Беседа 5

Εβραίους 2:16–17. Διότι δεν δέχεται αγγέλους, αλλά λαμβάνει το σπέρμα του Αβραάμ. Επομένως, έπρεπε να γίνει σαν τα αδέρφια του σε όλα. 1. Θέλοντας να δείξει τη μεγάλη συγκατάβαση του Θεού και την αγάπη που τρέφει για το ανθρώπινο γένος, ο Παύλος, αφού είπε: «Και ως παιδιά μετοχή σε σάρκα και αίμα, έλαβε και αυτούς» (Εβρ. 2:14), εξηγεί αυτό το απόσπασμα και λέει: «Δεν δέχεται αγγέλους». Μην ακούτε απλώς, λέει, τι λέγεται και μην το θεωρείτε συνηθισμένο πράγμα που πήρε στη σάρκα μας. γιατί δεν τίμησε τους αγγέλους με αυτό. Γι' αυτό εκφράζεται ως εξής: «Δεν θα δεχθεί αγγέλους, αλλά θα λάβει το σπέρμα του Αβραάμ». Τι σημαίνουν τα λόγια του; Λέει, δεν φόρεσε την αγγελική φύση, αλλά την ανθρώπινη φύση. Τι σημαίνει: «θα δεχτώ»; Λέει, δεν πήρε αγγελική φύση, αλλά τη δική μας. Γιατί δεν είπε: αποδέχτηκε, αλλά χρησιμοποίησε την εξής έκφραση: «λαμβάνει» (έπιλαμβάνεται); Δανείζεται αυτή την έκφραση από το παράδειγμα όσων τρέχουν πίσω από αυτούς που τους εγκαταλείπουν και χρησιμοποιούν όλα τα μέτρα για να προσπεράσουν αυτούς που τραπούν σε φυγή και να συγκρατήσουν αυτούς που απομακρύνονται. Ο ίδιος λοιπόν ο Χριστός όρμησε και πρόλαβε το ανθρώπινο γένος, το οποίο έφυγε από Αυτόν και έφυγε μακριά - ήμασταν, λέει (ο απόστολος), «χωρίς Θεό - αποξενωθήκαμε ... μακριά και ήμασταν άθεοι στον κόσμο» (Εφεσ. 2:12, 13). Εδώ δείχνει ότι (ο Θεός) το έκανε αυτό αποκλειστικά από συγκατάβαση, αγάπη και φροντίδα για εμάς. Όπως και παραπάνω, όταν λέει: «Δεν είναι όλα πνεύματα διακονίας, σταλμένα για να υπηρετήσουν εκείνους που πρόκειται να κληρονομήσουν τη σωτηρία;» (Εβρ. 1:14), δείχνει την αγάπη Του για το ανθρώπινο γένος και το γεγονός ότι ο Θεός ενδιαφέρεται πολύ γι' αυτόν, και εδώ το επιβεβαιώνει ακόμη περισσότερο μέσω της σύγκρισης, λέγοντας: «Δεν δέχεται αγγέλους». Είναι πραγματικά μεγάλο, υπέροχο και εκπληκτικό το γεγονός ότι η σάρκα μας κάθεται στον ουρανό και τιμάται με λατρεία από αγγέλους, αρχαγγέλους, σεραφείμ και χερουβίμ. Φανταζόμενος αυτό, συχνά εκπλήσσομαι και επιδίδομαι σε υψηλές σκέψεις για το ανθρώπινο γένος, γιατί βλέπω σπουδαία και φωτεινά ξεκινήματα και μεγάλο μέρος της φροντίδας του Θεού για τη φύση μας. Και δεν είπε απλώς: λαμβάνει από τους ανθρώπους, αλλά, θέλοντας να τους εξυψώσει και να δείξει πόσο μεγάλη και τιμητική είναι η φυλή τους, λέει: «αλλά θα λάβει το σπέρμα του Αβραάμ. Επομένως, έπρεπε να γίνει σαν τους αδελφούς του σε όλα». Τι σημαίνει: «σε όλα»; Γεννήθηκε, είπε, μεγάλωσε, μεγάλωσε, υπέμεινε ό,τι ήταν απαραίτητο, και τελικά πέθανε: αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «σε όλα να γίνουμε σαν τους αδελφούς». Αφού μίλησε πολύ για το μεγαλείο και την ύψιστη δόξα (του Χριστού), τώρα μιλάει για την οικονομία Του. Και δείτε με ποια σοφία και δύναμη αποδεικνύει ότι έκανε μεγάλες προσπάθειες για να γίνει σαν εμάς. αυτό είναι ένα σημάδι η μεγάλη Του φροντίδα για εμάς. Έχοντας πει πιο πάνω: «Και όπως τα παιδιά έλαβαν σάρκα και αίμα, τα έλαβε και αυτά» (ο απόστολος) και εδώ λέει: «Γίνετε σαν τους αδελφούς σε όλα», δηλ. σαν να έλεγε: Αυτός που είναι τόσο μεγάλος, που είναι η λάμψη της δόξας και η εικόνα της υπόστασης, που δημιούργησε τους αιώνες και κάθεται στον πατέρα μας, έγινε στα δεξιά. Αυτό άφησε τους