხალხს“ (მიქ. 6:2), - მით უმეტეს - ხალხო. რას ნიშნავს: „მოწმობისთვის“? დამოწმება, როდესაც ისინი გახდებიან უსირცხვილო: "ქრისტე არის ძე, როგორც ძე თავის სახლში". მას ზრუნავდა (ადამიანებზე) უცნობებზე, ეს კი თავისზე. "და იმედი, რომლითაც ჩვენ ვამაყობთ." კარგად არის ნათქვამი: „იმედი“ - იმიტომ, რომ ყველა კარგი მაინც იმედში იყო; მაგრამ ეს იმედი ისე უნდა შევინარჩუნოთ, რომ ვიამაყოთ თითქოს რეალურად. ამიტომ (მოციქული) ამბობს: „იმ იმედით, რომლითაც ვამაყობთ“ და დასძენს: „ბოლომდე დავიჭიროთ“ - ვინაიდან „იმედით ვართ გადარჩენილები“ (რომ. 8:24). თუ იმედით გადარჩენილი ვართ და მოთმინებით ველოდებით, მაშინ არ უნდა ვიწუწუნოთ აწმყოს კურთხევაზე. და იზრუნეთ მათზე, ვინც დაპირებულია მომავალში, რადგან „იმედი, როცა ხედავს, იმედი არ არის“ (რომ. 8:24).
თუ, მისი თქმით, ეს სარგებელი დიდია, მაშინ მათ აქ, ამ მოკლევადიან ცხოვრებაში ვერ მივიღებთ. მაგრამ რატომ იწინასწარმეტყველა (ღმერთმა) ისინი ჩვენთვის, თუ არ სურდა მათ აქ გადმოცემა? დაპირებით ჩვენი სულების მოსაზიდად, იმედით მონდომების გასაძლიერებლად, გულების გასამხნევებლად და ამაღლების მიზნით. ეს არის ზუსტად ის მიზანი, რისთვისაც გაკეთდა ეს ყველაფერი.
4. ამიტომ ნუ შეგვრცხვენია; არავინ იწუწუნოს, როცა ხედავს, რომ ბოროტი ხალხი აყვავდება. აქ არ არის ჯილდო არც მანკიერებისთვის და არც სათნოებისთვის; და თუ ხანდახან ხდება (შურისძიება) მანკიერებასა და სათნოებაზე, ეს მათი დამსახურების მიხედვით კი არ არის, არამედ მსუბუქად, თითქოს განკითხვის მოლოდინშია, რათა მათ, ვისაც არ სწამს აღდგომა, გონს მოვიდეს აქ, ყოველ შემთხვევაში, ასე. ამიტომ, როცა ვიხილავთ მანკიერ მდიდრებს, ნუ დავკარგავთ გულს; როცა ვნახავთ სათნო ადამიანს იტანჯება, არ შეგვრცხვენია – რადგან გვირგვინებია, არის სასჯელები. უფრო მეტიც, არ არსებობს ისეთი მანკიერი ადამიანი, რომელიც სრულიად ბოროტი იქნებოდა, მაგრამ მასში არის რაღაც კარგი; თანაბრად, არ არსებობს ისეთი სათნო ადამიანი, რომელიც სრულიად სათნო იქნება, მაგრამ მასაც აქვს გარკვეული ცოდვები. ასე რომ, როცა მანკიერი ადამიანი წარმატებებს ახერხებს, მაშინ იცოდე, რომ ეს მისივე თავის განადგურებაა; აქ ტკბება ისე, რომ აქ თავისი მცირე სიკეთისთვის ჯილდო რომ მიიღო, იქ სრულ სასჯელად დაისაჯოს.
ბევრად უფრო ნეტარია ის, ვინც აქ მიიღო სასჯელი, რათა გადაიხადოს ყველა თავისი ცოდვა, გამართლებული, სუფთა და უდანაშაულო ტოვებს აქედან. ამას გვასწავლის პავლე, როცა ამბობს: „ამისთვის მრავალი თქვენგანი სუსტი და სნეული და ბევრი კვდება“ (1 კორ. 11:30), ასევე: „გადაცემა სატანას ხორციელი დასაღუპავად, რათა სული გადარჩეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს“ (1 კორ. 5:5). წინასწარმეტყველი კი ამბობს: „რამეთუ ორმაგად მიიღო ყოველთა ცოდვათა მისთა უფლისაჲ“ (ეს. 40,2), აგრეთვე დავითი: „შეხედე მტერთა ჩემთა, რაოდენნი არიან და რა სიძულვილით მძულს... და მომიტევე ყოველი ცოდვა ჩემი“ (ფსალმ. 24:19, 18); და მეორე: „უფალო, შენ გვაძლევ მშვიდობას, რადგან შენც გვიწყობ ჩვენს საქმეს“ (ეს. 26:12). ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ სათნოები აქ იღებენ სასჯელს ცოდვებისთვის. და სად (ამბობენ), რომ ბოროტები აქ იღებენ სიკეთეს, რათა იქ სრულად დაისაჯონ? მოუსმინეთ აბრაამს, რომელიც ეუბნება მდიდარს: „შვილო, გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ლაზარემ კი მიიღო შენი ბოროტება“ (ლუკა 16:25). როგორი "კარგი"?
გამოთქმის გამოყენებით: „მიიღე“ და არა: „მიიღე“ 5, ის აჩვენებს, რომ ორივემ მიიღო ის, რაც დაიმსახურა, ერთმა კეთილდღეობა და მეორე უბედურება და ამბობს: „ახლა ის ანუგეშებულია აქ, შენ კი იტანჯები“.
მაშ, ნუ ვიწუწუნებთ, როცა ვხედავთ ცოდვილებს აქ აყვავებულნი, და როცა ჩვენ თვითონ ვიტანჯებით, ვიხაროთ, რადგან ეს ასუფთავებს ჩვენს ცოდვებს. ნუ ვეძიებთ მშვიდობას, რადგან ქრისტემ თავის მოწაფეებს გასაჭირი აუწყა, პავლე კი ამბობს: „ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოსაობით ცხოვრება, დევნას განიცდის“ (2 ტიმ. 3:12). ბრძოლის დროს არც ერთი გაბედული მებრძოლი არ ეძებს აბანოსა და საკვებითა და ღვინით მდიდარ ტრაპეზს; ეს დამახასიათებელია არა მეომრისთვის, არამედ განებივრებულისთვის; მეომარი იტანს მტვერს, ზეთით (სცხებას), მზის სიცხეს, ბევრ ოფლს, მწუხარებას და სიმძიმეს. ეს არის ბრძოლის და, შესაბამისად, ჭრილობების მიღების, სისხლის დაღვრის და მწუხარების დრო. მოუსმინეთ, რას ამბობს ნეტარი პავლე: „მე არ ვიბრძვი, რათა ჰაერი ვიყო“ (1 კორ. 9:26). მთელი ჩვენი ცხოვრება ჩათვალოთ ექსპლოიტეტებისთვის, არასოდეს ვეძიებთ მოსვენებას, არ შევხედავთ ტანჯვას, როგორც რაღაც უცხოს, რადგან მეომარიც კი, როდესაც ის აკეთებს ექსპლუატაციებს, არ მიიჩნევს ამ უცხოდ თავისთვის. დადგება სხვა დრო სიმშვიდისთვის; მწუხარებით უნდა მივაღწიოთ სრულყოფილებას.
რომც არ იყოს დევნა და ჩაგვრა, არის სხვა მწუხარება, რაც ყოველდღე გვემართება; თუ ამ უკანასკნელს ვერ ავიტანთ, პირველს ძნელად ავიტანთ. „არავითარი განსაცდელი არ შეგხვედრიათ თქვენ, – ამბობს (მოციქული), – „ადამიანის მსგავსი“ (1 კორ. 10:13). ვილოცოთ ღმერთს, რათა არ ჩავვარდეთ განსაცდელში და როცა დავეცემით, გაბედულად გავუძლოთ ამას. ხშირია წინდახედული ადამიანები, რომ არ ემუქრებიან თავს საფრთხეში; ხოლო მამაცთა და ბრძენთათვის დამახასიათებელია მტკიცედ დგომა საფრთხის წინაშე. მაშასადამე, ზედმეტად ნუ გავუმხელთ თავს (საფრთხის წინაშე), რადგან ეს თავხედობის ნიშანია; და როცა იძულებულნი ვართ და როცა გარემოება მოითხოვს, არ მოვერიდებით, რადგან ეს სიმორცხვის ნიშანია; თუ (ევანგელური) ქადაგება მოგვიწოდებს, მაშინ ნუ ვიტყვით უარს; უბრალოდ, უმიზეზოდ, საჭიროების გარეშე და ღვთისმოსაობის სარგებლობის გარეშე, ნუ ვისწრაფვით, რადგან ეს არის ტრაბახი და ცარიელი ამაოება; და თუ ღვთისმოსაობისთვის საზიანო რამ მოხდება, ჩვენ არასდროს ვიტყვით უარს, თუნდაც ათასობით სიკვდილის ატანა მოგვიწიოს.
ნუ მოიწვი ცდუნებაში, როცა ღვთისმოსაობის საქმეები შენი სურვილისამებრ მიდის - რატომ გემუქრება ზედმეტი საფრთხეები, რომლებსაც არავითარი სარგებელი არ მოაქვს?
5. ამას ვამბობ იმ სურვილით, რომ შეასრულოთ ქრისტეს მცნებები, რომელიც გიბრძანებთ, ილოცოთ, რათა არ ჩავარდეთ განსაცდელში და ამავე დროს გიბრძანებთ, აიღოთ ჯვარი და მიჰყვეთ მას. ეს (მცნებები) არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, მაგრამ ძალიან შეესაბამება ერთმანეთს. მაშ ასე, გაბედული მეომარივით დადექ, მუდამ შეიარაღებული იყავი, ფხიზლად იყავი, გამუდმებით მოელოდე მტერს; თუმცა, ნუ ლანძღავთ საკუთარ თავს, რადგან ეს არ არის დამახასიათებელი მეომრისთვის, არამედ მეამბოხესთვის. როცა ღვთისმოსაობის საყვირი მოგიწოდებს, მაშინვე გამოდი, სული არ დაინდო, გამოდი დიდი მზადყოფნით ექსპლუატაციისთვის, დაამხე შენი მოწინააღმდეგეების რიგები, დაამტვრიე ეშმაკის სახე, აღმართე ტროფი (გამარჯვების); და როცა ღვთისმოსაობა არანაირ ზიანს არ აყენებს, როცა არავინ ამახინჯებს ჩვენს დოგმებს - სულის შესახებ ვგულისხმობ - და როცა არაფერი გვაიძულებს რაიმე გავაკეთოთ ღვთისთვის საზიზღარი, მაშინ ნუ იქნებით ზედმეტად გულმოდგინე. ქრისტიანის ცხოვრება სისხლით უნდა იყოს სავსე, მაგრამ არა სხვისი სისხლის დაღვრის გაგებით, არამედ იმ გაგებით, რომ მზად იყო დაიღვაროს საკუთარი.
მაშასადამე, ქრისტესთვის საჭიროების შემთხვევაში, ისეთი გულმოდგინებით დავღვაროთ, თითქოს წყალს ვღვრიდეთ - სისხლი წყალია სხეულში, - და ხორცს ისეთი მზადყოფნით გადავაგდოთ, თითქოს ტანსაცმელს ვიხსნით. და ეს მოხდება მაშინ, როცა არ მივეჯაჭვებით საკუთრებას და სახლებს, როცა არ გაგვატაცებს (საქონლის) აწმყოზე დამოკიდებულება. თუ ისინი, ვინც თავს უძღვნიან სამხედრო ცხოვრებას, უარს იტყვიან ყველაფერს და, სადაც ომი მოუწოდებს, მიდიან იქ, იმოგზაურებენ და ნებით იტანს ყველაფერს, მით უფრო, ჩვენ, ქრისტეს ჯარისკაცები, ისევე მზად უნდა ვიყოთ და ვნებებით ომში გავსულიყავით. ახლა დევნა არ არის და ღმერთმა ქნას, რომ არასოდეს იყოს; მაგრამ არის სხვა ბრძოლა, ბრძოლა სიხარბესთან, შურთან და სხვა ვნებებთან. ამ ომის აღწერისას პავლე ამბობს: „ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ“ (ეფეს. 6:12).
ეს ბრძოლა ყოველთვის იქნება; მაშასადამე, მას სურს, რომ ჩვენ ყოველთვის ვიყოთ შეიარაღებული: „მაშ, ადექით“, ამბობს ის, „წელზე შემოსილი“, რაც შეიძლება ასევე ეხებოდეს ახლანდელ დროს და გვთავაზობს, რომ ყოველთვის შეიარაღებული უნდა ვიყოთ. დიდია ომი ენის წინააღმდეგ, დიდია თვალების წინააღმდეგ, დიდია სურვილების წინააღმდეგ: შევიკავოთ ისინი. ამიტომაც იწყებს ქრისტეს მეომრის შეიარაღებას ამით: „დადექით, – ამბობს იგი, – წელზე შემოსილი“ და დასძენს: „ჭეშმარიტებით“ (ეფეს. 6,14). რატომ "სიმართლით"? რადგან სურვილი არის მოტყუება და სიცრუე, როგორც თქვა დავითმა ერთ ადგილას: „რამეთუ წელნი ჩემნი აღივსო და არა არს ადგილი ჩემს ხორცში“ (ფსალმ. 37,8). ის არ წარმოადგენს სიამოვნებას, არამედ მხოლოდ სიამოვნების ჩრდილს. მაშასადამე, ამბობს ის, რომ „სიმართლით შემოირტყა წელი“, ანუ ჭეშმარიტი სიამოვნება, უმანკოება, პატიოსნება.
მან იცოდა ცოდვის თავხედობა და ამიტომ მოგვიწოდებს დავიცვათ ყველა ჩვენი წევრი. „უსამართლო რისხვა არ გამართლდება, - ამბობს ბრძენი, - (სერ. 1:22); ამიტომ (მოციქული) გვიბრძანებს, დავიცვათ თავი ჯავშნითა და ფარით. რისხვა არის მხეცი, რომელიც მალე დაგვესხმება და ჩვენ გვჭირდება მრავალი ღობე და სიმაგრე, რომ შევიკავოთ იგი და დავძლიოთ. ქვებს, აყენებენ მას ბარიერს, რათა ის (გაბრაზება) ერთ დღეს არ დაიშალა და დაშლილი, არ გაანადგუროს მთელი ადამიანი, ის არის ცეცხლი და დიდი ქარიშხალი, რომ ვერც ერთმა წევრმა (სხეულის) ვერ გაუძლოს მის შეტევას და ექიმები ამბობენ, რომ ფილტვები ისეა მოთავსებული გულის ქვეშ, რომ გულს ისე ურტყამს, რომ ძლიერად ურტყამს. მყარი გულმკერდი, არ არის დაზიანებული ხშირი დარტყმებით, ამიტომ, ჩვენ გვჭირდება ძლიერი ჯავშანი, რომ ყოველთვის შევინარჩუნოთ სიმშვიდე.
ჩვენ გვჭირდება თავზე ჩაფხუტიც, რადგან მასში დგას გონება და თქვენ შეგიძლიათ იხსნათ მისგან, თუ ის აკეთებს იმას, რაც უნდა, და შეგიძლიათ დაიღუპოთ, თუ ის აკეთებს იმას, რაც უნდა; ამიტომაც (მოციქული) ამბობს: „და ხსნის მუზარადი“ (ეფეს. 6,17). ტვინი ბუნებით რბილია; ამიტომ ზემოდან გვირგვინით არის დაფარული, როგორც კრამიტი; ჩვენთან ის არის ყოველგვარი სიკეთისა და ბოროტების დამნაშავე, იმისდა მიხედვით, სცნობს თუ რა არა. ანალოგიურად, ჩვენს ფეხებსა და ხელებს იარაღი სჭირდება, არა ეს ხელები და არა ეს ფეხები, არამედ ჩვენი სულებიც, რათა ზოგმა გააკეთოს ის, რაც სწორია, ზოგმა კი წავიდეს იქ, სადაც უნდა. მაშ ასე, შევიარაღოთ ამ გზით და შევძლებთ დავძლიოთ მტრები და შევამკოთ გამარჯვების გვირგვინი ქრისტე იესოში, ჩვენი უფალი, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ბატონობა, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
ორიგინალში და სლავურ ტექსტში დგას "მას, ვინც შექმნა იგი" (ποιησαντι αυτόν). – ი.ნ.
ორიგინალში და სლავურ ტექსტში აქ არის მნიშვნელობის ჩრდილები. "აღქმული" - ანუ მიღებული ვინმეს მეშვეობით (ან რაღაცისთვის), მაგრამ "მიღებული" - უბრალოდ მიღებული.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: