Беседа 5

Hébreux 2 : 16-17. Car Il ne reçoit pas les anges, mais Il reçoit la postérité d'Abraham. Il devait donc devenir en tout comme ses frères. 1. Voulant montrer la grande condescendance de Dieu et l'amour qu'il a pour le genre humain, Paul, après avoir dit : « Et comme les enfants participent à la chair et au sang, il les a aussi reçus » (Héb. 2, 14), explique ce passage et dit : « Il ne reçoit pas d'anges ». Ne vous contentez pas, dit-il, d’écouter ce qui se dit et de ne pas considérer comme quelque chose d’ordinaire qu’Il ​​a pris dans notre chair ; car il n’a pas honoré les anges de cette façon. C’est pourquoi cela est exprimé ainsi : « Il ne recevra pas d’anges, mais il recevra la postérité d’Abraham. » Que signifient ses paroles ? Il dit : Il n'a pas revêtu la nature angélique, mais la nature humaine. Que signifie : « acceptera » ? Il dit : Il n'a pas pris une nature angélique, mais la nôtre. Pourquoi n’a-t-il pas dit : accepté, mais a-t-il utilisé l’expression suivante : « reçoit » (έπιλαμβάνεται) ? Il emprunte cette expression à l'exemple de ceux qui courent après ceux qui les quittent, et utilisent toutes les mesures pour rattraper ceux qui fuient et retenir ceux qui s'éloignent. Alors le Christ lui-même s'est précipité et a rattrapé le genre humain, qui l'a fui et s'est enfui loin - nous étions, dit (l'apôtre), « sans Dieu - nous étions aliénés... loin et étions athées dans le monde » (Eph. 2 : 12, 13). Ici, il montre que (Dieu) a fait cela uniquement par condescendance, par amour et par souci pour nous. Comme ci-dessus, quand il dit : « Ne sont-ils pas tous des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut ? (Hébreux 1 : 14), il montre son amour pour le genre humain et le fait que Dieu se soucie beaucoup de lui, et ici il le confirme encore plus par comparaison, en disant : « Il ne reçoit pas d’anges. » C’est vraiment une chose grande, merveilleuse et étonnante que notre chair siège au ciel et soit honorée par l’adoration des anges, des archanges, des séraphins et des chérubins. En imaginant cela, je suis souvent surpris et je me laisse aller à de nobles pensées sur la race humaine, parce que je vois des débuts grands et brillants et une grande partie du soin de Dieu pour notre nature. Et il ne dit pas seulement : il reçoit des gens, mais, voulant les élever et montrer combien leur race est grande et honorable, il dit : " mais il recevra la postérité d'Abraham. C'est pourquoi il devait devenir comme ses frères en tout. " Que signifie : « en tout » ? Il est né, dit-il, il a été élevé, il a grandi, il a enduré tout ce qui était nécessaire et finalement il est mort : c'est ce que signifient les mots : « en tout pour devenir comme les frères ». Puisqu’il a beaucoup parlé de la grandeur et de la plus haute gloire (du Christ), maintenant il parle de son économie ; et regardez avec quelle sagesse et avec quelle puissance il prouve qu'il a fait de grands efforts pour devenir comme nous ; c'est le signe de son grand soin pour nous. Ayant dit plus haut : « Et comme les enfants ont participé à la chair et au sang, il les a aussi reçus » (l'apôtre) et ici il dit : « devenez comme les frères en toutes choses », c'est-à-dire comme s'il disait : Celui qui est si grand, qui est le rayonnement de la gloire et l'image de l'hypostase, qui a créé les âges et est assis à la droite du Père, il a désiré et s'est efforcé de devenir notre frère en toutes choses, et pour cela il a laissé les anges et les puissances sur haut, est descendu vers nous et a accepté notre (chair). Et regardez combien de bienfaits Il nous a apportés : Il a détruit la mort, nous a libérés de la puissance du diable, nous a délivrés de l'esclavage, nous a honorés de sa fraternité, et nous a non seulement honorés de sa fraternité, mais aussi d'innombrables autres (biens) - Il a voulu être notre grand prêtre devant le Père : « être miséricordieux », poursuit (l'apôtre), « et un grand prêtre fidèle devant Dieu ». Il a accepté, dit-il, notre chair uniquement par amour des hommes, pour avoir pitié de nous. Il n’y a aucune autre raison pour son économie que celle-ci ; Il a vu que nous étions jetés à terre, périssables et soumis à la violence de la mort, et il a eu de la compassion. «Pour», dit-il, «pour l'expiation des péchés du peuple». Que signifie « fidèle » ? Vrai, fort, parce que le Fils seul est le Souverain Sacrificateur fidèle, capable de sauver des péchés ceux dont Il est le Souverain Sacrificateur. C’est pourquoi, afin de faire un sacrifice qui puisse nous purifier, Il s’est fait homme. « Devant Dieu » – ajoute (l’apôtre), c’est-à-dire par rapport à Dieu. Nous étions, dit-il, hostiles à Dieu, nous étions condamnés, déshonorés ; il n’y avait personne qui se sacrifierait pour nous ; Il nous a vu dans un tel état et a été ému de compassion, non seulement pour nous fournir un grand prêtre, mais aussi pour devenir lui-même un grand prêtre fidèle. Puis (l'apôtre) montre combien Il est fidèle, en continuant : "pour faire l'expiation des péchés du peuple. Car, comme lui-même a souffert lorsqu'il a été tenté, il est capable de secourir ceux qui sont tentés" (Hébreux 2 : 17, 18). 2. Cela semble être très humble, humble et indigne de Dieu. « Car comme lui-même, dit-il, il a enduré. » Ici, il parle de l'incarné. Peut-être que cela est dit à la fois pour calmer les auditeurs et en considération de leur faiblesse. Le sens de ses paroles est le suivant : (Le Christ), étant venu, a réellement expérimenté ce que nous endurons ; maintenant, il n'ignore pas nos souffrances ; il connaît non seulement en tant que Dieu, mais aussi en tant qu'homme, ayant lui-même connu et expérimenté par l'action ; Il a beaucoup souffert, alors il peut aussi avoir de la compassion pour nous. Bien que Dieu soit impassible, ici (l'apôtre) parle de l'incarnation, et comme s'il disait ceci : la chair même du Christ a enduré beaucoup de souffrances ; Il sait ce qu'est la souffrance, ce qu'est la tentation, et il n'en sait pas moins que nous qui souffrons, parce qu'il a lui-même souffert. Que signifie : « il peut aider ceux qui sont tentés » ? En d’autres termes : il sera très disposé à donner un coup de main et fera preuve de compassion. Puisque (les Juifs) pensaient qu'ils avaient un grand avantage sur (les croyants) par rapport aux païens, (l'apôtre) suggère qu'ils ont un avantage dans ce que Dieu n'a pas du tout humilié (les croyants) par rapport aux païens. Quoi exactement ? Parce que le salut vient d'eux, qu'il est venu à eux d'avance, qu'il a pris chair d'eux. « Il ne recevra pas d’anges, dit-il, mais il recevra la postérité d’Abraham. » Par cela, il honore le patriarcat et montre ce que signifie la postérité d'Abraham - il leur rappelle la promesse faite à Abraham dans les mots suivants : « Car tout le pays que tu vois, je le donnerai à toi et à ta descendance pour toujours » (Genèse 13 : 15), faisant allusion à plusieurs et à leur proximité (d'eux avec Lui) dans le fait qu'ils sont tous issus d'un seul. Mais comme cette proximité était insignifiante, il revient au même (sujet), s'attarde sur son économie dans la chair et dit : « pour la propitiation pour les péchés du peuple ». Le désir même de devenir humain est déjà le signe d'un grand soin et d'un grand amour, et maintenant non seulement cela, mais aussi des bénédictions immortelles nous ont été données de sa part : « pour », dit-il, « l'expiation des péchés du peuple ». Pourquoi n’a-t-il pas dit : (les péchés de) l’univers, mais : « le peuple » (του λαού), alors qu’en réalité Il a pris sur Lui les péchés de nous tous ? Parce que (l’apôtre) parle encore d’eux (les Juifs), tout comme l’ange dit à Joseph : « Tu lui donneras le nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés » (Matthieu 1 : 21). Cela aurait dû arriver à l'avance, et pour cela, Il est venu les sauver, puis à travers eux (les païens), bien que le contraire se soit produit. Les (autres) apôtres commencèrent également à parler de cela : « Il vous a été envoyé le premier pour vous bénir » (Actes 3 :26) ; et encore : « la parole de ce salut vous a été envoyée » (Actes 13 :26). Ainsi ici (l’apôtre) montre la noblesse des Juifs lorsqu’il dit : « pour faire l’expiation des péchés du peuple ». C'est ce qu'il dit maintenant. Et que (le Christ) pardonne les péchés de tous, il l'a lui-même expliqué à la fois lors de la guérison du paralytique, lorsqu'il dit : « Vos péchés vous sont pardonnés » (Marc 2, 5), et dans le commandement du baptême : « Enseignez toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28, 19). Lorsque Paul a commencé à parler de la chair, il parle alors (de Lui) de toutes les choses qui sont méprisées, sans aucune crainte ; regardez exactement ce qu'il dit ensuite : « C'est pourquoi, saints frères, participants à l'appel céleste, considérez l'apôtre et le souverain sacrificateur de notre confession, Jésus-Christ, qui est fidèle à celui qui l'a établi, comme Moïse l'était dans toute sa maison » (Hébreux 3 : 1-2). Dans l'intention de décrire ses avantages par rapport à Moïse, (l'apôtre) parle de la loi concernant le sacerdoce, parce que tout le monde avait une haute opinion de Moïse. Et (ici) il prédit déjà les germes de cet avantage ; mais commence par la chair, puis passe à la divinité, à l'égard de laquelle il ne pourrait y avoir de comparaison. Commençant à les comparer selon la chair, il dit : « comme Moïse dans toute sa maison ». Il ne prouve pas soudainement la supériorité (du Christ sur Moïse) - pour que les auditeurs ne reculent pas et ne se bouchent pas immédiatement les oreilles - parce que, bien qu'ils fussent croyants, ils étaient toujours très dévoués à Moïse dans leur âme. « Qui est fidèle, dit-il, à Celui qui l'a créé ». Qu’en est-il du « créateur » ? Messager et Grand Prêtre. Il ne parle pas ici d'un être, ni d'une divinité, mais pour l'instant d'avantages humains. « Comme Moïse dans toute sa maison », c'est-à-dire parmi le peuple ou dans l’église. Et il utilise cette expression – « dans toute sa maison » – comme quelqu'un d'autre l'exprimerait à propos de sa maison. Moïse était parmi le peuple en tant qu'administrateur et gérant de la maison. Le fait qu'ici il appelle le peuple chez lui ressort clairement de l'ajout : « nous sommes sa maison » (Hébreux 3 : 6), c'est-à-dire que nous sommes sa création. Puis (montre) l'avantage : « Il est digne d'autant plus de gloire devant Moïse » ; et encore (parle) de la chair : « Comparé à une maison, celui qui l'a bâtie a plus d'honneur » (Héb. 3 : 3). 3. Et Moïse lui-même, dit-il, était de cette maison. Il n’a pas dit : il était un esclave et il était le Maître, mais il l’a exprimé en secret. Si la maison était le peuple, et que Moïse lui-même était du peuple, alors il s'ensuit qu'il était de cette maison ; C’est ainsi qu’on dit habituellement : tel ou tel vient de telle ou telle maison. Ici, par maison (l'apôtre) n'entend pas une église, car ce n'est pas Dieu qui l'a créé, mais les gens, mais « celui qui l'a construit », c'est-à-dire Moïse, il y a un Dieu. Regardez comme il montre secrètement la supériorité (du Christ sur Moïse) : « fidèle », dit-il, « dans toute sa maison », alors que lui-même était de cette maison, c'est-à-dire du peuple. L'artiste a un grand honneur devant les œuvres, ainsi que devant la maison - celui qui l'a aménagée. « Et celui qui a ordonné toutes choses, c'est Dieu » (Héb. 3 : 4). Voyez-vous qu’il ne parle pas de l’église, mais de tout le peuple ? « Et Moïse était fidèle dans toute sa maison, comme un serviteur, pour témoigner des choses qui devaient être déclarées » (Hébreux 3 : 5). C'est un autre avantage du Fils sur les esclaves ! Voyez-vous encore comment il indique la proximité (du Christ avec Dieu le Père) par le nom du Fils ? « Christ est comme le Fils dans sa maison » (Hébreux 3 : 6). Remarquez-vous comment il fait la distinction entre la créature et le Créateur, le serviteur et le Fils ? Celui-ci entre dans la maison paternelle en tant que Maître, et l'autre en tant qu'esclave. « Nous sommes sa maison, pourvu que nous retenions fermement jusqu'au bout l'audace et l'espérance dont nous nous glorifions » (Hébreux 3 :6). Là encore, il les convainc de se tenir courageusement et de ne pas tomber ; Nous serons, dit-il, la maison de Dieu, comme Moïse, si seulement nous conservons fermement l'espérance et l'espérance dont nous nous vantons jusqu'au bout ; mais celui qui s'afflige des tentations et tombe ne peut pas se vanter ; celui qui a honte et se cache n'a pas d'audace ; Celui qui s'afflige n'est pas digne de louange. En même temps, il les loue lorsqu'il dit : « si seulement nous retenions jusqu'à la fin l'audace et l'espérance dont nous nous vantons », exprimant qu'ils ont commencé (à avoir de l'audace et de l'espérance) ; il vous suffit de (préserver) jusqu'au bout, et non seulement de rester debout, mais de maintenir une ferme espérance avec une foi incontestable, non ébranlée par les tentations. Ne soyez pas surpris que quelque chose d'humain soit dit (à propos de Christ) dans les mots : « ayant été tenté » (Hébreux 2 : 18). Si l'Écriture dit du Père, qui ne s'est pas incarné : « Le Seigneur a regardé du haut des cieux les fils des hommes », c'est-à-dire considérez tout en détail (Ps. 13, 2), et encore : « Je descendrai et verrai s'ils font exactement ce que le cri qui s'élève vers moi ou non ; je le saurai » (Gen. 18, 21), et encore : « Le Seigneur ne pouvait plus tolérer vos mauvaises actions et vos abominations » (Jr. 44, 22), où l'Écriture Sainte exprime la grandeur de la colère de Dieu, à plus forte raison concernant le Christ, qui a souffert dans la chair, ce qui est caractéristique de l'homme peut soit dit. Puisque beaucoup de gens considèrent l'expérience comme le moyen le plus sûr de connaître, (l'apôtre) veut montrer que (le Christ), qui a lui-même souffert, sait ce qu'endure la nature humaine. « Alors, dit-il, saints frères. Le mot : « donc » est utilisé à la place de : donc. « Participants à l’appel céleste. » Alors ne cherchez rien ici si vous êtes appelé là-bas, car il y a une récompense, il y a une récompense. Quelle est la prochaine étape ? « Gardez à l’esprit l’Apôtre et Grand Prêtre de notre confession, Jésus-Christ, qui est fidèle à Celui qui l’a établi, comme Moïse l’était dans toute sa maison. » Que signifie : « Qui est fidèle à Celui qui l’a désigné » ? Ceux. attentionné, intercédant pour les siens et ne leur permettant aucune hésitation. "...Comme Moïse dans toute sa maison." Ceux. sachez qui et ce qu'est notre grand prêtre, et vous n'aurez besoin d'aucune autre consolation ou encouragement. L'appelle messager parce qu'il a été envoyé (de Dieu le Père) ; l'appelle le grand prêtre de notre confession, c'est-à-dire de la foi. Il est bien dit : « comme Moïse » ; tout comme le peuple lui était fidèle, de même lui appartenait la direction du peuple, même si le plus haut se trouvait dans les affaires supérieures. Moïse était un serviteur et Christ était le Fils ; il avait soin des étrangers, et celui-ci des siens. "Pour témoigner de ce qui devait être annoncé." Qu'est-ce que tu dis? Dieu accepte-t-il vraiment le témoignage de l’homme ? Bien sûr que oui. S’Il prend à témoin le ciel, la terre et les collines lorsqu’Il ​​dit par l’intermédiaire du prophète : « Écoutez, cieux, et prêtez l’oreille, ô terre, car le Seigneur parle » (Ésaïe 1 : 2) ; et encore : « Écoutez, montagnes, le jugement du Seigneur, et vous, solides fondements de la terre : car le Seigneur a jugement avec son peuple » (Michée 6 : 2), - et encore plus - les gens. Que signifie « pour témoigner » ? Pour témoigner quand ils deviennent impudents : « Le Christ est comme un Fils dans sa maison ». Il avait soin des étrangers, et celui-ci des siens. "Et l'espérance dont nous nous vantons." On dit bien : « espoir » - parce que toutes les bonnes choses étaient encore dans l'espoir ; mais cette espérance doit être préservée de telle manière que nous puissions nous vanter comme si c'était la réalité. C'est pourquoi (l'apôtre) dit : « l'espérance dont nous nous glorifions », et ajoute : « tenons bon jusqu'à la fin » - puisque nous sommes « sauvés dans l'espérance » (Rom. 8 :24). Si nous sommes sauvés dans l’espérance et attendons avec patience, alors nous ne devrions pas nous affliger des bénédictions du présent. et souciez-vous de ceux qui sont promis dans l'avenir, car « l'espérance, quand elle voit, n'est pas l'espérance » (Rom. 8 :24). Si, dit-il, ces bienfaits sont grands, alors nous ne pouvons pas les recevoir ici, dans cette vie à court terme. Mais pourquoi (Dieu) nous les a-t-il prédits s’il ne voulait pas nous les donner ici ? Pour attirer nos âmes par une promesse, pour fortifier notre zèle par l'espérance, pour encourager et élever nos cœurs. C’est précisément le but pour lequel tout cela a été fait. 4. Ne soyons donc pas embarrassés ; Que personne ne se plaigne de voir des gens vicieux prospérer. Il n'y a ici de récompense ni pour le vice ni pour la vertu ; et s'il y a parfois (rétribution) pour le vice et la vertu, ce n'est pas selon leur mérite, mais à la légère, comme en prévision du jugement, afin que ceux qui ne croient pas à la résurrection reprennent ici la raison, au moins de cette manière. Par conséquent, lorsque nous voyons des riches vicieux, ne perdons pas courage ; Quand nous voyons une personne vertueuse souffrir, nous ne serons pas gênés – car il y a des couronnes, il y a des punitions. De plus, il n'y a pas de personne aussi vicieuse qui serait complètement vicieuse, mais il y a aussi quelque chose de bon en elle ; De même, il n’existe aucune personne aussi vertueuse qui serait complètement vertueuse, mais même elle a quelques péchés. Ainsi, lorsqu’une personne vicieuse prospère, sachez que cela entraîne la destruction de sa propre tête ; il en profite ici, de sorte que, ayant reçu ici une récompense pour son petit bien, il y sera soumis à un châtiment complet. Bien plus béni est celui qui, après avoir reçu ici le châtiment pour payer la dette de tous ses péchés, repart d'ici justifié, pur et innocent. Paul nous enseigne cela lorsqu'il dit : « C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent » (1 Cor. 11 :30), et aussi : « pour les livrer à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour de notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Cor. 5 :5). Et le prophète dit : « car il a reçu le double de tous ses péchés de la main du Seigneur » (Is. 40, 2), et David aussi : « Regardez mes ennemis, combien ils sont et avec quelle haine féroce ils me haïssent... et pardonnez tous mes péchés » (Ps. 24, 19, 18) ; et un autre : "Seigneur, tu nous donnes la paix, car tu arranges aussi pour nous toutes nos affaires" (Ésaïe 26 : 12). Tout cela prouve que les vertueux reçoivent ici le châtiment de leurs péchés. Et où (dit-on) les méchants reçoivent-ils du bien ici pour être pleinement punis là-bas ? Écoutez Abraham, qui dit à l'homme riche : « Mon fils, souviens-toi que tu as déjà reçu tes bonnes choses dans ta vie, mais Lazare a reçu tes mauvaises choses » (Luc 16 :25). Quel genre de « bien » ? Par l'expression : « vous avez accepté », et non : « vous avez accepté » 5, il montre que tous deux ont reçu ce qu'ils méritaient, l'un la prospérité, l'autre le désastre, et dit : « maintenant il est consolé ici, et vous souffrez ». Alors, ne nous affligeons pas lorsque nous voyons des pécheurs prospérer ici, et lorsque nous souffrons nous-mêmes, réjouissons-nous, car cela efface nos péchés. Ne recherchons pas la paix, car le Christ a annoncé les tribulations à ses disciples, et Paul dit : « tous ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés » (2 Tim. 3 : 12). Aucun des combattants courageux pendant la lutte ne recherche des bains et un repas riche en nourriture et en vin ; ce n'est pas la caractéristique d'un guerrier, mais d'une personne choyée ; le guerrier endure la poussière, (l'onction) d'huile, la chaleur du soleil, beaucoup de sueur, le chagrin et la sévérité des exploits. C’est le temps de la lutte et, par conséquent, des blessures, du sang versé et du chagrin. Écoutez ce que dit le bienheureux Paul : « Je ne combats pas pour battre l'air » (1 Cor. 9 :26). Considérons toute notre vie destinée aux exploits, nous ne chercherons jamais le repos, nous ne considérerons pas la souffrance comme quelque chose d'étranger, car même un guerrier, lorsqu'il accomplit des exploits, ne considère pas cela comme étranger à lui-même. Il y aura un autre moment de calme ; Nous devrions atteindre la perfection à travers les chagrins. Même s’il n’y a ni persécution ni oppression, d’autres chagrins nous arrivent chaque jour ; si nous ne pouvons pas supporter la seconde, nous serions difficilement capables de supporter la première. «Aucune tentation ne vous a frappé», dit (l'apôtre), «comme celle de l'homme» (1 Cor. 10:13). Prions Dieu pour ne pas tomber dans la tentation, et lorsque nous tomberons, nous la supporterons avec courage. Il est courant que les gens prudents ne s'exposent pas au danger ; et il est caractéristique des personnes courageuses et sages de rester fermes face au danger. Ne nous exposons donc pas (au danger) inutilement, car c'est un signe d'insolence ; et quand nous y sommes contraints et quand les circonstances l'exigent, nous ne reculons pas, car c'est un signe de timidité ; si le sermon (évangélique) nous appelle, alors ne refusons pas ; simplement, sans raison, sans besoin et sans bénéfice pour la piété, ne nous efforçons pas, car c'est de la vantardise et une vaine vanité ; et s'il arrive quelque chose de nuisible à la piété, nous ne refuserons jamais, même si nous devons endurer des milliers de morts. Ne vous laissez pas tenter lorsque les actes de piété se déroulent selon votre désir - pourquoi courir des dangers inutiles qui n'apportent aucun bénéfice ? 5. Je dis cela dans le désir que vous gardiez les commandements du Christ, qui vous commande de prier pour ne pas tomber dans la tentation, et vous commande en même temps de prendre la croix et de le suivre. Ces (commandements) ne se contredisent pas, mais sont très cohérents les uns avec les autres. Alors, installez-vous comme un brave guerrier, soyez toujours armé, restez éveillé, soyez sobre, attendez constamment l'ennemi ; cependant, ne vous maudis pas, car cela n'est pas le propre d'un guerrier, mais d'un rebelle. Lorsque la trompette de la piété sonne, alors sortez immédiatement, n'épargnez pas votre âme, sortez avec une grande volonté d'exploiter, renversez les rangs de vos adversaires, écrasez la face du diable, érigez un trophée (de victoire) ; et quand la piété ne subit aucun mal, quand personne ne dénature nos dogmes, je veux dire ceux qui concernent l'âme, et quand rien ne nous oblige à faire quelque chose qui déplaise à Dieu, alors ne soyez pas trop zélé. La vie d’un chrétien devrait être pleine de sang, mais pas dans le sens de verser le sang de quelqu’un d’autre, mais dans le sens d’être prêt à verser le sien. Versons donc notre propre sang, quand cela est nécessaire pour le Christ, avec un tel zèle, comme si nous versions de l'eau - le sang est de l'eau qui coule dans le corps - et rejetons notre chair avec une telle empressement, comme si nous retirons nos vêtements. Et cela se produira si nous ne nous attachons pas à la propriété et au foyer, si nous ne nous laissons pas emporter par la dépendance aux (biens) présents. Si ceux qui se consacrent à la vie militaire renoncent à tout et, là où la guerre l'appelle, y vont, voyagent et supportent tout volontiers, à plus forte raison nous, soldats du Christ, devons-nous être tout aussi prêts et faire la guerre avec les passions de la même manière. Il n’y a pas de persécution maintenant, et Dieu veuille qu’il n’y en ait jamais ; mais il y a une autre bataille, une bataille contre la convoitise, contre l'envie et d'autres passions. Décrivant ce combat, Paul dit : « Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang » (Éph. 6 : 12). Cette bataille sera toujours là ; C’est pourquoi il veut que nous soyons toujours armés : « Tenez-vous donc », dit-il, « après avoir ceint vos reins », ce qui peut également s’appliquer à notre époque et suggère que nous devons toujours être armés. Grande est la guerre contre la langue, grande contre les yeux, grande contre les désirs : retenons-les. C'est pourquoi il commence à armer le guerrier du Christ de ceci : « Tenez donc debout », dit-il, « ayant ceint vos reins », et ajoute : « de la vérité » (Eph. 6 : 14). Pourquoi « avec la vérité » ? Parce que le désir est tromperie et mensonge, comme David l’a dit quelque part : « Car mes reins sont remplis de inflammation, et il n’y a pas de place entière dans ma chair » (Ps. 37 : 8). Cela ne constitue pas du plaisir, mais seulement l'ombre du plaisir. C'est pourquoi, dit-il, « ayant ceint vos reins de vérité », c'est-à-dire le vrai plaisir, la chasteté, l'honnêteté. Il connaissait l'impudence du péché et nous exhorte donc à protéger tous nos membres. "Une colère injuste ne peut être justifiée", dit (le Sage) "(Sir. 1:22) ; et c'est pourquoi (l'apôtre) nous commande de nous protéger avec une armure et un bouclier. La colère est une bête qui va bientôt nous attaquer, et nous avons besoin de nombreuses clôtures et forteresses pour la retenir et la vaincre. C'est pourquoi, dans notre cas, Dieu a principalement fait cette partie (poitrine) d'os, comme d'une sorte de pierres, lui mettant une barrière, de sorte qu'elle (la colère) ne serait pas un jour déchirée et, une fois dissoute, ne détruirait pas facilement la personne entière. Il est un feu et une grande tempête, de sorte qu'aucun autre membre (du corps) ne puisse supporter son attaque. Et les médecins disent que les poumons sont placés sous le cœur pour que le cœur, frappant ces parties molles, comme contre une éponge, puisse se calmer - pour qu'il, frappant la poitrine dure et dure, ne soit pas endommagé par des chocs fréquents. Nous avons également besoin d'un casque sur la tête, car l'esprit réside en lui, et vous pouvez en être sauvé s'il fait ce qu'il doit faire, et vous pouvez périr s'il fait ce qu'il doit faire ; C’est pourquoi (l’apôtre) dit : « et le casque du salut » (Eph. 6 : 17). Le cerveau est mou par nature ; C’est pourquoi il est recouvert d’une couronne, comme une sorte de tuile ; Chez nous, il est le coupable de tout bien et de tout mal, selon qu'il reconnaît ce qui est dû ou ce qui ne l'est pas. De même, nos jambes et nos bras ont besoin d'armes, non pas de ces bras et non de ces jambes, mais aussi de celles de notre âme, pour que certains puissent faire ce qui est juste et que d'autres puissent aller où ils doivent. Armons-nous donc de cette manière, et nous pourrons vaincre nos ennemis et être ornés de la couronne de victoire en Jésus-Christ notre Seigneur, en qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, domination, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Dans l'original et dans le texte slave, cela signifie « À Celui qui l'a créé » (ποιησαντι αυτόν). - DANS. Dans l'original et dans le texte slave, il y a ici des nuances de sens. « Perçu » – c'est-à-dire reçu par l'intermédiaire de quelqu'un (ou pour quelque chose), mais « accepté » – simplement reçu. Vous pourriez être intéressé par :