αγγέλους και τις δυνάμεις ψηλά, κατέβηκε κοντά μας και δέχθηκε τη σάρκα μας. Και δείτε πόσα οφέλη απέδωσε: κατέστρεψε τον θάνατο, μας ελευθέρωσε από τη δύναμη του διαβόλου, μας ελευθέρωσε από τη σκλαβιά, μας τίμησε με την αδελφότητά Του, και όχι μόνο μας τίμησε με αδελφοσύνη, αλλά και αμέτρητα άλλα (ωφέλη) - Ήθελε να είναι ο αρχιερέας μας ενώπιον του Πατέρα: «να είσαι ελεήμων», συνεχίζει (ο πιστός αρχιερέας). Δέχτηκε, λέει, τη σάρκα μας αποκλειστικά από αγάπη για την ανθρωπότητα, για να μας ελεήσει. Δεν υπάρχει άλλος λόγος για την οικονομία Του εκτός από αυτόν. Είδε ότι ήμασταν ριγμένοι στη γη, χάναμε και υποβαλλόμασταν στη βία του θανάτου, και είχε συμπόνια. «Για», λέει, «εξιλέωση για τις αμαρτίες του λαού». Τι σημαίνει «πιστός»; Αληθινός, δυνατός, γιατί μόνο ο Υιός είναι ο πιστός Αρχιερέας, ικανός να σώσει από τις αμαρτίες εκείνων των οποίων είναι Αρχιερέας. Επομένως, για να κάνει μια θυσία που θα μπορούσε να μας εξαγνίσει, έγινε άνθρωπος. «Ενώπιον του Θεού» – προσθέτει (ο απόστολος), δηλ. σε σχέση με τον Θεό. Ήμασταν, λέει, εχθρικοί προς τον Θεό, καταδικαστήκαμε, ατιμωθήκαμε. Δεν υπήρχε κανείς που θα θυσιαζόταν για εμάς. Μας είδε σε τέτοια κατάσταση και συγκινήθηκε με συμπόνια, όχι μόνο παρέχοντάς μας αρχιερέα, αλλά έγινε και ο ίδιος πιστός αρχιερέας. Έπειτα (ο απόστολος) δείχνει πόσο πιστός είναι, συνεχίζοντας: «για να κάνει εξιλέωση για τις αμαρτίες του λαού, γιατί όπως υπέφερε ο ίδιος όταν πειράστηκε, μπορεί να βοηθάει αυτούς που πειράζονται» (Εβρ. 2:17, 18). 2. Αυτό φαίνεται να είναι πολύ ταπεινό, ταπεινό και ανάξιο του Θεού. «Γιατί όπως ο Ίδιος», λέει, «άντεξε». Εδώ μιλάει για το ενσαρκωμένο. Ίσως αυτό λέγεται και για να ηρεμήσει τους ακροατές και λαμβάνοντας υπόψη την αδυναμία τους. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: (Ο Χριστός), έχοντας έρθει, πραγματικά βίωσε αυτό που υπομένουμε. Τώρα δεν αγνοεί τα βάσανά μας. Γνωρίζει όχι μόνο ως Θεός, αλλά και ως άνθρωπος, έχοντας γνωρίσει και βιώσει με πράξη τον εαυτό του. Υπέφερε πολύ, άρα μπορεί να έχει συμπόνια και για εμάς. Αν και ο Θεός είναι απαθής, εδώ (ο απόστολος) μιλάει για την ενσάρκωση, και σαν να είπε αυτό: η ίδια η σάρκα του Χριστού υπέμεινε πολλά βάσανα. Ξέρει τι είναι ταλαιπωρία, ξέρει τι είναι πειρασμός και δεν γνωρίζει λιγότερο από εμάς που υποφέρουμε, γιατί ο ίδιος υπέφερε. Τι σημαίνει: «μπορεί να βοηθήσει αυτούς που μπαίνουν στον πειρασμό»; Με άλλα λόγια: Θα είναι πολύ πρόθυμος να δώσει ένα χέρι βοήθειας και θα είναι συμπονετικό. Εφόσον (οι Εβραίοι) νόμιζαν ότι είχαν μεγάλο πλεονέκτημα έναντι (τους πιστούς) από τους ειδωλολάτρες, ο (απόστολος) προτείνει ότι έχουν ένα πλεονέκτημα σε αυτό που ο Θεός δεν ταπείνωσε στο ελάχιστο (τους πιστούς) από τους ειδωλολάτρες. Τι ακριβώς; Γιατί η σωτηρία προέρχεται από αυτούς, που ήρθε σε αυτούς εκ των προτέρων, ότι πήρε σάρκα από αυτούς. «Δεν θα δεχθεί αγγέλους», λέει, «αλλά θα λάβει το σπέρμα του Αβραάμ». Με αυτό τιμά την πατριαρχία και δείχνει τι σημαίνει το σπέρμα του Αβραάμ - τους υπενθυμίζει την υπόσχεση που δόθηκε στον Αβραάμ με τα ακόλουθα λόγια: «Όλη τη γη που βλέπεις θα δώσω σε σένα και στους απογόνους σου για πάντα» (Γέν. 13:15), υπονοώντας πολλά και την εγγύτητα (από αυτούς σε Αυτόν) από το γεγονός ότι όλοι προήλθαν από ένα. Επειδή όμως αυτή η εγγύτητα ήταν ασήμαντη, προχωρά πάλι στο ίδιο (θέμα), μένει στην οικονομία Του κατά σάρκα και λέει: «για εξιλέωση των αμαρτιών των ανθρώπων». Η ίδια η επιθυμία να γίνουμε άνθρωποι είναι ήδη σημάδι μεγάλης φροντίδας και μεγάλης αγάπης, και τώρα όχι μόνο αυτό, αλλά και αθάνατες ευλογίες μας έχουν δοθεί από Αυτόν: «για», λέει, «εξιλέωση για τις αμαρτίες των ανθρώπων». Γιατί δεν είπε: (τις αμαρτίες) του σύμπαντος, αλλά: «του λαού» (του λαού), όταν πραγματικά πήρε πάνω του τις αμαρτίες όλων μας; Επειδή (ο απόστολος) εξακολουθεί να μιλά για αυτούς (τους Ιουδαίους), όπως ακριβώς είπε ο άγγελος στον Ιωσήφ: «Θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού, γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες του» (Ματθαίος 1:21). Αυτό έπρεπε να είχε γίνει εκ των προτέρων, και γι' αυτό ήρθε να τους σώσει, και μετά μέσω αυτών εκείνους (ειδωλολάτρες), αν και έγινε το αντίθετο. Οι (άλλοι) απόστολοι άρχισαν επίσης να μιλούν για αυτό: «Σε εστάλη πρώτος για να σας ευλογήσει» (Πράξεις 3:26). και πάλι: «ο λόγος αυτής της σωτηρίας έχει σταλεί σε σας» (Πράξεις 13:26). Εδώ λοιπόν (ο απόστολος) δείχνει την ευγένεια των Εβραίων όταν λέει: «για να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες του λαού». Αυτό λέει τώρα. Και ότι (ο Χριστός) συγχωρεί τις αμαρτίες όλων, ο ίδιος το εξήγησε τόσο κατά τη θεραπεία του παραλυτικού, όταν είπε: «Σου συγχωρούνται οι αμαρτίες σου» (Μάρκος 2:5), όσο και στην εντολή του βαπτίσματος: «Διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος28:1). Όταν ο Παύλος άρχισε να μιλάει για τη σάρκα, μιλάει (για Εκείνον) για όλα τα πράγματα που είναι περιφρονημένα, χωρίς κανένα φόβο. Δείτε τι ακριβώς λέει στη συνέχεια: «Γι' αυτό, άγιοι αδελφοί, μέτοχοι της ουράνιας κλήσης, σκεφτείτε τον Απόστολο και Αρχιερέα της ομολογίας μας, τον Ιησού Χριστό, που είναι πιστός σε Αυτόν που Τον διόρισε, όπως ήταν ο Μωυσής σε όλο το σπίτι του» (Εβρ. 3:1-2). Σκοπεύοντας να απεικονίσει τα πλεονεκτήματά Του σε σύγκριση με τον Μωυσή, (ο απόστολος) μιλάει για το νόμο σχετικά με την ιεροσύνη, επειδή όλοι είχαν υψηλή γνώμη για τον Μωυσή. Και (εδώ) προλέγει ήδη τους σπόρους αυτού του πλεονεκτήματος. αλλά αρχίζει από τη σάρκα και μετά περνά στη θεότητα, σε σχέση με την οποία δεν θα μπορούσε να υπάρξει σύγκριση. Αρχίζοντας να τα συγκρίνει σύμφωνα με τη σάρκα, λέει: «όπως ο Μωυσής σε όλο το σπίτι Του». Δεν αποδεικνύει ξαφνικά την ανωτερότητα (του Χριστού έναντι του Μωυσή) -για να μην οπισθοχωρήσουν οι ακροατές και να καλύψουν αμέσως τα αυτιά τους- γιατί, αν και ήταν πιστοί, ήταν ακόμα πολύ αφοσιωμένοι στον Μωυσή στην ψυχή τους. «Ποιος είναι πιστός», λέει, «σε αυτόν που τον δημιούργησε». Τι στον «δημιουργό»; Αγγελιοφόρος και Αρχιερέας. Δεν μιλάει για ένα ον εδώ, και όχι για μια θεότητα, αλλά προς το παρόν για ανθρώπινα πλεονεκτήματα. «Όπως ο Μωυσής σε όλο το σπίτι Του», δηλ. ανάμεσα στον λαό ή στο ναό. Και χρησιμοποιεί αυτή την έκφραση - «σε όλο το σπίτι Του» - όπως θα την εξέφραζε κάποιος άλλος για το νοικοκυριό του. Ο Μωυσής ήταν μεταξύ των ανθρώπων ως διαχειριστής και διαχειριστής στο σπίτι. Το ότι εδώ καλεί τους ανθρώπους στο σπίτι φαίνεται από την προσθήκη: «εμείς είμαστε ο οίκος Του» (Εβρ. 3:6), δηλ. είμαστε δημιούργημά Του. Τότε (δείχνει) το πλεονέκτημα: «Είναι άξιος ακόμη περισσότερης δόξας ενώπιον του Μωυσή». και πάλι (μιλά) για τη σάρκα: «σε σύγκριση με ένα σπίτι, αυτός που το έχτισε έχει μεγαλύτερη τιμή» (Εβρ. 3:3). 3. Και ο ίδιος ο Μωυσής, λέει, ήταν από αυτό το σπίτι. Δεν είπε: ήταν σκλάβος και ήταν ο Κύριος, αλλά το εξέφρασε κρυφά. Εάν το σπίτι ήταν ο λαός, και ο ίδιος ο Μωυσής ήταν από τον λαό, τότε προκύπτει ότι ήταν από αυτόν τον οίκο. Έτσι λέμε συνήθως: το τάδε έρχεται από το τάδε σπίτι. Εδώ, με το σπίτι (ο απόστολος) δεν εννοείται ναός, γιατί δεν τον δημιούργησε ο Θεός, αλλά οι άνθρωποι, αλλά «αυτός που τον έχτισε», δηλαδή ο Μωυσής, υπάρχει Θεός. Κοιτάξτε πώς δείχνει κρυφά την ανωτερότητα (του Χριστού έναντι του Μωυσή): «πιστός», λέει, «σε όλο το σπίτι Του», ενώ ο ίδιος ήταν από αυτόν τον οίκο, δηλ. από τον λαό. Ο καλλιτέχνης έχει μεγάλη τιμή πριν από τα έργα, όπως και πριν από το σπίτι - αυτόν που το τακτοποίησε. «Και αυτός που διέταξε τα πάντα είναι ο Θεός» (Εβρ. 3:4). Βλέπετε ότι δεν μιλάει για τον ναό, αλλά για όλο τον κόσμο; «Και ο Μωυσής ήταν πιστός σε όλο τον οίκο Του, ως δούλος, για να μαρτυρήσει τα όσα έπρεπε να ανακοινωθούν» (Εβρ. 3:5). Αυτό είναι άλλο ένα πλεονέκτημα του Υιού έναντι των δούλων! Βλέπετε πάλι πώς δηλώνει την εγγύτητα (του Χριστού με τον Θεό Πατέρα) με το όνομα του Υιού; «Ο Χριστός είναι σαν τον Υιό στο σπίτι Του» (Εβρ. 3:6). Παρατηρείτε πώς διακρίνει το πλάσμα και τον Δημιουργό, τον υπηρέτη και τον Υιό; Αυτός μπαίνει στο πατρικό σπίτι ως Αφέντης και ο άλλος ως δούλος. «Είμαστε ο οίκος Του, αρκεί να κρατήσουμε σταθερά την τόλμη και την ελπίδα για την οποία καυχιόμαστε, μέχρι τέλους» (Εβρ. 3:6). Και εδώ τους πείθει να σταθούν με θάρρος και να μην πέσουν. Θα είμαστε, λέει, ο οίκος του Θεού, όπως ο Μωυσής, αρκεί να διατηρήσουμε σταθερά την ελπίδα και την ελπίδα για την οποία καυχιόμαστε μέχρι τέλους. αλλά αυτός που θρηνεί στους πειρασμούς και πέφτει δεν μπορεί να καυχηθεί. αυτός που ντρέπεται και κρύβεται δεν έχει τόλμη. Αυτός που λυπάται δεν είναι άξιος επαίνου. Ταυτόχρονα, τους επαινεί λέγοντας: «Μακάρι να κρατήσουμε μέχρι τέλους την τόλμη και την ελπίδα για την οποία καυχιόμαστε», εκφράζοντας ότι άρχισαν (να έχουν τόλμη και ελπίδα). χρειάζεται απλώς να (συντηρηθείς) μέχρι το τέλος, και όχι απλώς να σταθείς, αλλά να διατηρήσεις σταθερή ελπίδα με αδιαμφισβήτητη πίστη, που δεν αμφιταλαντεύεται από πειρασμούς. Μην εκπλαγείτε που λέγεται κάτι ανθρώπινο (για τον Χριστό) με τα λόγια: «Έχοντας πειραστεί» (Εβρ. 2:18). Αν η Γραφή λέει για τον Πατέρα, ο οποίος δεν ενσαρκώθηκε: «Ο Κύριος κοίταξε από τον ουρανό τους γιους των ανθρώπων», δηλ. εξετάστε τα πάντα λεπτομερώς (Ψαλ. 13:2), και πάλι: «Θα κατέβω και θα δω αν κάνουν ακριβώς αυτό που είναι η κραυγή που υψώνεται σε μένα ή όχι· θα το μάθω» (Γεν. 18:21), και πάλι: «Ο Κύριος δεν μπορούσε πια να ανεχτεί τις κακές πράξεις και τις βδελυγμίας σας» (Ιερ. 44:22), όπου η Αγία Γραφή εξέφρασε τη μεγάλη λύπη του Θεού. κατά σάρκα μπορεί να ειπωθεί αυτό που είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου. Επειδή πολλοί θεωρούν την εμπειρία ως το πιο σίγουρο μέσο γνώσης, (ο απόστολος) θέλει να δείξει ότι (ο Χριστός), που υπέφερε ο ίδιος, γνωρίζει τι αντέχει η ανθρώπινη φύση. «Λοιπόν», λέει, «άγιοι αδελφοί». Η λέξη: «άρα» χρησιμοποιείται αντί για: επομένως. «Συμμετέχοντες στο ουράνιο κάλεσμα». Επομένως, μην ψάχνετε τίποτα εδώ αν σας καλούν εκεί, γιατί υπάρχει ανταμοιβή, υπάρχει ανταμοιβή. Τι ακολουθεί; «Να θυμάστε τον Απόστολο και Αρχιερέα της ομολογίας μας, τον Ιησού Χριστό, ο οποίος είναι πιστός σε Αυτόν που Τον διόρισε, όπως ήταν ο Μωυσής σε όλο το σπίτι Του». Τι σημαίνει: «Ποιος είναι πιστός σε Αυτόν που Τον διόρισε»; Εκείνοι. να νοιάζεται, να μεσολαβεί για τους δικούς του και να μην τους επιτρέπει να διστάζουν με κανέναν τρόπο. «...Όπως ο Μωυσής σε όλο το σπίτι Του». Εκείνοι. ξέρετε ποιος και τι είναι ο αρχιερέας μας και δεν θα χρειαστείτε άλλη παρηγοριά ή ενθάρρυνση. Τον αποκαλεί αγγελιοφόρο επειδή στάλθηκε (από τον Θεό Πατέρα). τον αποκαλεί αρχιερέα της ομολογίας μας, δηλ. της πίστεως. Καλά λέγεται: «όπως ο Μωυσής». Όπως οι άνθρωποι ήταν πιστοί σε Αυτόν, έτσι και σε Αυτόν ήταν η ηγεσία του λαού, αν και το υψηλότερο ήταν σε ανώτερα θέματα. Ο Μωυσής ήταν υπηρέτης και ο Χριστός ήταν ο Υιός. είχε φροντίδα για τους ξένους και αυτός για τους δικούς του. «Για να καταθέσω όσα επρόκειτο να ανακοινωθούν». τι λες; Δέχεται πραγματικά ο Θεός τη μαρτυρία από τον άνθρωπο; Φυσικά και είναι. Εάν καλέσει τον ουρανό, τη γη και τους λόφους ως μάρτυρες, όταν λέει μέσω του προφήτη: «Ακούστε, ουρανοί, και ακούτε, γη, γιατί ο Κύριος μιλάει» (Ησ. 1:2). και πάλι: «Ακούστε, όρη, την κρίση του Κυρίου, και εσείς, τα στέρεα θεμέλια της γης· επειδή, ο Κύριος κρίνει τον λαό Του» (Μιχ. 6:2), - τότε ακόμη περισσότερο - οι άνθρωποι. Τι σημαίνει: «για μαρτυρία»; Για να καταθέσουν όταν γίνονται ξεδιάντροποι: «Ο Χριστός είναι σαν Υιός στο σπίτι Του». Είχε φροντίδα για (άνθρωπους) ξένους, και αυτός για τους δικούς του. «Και η ελπίδα με την οποία καυχιόμαστε». Καλά λέγεται: «ελπίδα» - γιατί όλα τα καλά ήταν ακόμα στην ελπίδα. αλλά αυτή η ελπίδα πρέπει να διατηρηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούμε να καυχηθούμε σαν στην πραγματικότητα. Γι' αυτό (ο απόστολος) λέει: «η ελπίδα για την οποία καυχιόμαστε», και προσθέτει: «Ας κρατηθούμε μέχρι τέλους» - αφού «σωθήκαμε στην ελπίδα» (Ρωμ. 8:24). Αν σωθούμε στην ελπίδα και περιμένουμε με υπομονή, τότε δεν πρέπει να στεναχωριόμαστε για τις ευλογίες του παρόντος. και ανησυχείτε για αυτούς που υπόσχονται στο μέλλον, γιατί «η ελπίδα, όταν βλέπει, δεν είναι ελπίδα» (Ρωμ. 8:24). Αν, λέει, αυτά τα οφέλη είναι μεγάλα, τότε δεν μπορούμε να τα λάβουμε εδώ, σε αυτή τη βραχυπρόθεσμη ζωή. Αλλά γιατί μας τα προέβλεψε (ο Θεός) αν δεν ήθελε να μας τα δώσει εδώ; Για να ελκύσουμε τις ψυχές μας με μια υπόσχεση, για να ενισχύσουμε τον ζήλο μας με ελπίδα, για να ενθαρρύνουμε και να εξυψώσουμε τις καρδιές μας. Αυτός ακριβώς είναι ο σκοπός για τον οποίο έγιναν όλα αυτά. 4. Ας μην ντρεπόμαστε λοιπόν. Μην παραπονιέται κανείς όταν βλέπει μοχθηρούς ανθρώπους να ευημερούν. Δεν υπάρχει ανταμοιβή εδώ ούτε για κακία ούτε για αρετή. και αν μερικές φορές υπάρχει (αντίποινα) για κακία και αρετή, δεν είναι σύμφωνα με την αξία τους, αλλά ελαφρά, σαν να περιμένουν την κρίση, ώστε όσοι δεν πιστεύουν στην ανάσταση να συνέλθουν εδώ, τουλάχιστον έτσι. Επομένως, όταν βλέπουμε τους μοχθηρούς πλούσιους, ας μην χάνουμε την καρδιά μας. Όταν δούμε έναν ενάρετο άνθρωπο να υποφέρει, δεν θα ντραπούμε – γιατί υπάρχουν κορώνες, υπάρχουν τιμωρίες. Επιπλέον, δεν υπάρχει τέτοιο μοχθηρό άτομο που θα ήταν εντελώς μοχθηρό, αλλά υπάρχει και κάτι καλό σε αυτόν. Ίσα ίσα, δεν υπάρχει τέτοιος ενάρετος άνθρωπος που θα ήταν εντελώς ενάρετος, αλλά ακόμη κι αυτός έχει κάποιες αμαρτίες. Έτσι, όταν ένας μοχθηρός ευημερεί, τότε να ξέρετε ότι αυτό είναι προς καταστροφή του κεφαλιού του. το απολαμβάνει εδώ, ώστε, έχοντας λάβει ανταμοιβή για το μικρό του αγαθό εδώ, να υποβληθεί σε πλήρη τιμωρία εκεί. Πολύ πιο ευλογημένος είναι αυτός που, έχοντας τιμωρηθεί εδώ για να ξεπληρώσει το χρέος για όλες τις αμαρτίες του, φεύγει από εδώ δικαιωμένος, αγνός και αθώος. Αυτό μας διδάσκει ο Παύλος λέγοντας: «Γι' αυτό πολλοί από εσάς είστε αδύναμοι και άρρωστοι, και πολλοί πεθαίνουν» (Α' Κορ. 11:30), και επίσης: «να παραδώσουμε στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Α' Κορ. 5:5). Και ο προφήτης λέει: «διότι έλαβε διπλά για όλες τις αμαρτίες του από το χέρι του Κυρίου» (Ησ. 40:2), επίσης ο Δαβίδ: «Κοίτα τους εχθρούς μου, πόσοι είναι, και με τι άγριο μίσος με μισούν... και συγχώρεσε όλες τις αμαρτίες μου» (Ψαλμ. 24:19, 18). και άλλο: «Κύριε, μας δίνεις ειρήνη, γιατί εσύ κανονίζεις όλες τις υποθέσεις μας για εμάς» (Ησα. 26:12). Όλα αυτά αποδεικνύουν ότι εδώ οι ενάρετοι τιμωρούνται για τις αμαρτίες τους. Και πού (λέγεται) ότι οι κακοί λαμβάνουν εδώ το καλό για να τιμωρηθούν πλήρως εκεί; Ακούστε τον Αβραάμ, ο οποίος λέει στον πλούσιο: «Γιε μου, θυμήσου ότι έχεις ήδη λάβει τα καλά σου στη ζωή σου, αλλά ο Λάζαρος έλαβε τα κακά σου» (Λουκάς 16:25). Τι είδους «καλό»; Χρησιμοποιώντας την έκφραση: «δέχτηκες» και όχι: «δέχτηκες» 5, δείχνει ότι και οι δύο έλαβαν αυτό που τους άξιζε, ο ένας την ευημερία και ο άλλος την καταστροφή, και λέει: «τώρα αυτός παρηγορείται εδώ και εσύ υποφέρεις». Ας μη στεναχωριόμαστε, λοιπόν, όταν βλέπουμε τους αμαρτωλούς να ευημερούν εδώ, και όταν εμείς οι ίδιοι υποφέρουμε, ας χαιρόμαστε, γιατί αυτό σβήνει τις αμαρτίες μας. Ας μην επιζητούμε ειρήνη, γιατί ο Χριστός ανήγγειλε τις θλίψεις στους μαθητές του, και ο Παύλος λέει: «Όλοι όσοι επιθυμούν να ζήσουν θεοσεβώς εν Χριστώ Ιησού θα υποστούν διωγμό» (Β΄ Τιμ. 3:12). Κανένας από τους θαρραλέους αγωνιστές κατά τη διάρκεια του αγώνα δεν αναζητά μπάνια και ένα γεύμα πλούσιο σε φαγητό και κρασί. αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό ενός πολεμιστή, αλλά ενός χαϊδεμένου ατόμου. ο πολεμιστής αντέχει τη σκόνη, (αλείμμα) με λάδι, τη ζέστη του ήλιου, τον πολύ ιδρώτα, τη θλίψη και τη σοβαρότητα των άθλων. Αυτή είναι η ώρα του αγώνα, και, κατά συνέπεια, της λήψης πληγών, του χυμένου αίματος και της θλίψης. Ακούστε τι λέει ο μακάριος Παύλος: «Δεν πολεμώ για να νικήσω τον αέρα» (Α΄ Κορ. 9:26). Ας θεωρήσουμε όλη μας τη ζωή προορισμένη για κατορθώματα, δεν θα αναζητήσουμε ποτέ ανάπαυση, δεν θα δούμε τον πόνο ως κάτι ξένο, γιατί ακόμα και ένας πολεμιστής, όταν κάνει κατορθώματα, δεν το θεωρεί αυτό ξένο για τον εαυτό του. Θα υπάρξει άλλη στιγμή για ηρεμία. Πρέπει να επιτύχουμε την τελειότητα μέσα από τις λύπες. Ακόμα κι αν δεν υπάρχει δίωξη ή καταπίεση, υπάρχουν και άλλες θλίψεις που μας συμβαίνουν καθημερινά. αν δεν αντέχουμε το δεύτερο, δύσκολα θα αντέχαμε το πρώτο. «Κανένας πειρασμός δεν σας έπιασε», λέει (ο απόστολος), «όπως αυτός του ανθρώπου» (Α' Κορ. 10:13). Ας προσευχηθούμε στον Θεό για να μην πέσουμε σε πειρασμό, και όταν πέσουμε, θα το υπομείνουμε με θάρρος. Είναι σύνηθες για τους συνετούς ανθρώπους να μην εκτίθενται σε κίνδυνο. και είναι χαρακτηριστικό των θαρραλέων και σοφών να στέκονται σταθεροί μπροστά στον κίνδυνο. Επομένως, ας μην εκτιθέμεθα (σε κίνδυνο) άσκοπα, γιατί αυτό είναι σημάδι αυθάδειας. Και όταν είμαστε αναγκασμένοι και όταν οι περιστάσεις απαιτούν, δεν θα πτοούμε, γιατί αυτό είναι σημάδι δειλίας. Αν μας καλεί το (ευαγγελικό) κήρυγμα, τότε ας μην αρνηθούμε. Απλώς, χωρίς λόγο, χωρίς ανάγκη και χωρίς όφελος για ευσέβεια, ας μην αγωνιζόμαστε, γιατί αυτό είναι καύχημα και κενή ματαιοδοξία. και αν συμβεί κάτι βλαβερό για την ευσέβεια, δεν θα αρνηθούμε ποτέ, ακόμα κι αν πρέπει να υπομείνουμε χιλιάδες θανάτους. Μην προσκαλείς τον εαυτό σου σε πειρασμό όταν οι πράξεις ευσέβειας πάνε σύμφωνα με την επιθυμία σου - γιατί να υποστείς περιττούς κινδύνους που δεν φέρνουν κανένα όφελος; 5. Το λέω από την επιθυμία σου να τηρήσεις τις εντολές του Χριστού, που σε διατάζει να προσεύχεσαι για να μην πέσεις σε πειρασμό και ταυτόχρονα σε διατάζει να σηκώσεις το σταυρό και να Τον ακολουθήσεις. Αυτές οι (εντολές) δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά είναι πολύ συνεπείς μεταξύ τους. Λοιπόν, στήσου σαν γενναίος πολεμιστής, να είσαι πάντα οπλισμένος, να είσαι ξύπνιος, να είσαι νηφάλιος, να περιμένεις συνεχώς τον εχθρό. Ωστόσο, μην βρίζεις τον εαυτό σου, γιατί αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό ενός πολεμιστή, αλλά ενός επαναστάτη. Όταν καλεί η σάλπιγγα της ευσέβειας, τότε αμέσως βγες, μη λυπάσαι την ψυχή σου, βγες με μεγάλη ετοιμότητα για κατορθώματα, ανέτρεψε τις τάξεις των αντιπάλων σου, συντρίψε το πρόσωπο του διαβόλου, ύψωσε τρόπαιο (της νίκης). Και όταν η ευσέβεια δεν παθαίνει κανένα κακό, όταν κανείς δεν διαστρεβλώνει τα δόγματά μας -εννοώ αυτά που αφορούν την ψυχή- και όταν τίποτα δεν μας αναγκάζει να κάνουμε κάτι το δυσάρεστο στον Θεό, τότε μην είστε πολύ ζηλωτές. Η ζωή ενός Χριστιανού πρέπει να είναι γεμάτη αίμα, αλλά όχι με την έννοια του να χύνεις το αίμα κάποιου άλλου, αλλά με την έννοια του να είσαι έτοιμος να χύσεις το δικό σου. Ας ρίξουμε, λοιπόν, το αίμα μας, όταν είναι απαραίτητο για τον Χριστό, με τέτοιο ζήλο, σαν να χύνουμε νερό -το αίμα είναι νερό που ρέει στο σώμα- και να πετάξουμε τη σάρκα μας με τέτοια ετοιμότητα, σαν να βγάζουμε τα ρούχα μας. Και αυτό θα συμβεί όταν δεν δεθούμε με την ιδιοκτησία και τα σπίτια, όταν δεν παρασυρθούμε από τον εθισμό στο (αγαθό) παρόν. Αν αυτοί που αφιερώνονται στη στρατιωτική ζωή απαρνούνται τα πάντα και, όπου ζητά ο πόλεμος, πάνε εκεί, ταξιδεύουν και υπομένουν πρόθυμα τα πάντα, τόσο περισσότερο πρέπει να είμαστε το ίδιο έτοιμοι και εμείς οι στρατιώτες του Χριστού και να βγούμε στον πόλεμο με τα πάθη με τον ίδιο τρόπο. Δεν υπάρχει καμία δίωξη τώρα, και ο Θεός να δώσει ότι δεν θα υπάρξει ποτέ. αλλά υπάρχει μια άλλη μάχη, μια μάχη ενάντια στην απληστία, ενάντια στο φθόνο και άλλα πάθη. Περιγράφοντας αυτόν τον πόλεμο, ο Παύλος λέει: «Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα» (Εφεσ. 6:12). Αυτή η μάχη θα είναι πάντα εκεί. Ως εκ τούτου, θέλει να είμαστε πάντα οπλισμένοι: «Σταθείτε, λοιπόν», λέει, «έχοντας περιζώσει την οσφύ σας», το οποίο μπορεί να ισχύει και για την παρούσα στιγμή, και υποδηλώνει ότι πρέπει να είμαστε πάντα οπλισμένοι. Μεγάλος είναι ο πόλεμος ενάντια στη γλώσσα, μεγάλος ενάντια στα μάτια, μεγάλος ενάντια στις επιθυμίες: ας τις συγκρατήσουμε. Γι' αυτό αρχίζει να οπλίζει τον πολεμιστή του Χριστού με αυτό: «Στάσου, λέγει, «ζώνοντας την οσφύ σου» και προσθέτει: «με την αλήθεια» (Εφεσ. 6:14). Γιατί «με την αλήθεια»; Γιατί η επιθυμία είναι απάτη και ψέμα, όπως είπε σε ένα μέρος ο Δαβίδ: «Διότι οι οσφύ μου είναι γεμάτες φλεγμονή, και δεν υπάρχει ολόκληρος χώρος στη σάρκα μου» (Ψαλμ. 37:8). Δεν συνιστά ηδονή, αλλά μόνο τη σκιά της ηδονής. Ως εκ τούτου, λέει, «έχοντας περιζώσει την οσφύ σας με αλήθεια», δηλαδή αληθινή ευχαρίστηση, αγνότητα, ειλικρίνεια. Γνώριζε την αναίδεια της αμαρτίας και επομένως μας προτρέπει να προστατεύουμε όλα τα μέλη μας. "Ο άδικος θυμός δεν μπορεί να δικαιολογηθεί", λέει (ο Σοφός), "(Κύριος 1:22) και επομένως (ο απόστολος) μας διατάζει να προστατεύσουμε τον εαυτό μας με πανοπλία και ασπίδα. Ο θυμός είναι ένα θηρίο που σύντομα θα μας επιτεθεί και χρειαζόμαστε πολλούς φράχτες και οχυρά για να τον συγκρατήσουμε και να τον ξεπεράσουμε. πέτρες, βάζοντάς του ένα φράγμα, για να μην σκιστεί (ο θυμός) κάποτε και, αφού είχε διαλυθεί, δεν θα κατέστρεφε εύκολα ολόκληρο τον άνθρωπο, ώστε κανένα άλλο μέλος (του σώματος) να μην μπορεί να αντέξει την επίθεση του Και οι γιατροί λένε ότι οι πνεύμονες είναι τοποθετημένοι κάτω από την καρδιά, ώστε η καρδιά να χτυπάει δυνατά. σκληρό στήθος, δεν έχει καταστραφεί από συχνούς κραδασμούς Ως εκ τούτου, χρειαζόμαστε ισχυρή πανοπλία για να κρατάμε πάντα αυτό το θηρίο ήρεμο. Χρειαζόμαστε επίσης ένα κράνος στο κεφάλι, γιατί το μυαλό κατοικεί σε αυτό, και μπορείς να σωθείς από αυτό αν κάνει αυτό που πρέπει, και μπορείς να χαθείς αν κάνει αυτό που πρέπει. Γι' αυτό (ο απόστολος) λέει: «και το κράνος της σωτηρίας» (Εφεσ. 6:17). Ο εγκέφαλος είναι μαλακός από τη φύση του. Γι' αυτό καλύπτεται με μια κορώνα από πάνω, σαν κάποιο είδος κεραμιδιού. Μαζί μας είναι ο ένοχος όλων των καλών και των κακών, ανάλογα με το αν αναγνωρίζει το οφειλόμενο ή το τι δεν πρέπει. Ομοίως, τα πόδια και τα χέρια μας χρειάζονται όπλα, όχι αυτά τα χέρια και όχι αυτά τα πόδια, αλλά και εκείνα της ψυχής μας, ώστε κάποιοι να κάνουν το σωστό και άλλοι να πάνε εκεί που πρέπει. Ας οπλιστούμε, λοιπόν, έτσι, και θα μπορέσουμε να νικήσουμε τους εχθρούς μας και να στολιστούμε με το στεφάνι της νίκης στον Κύριό μας Χριστό Ιησού, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα να είναι δόξα, κυριαρχία, τιμή, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Στο πρωτότυπο και στο σλαβικό κείμενο στέκεται «Σε αυτόν που δημιούργησε τον» (ποιησαντι αυτόν). – Ι.Ν. Στο πρωτότυπο και στο σλαβικό κείμενο υπάρχουν εδώ αποχρώσεις νοήματος. "Αντιληπτό" - δηλ. λήφθηκε μέσω κάποιου (ή για κάτι), αλλά "αποδεκτό" - απλώς ελήφθη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: