Беседа 5

Hebräer 2:16–17. Denn Er nimmt keine Engel auf, sondern Er nimmt den Samen Abrahams auf. Deshalb musste er in allem wie seine Brüder werden. 1. Um die große Herablassung Gottes und die Liebe zu zeigen, die Er dem Menschengeschlecht entgegenbringt, erklärt Paulus, nachdem er gesagt hat: „Und wie die Kinder Fleisch und Blut haben, hat er sie auch angenommen“ (Hebräer 2,14), diese Passage und sagt: „Er nimmt keine Engel auf.“ Hören Sie nicht einfach zu, sagt er, und betrachten Sie es nicht als eine gewöhnliche Sache, die Er in unser Fleisch aufgenommen hat. denn damit ehrte er die Engel nicht. Deshalb wird es so ausgedrückt: „Er wird keine Engel aufnehmen, sondern den Samen Abrahams.“ Was bedeuten seine Worte? Er sagt: Er hat nicht die Natur eines Engels angelegt, sondern die Natur eines Menschen. Was bedeutet es: „wird akzeptieren“? Er sagt: Er hat nicht die Natur eines Engels angenommen, sondern unsere. Warum sagte er nicht: angenommen, sondern verwendete den folgenden Ausdruck: „erhält“ (έπιλαμβάνεται)? Diesen Ausdruck entlehnt er dem Beispiel derer, die denen nachlaufen, die sie verlassen, und mit allen Mitteln die Fliehenden einholen und die Wegziehenden zurückhalten. So stürmte Christus selbst und überholte die Menschheit, die vor ihm floh und weit floh – wir waren, sagt (der Apostel), „ohne Gott – wir waren entfremdet ... weit weg und waren Atheisten in der Welt“ (Eph. 2:12, 13). Hier zeigt er, dass (Gott) dies ausschließlich aus Herablassung, Liebe und Fürsorge für uns getan hat. Wie oben, wenn er sagt: „Sind sie nicht alle dienende Geister, ausgesandt, um denen zu dienen, die das Heil ererben sollen?“ (Hebräer 1,14) zeigt er seine Liebe für die Menschheit und die Tatsache, dass Gott sich sehr um ihn kümmert, und hier bestätigt er dies noch mehr durch einen Vergleich, indem er sagt: „Er nimmt keine Engel auf.“ Es ist wirklich etwas Großes, Wunderbares und Erstaunliches, dass unser Fleisch im Himmel sitzt und mit der Anbetung von Engeln, Erzengeln, Seraphim und Cherubim geehrt wird. Wenn ich mir das vorstelle, bin ich oft überrascht und schwelge in erhabenen Gedanken über die Menschheit, denn ich sehe große und helle Anfänge und viel von Gottes Fürsorge für unsere Natur. Und er sagte nicht nur: „Er empfängt von den Menschen“, sondern um sie zu erheben und zu zeigen, wie groß und ehrenhaft ihre Rasse ist, sagt er: „Aber er wird den Samen Abrahams empfangen. Deshalb musste er in allem wie seine Brüder werden.“ Was bedeutet es: „in allem“? Er wurde geboren, sagte er, er wurde erzogen, er wuchs auf, er ertrug alles Notwendige, und schließlich starb er: Das bedeuten die Worte: „in allem den Brüdern gleich werden.“ Da er viel über die Größe und höchste Herrlichkeit (Christus) sprach, spricht er jetzt über seine Wirtschaft; und schauen Sie, mit welcher Weisheit und Kraft er beweist, dass er große Anstrengungen unternommen hat, um wie wir zu werden; Dies ist ein Zeichen seiner großen Fürsorge für uns. Nachdem er oben gesagt hatte: „Und so wie die Kinder Fleisch und Blut aßen, nahm er sie auch auf“ (der Apostel) und hier sagt er: „Werdet wie die Brüder in allem“, d Mächte aus der Höhe kamen zu uns herab und nahmen unser (Fleisch) an. Und schauen Sie, wie viele Wohltaten er erbracht hat: Er hat den Tod zerstört, uns von der Macht des Teufels befreit, uns aus der Sklaverei befreit, uns mit seiner Bruderschaft geehrt und uns nicht nur mit der Brüderlichkeit geehrt, sondern auch unzählige andere (Wohltaten) – er wollte unser Hohepriester vor dem Vater sein: „um barmherzig zu sein“, fährt (der Apostel) fort, „und ein treuer Hohepriester vor Gott.“ Er habe, sagt er, unser Fleisch nur aus Liebe zu den Menschen angenommen, um Erbarmen mit uns zu haben. Es gibt keinen anderen Grund für seine Sparsamkeit als diesen; Er sah, dass wir zu Boden geworfen wurden, umkamen und der Gewalt des Todes ausgesetzt waren, und er hatte Mitleid. „Zur“, sagt er, „Sühne für die Sünden des Volkes.“ Was bedeutet „treu“? Wahrhaft, stark, denn der Sohn allein ist der treue Hohepriester, der in der Lage ist, diejenigen, deren Hohepriester er ist, von den Sünden zu erlösen. Deshalb wurde Er Mensch, um ein Opfer zu bringen, das uns reinigen konnte. „Vor Gott“ – fügt (der Apostel) hinzu, also in Bezug auf Gott. Wir waren, sagt er, Gott feindlich gesinnt, wir wurden verurteilt, entehrt; es gab niemanden, der für uns Opfer bringen würde; Er sah uns in diesem Zustand und war von Mitgefühl erfüllt, sodass er uns nicht nur einen Hohepriester zur Verfügung stellte, sondern auch selbst ein treuer Hohepriester wurde. Dann zeigt (der Apostel), wie treu er ist, und fährt fort: „um Sühne zu leisten für die Sünden des Volkes. Denn wie er selbst gelitten hat, als er versucht wurde, kann er denen helfen, die versucht werden“ (Hebräer 2,17.18). 2. Dies scheint sehr niedrig, demütig und Gottes unwürdig zu sein. „Denn wie er selbst“, sagt er, „erduldete er.“ Hier spricht er vom Inkarnierten. Vielleicht wird dies sowohl zur Beruhigung der Zuhörer als auch aus Rücksicht auf ihre Schwäche gesagt. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: (Christus) hat, als er kam, tatsächlich erlebt, was wir ertragen; Jetzt ist er sich unseres Leidens nicht unbewusst; er weiß nicht nur als Gott, sondern auch als Mensch, der es selbst erkannt und erlebt hat; Er hat sehr gelitten, deshalb kann er auch Mitleid mit uns haben. Obwohl Gott teilnahmslos ist, spricht (der Apostel) hier von der Menschwerdung, und als ob er dies sagen würde: Das Fleisch Christi selbst hat viel Leid ertragen; Er weiß, was Leiden ist, weiß, was Versuchung ist, und er weiß nicht weniger als wir, die leiden, weil er selbst gelitten hat. Was bedeutet es: „Er kann denen helfen, die versucht werden“? Mit anderen Worten: Er wird sehr hilfsbereit und mitfühlend sein. Da (die Juden) dachten, sie hätten einen großen Vorteil gegenüber (den Gläubigen) gegenüber den Heiden, schlägt der (Apostel) vor, dass sie einen Vorteil in dem hatten, was Gott (die Gläubigen) gegenüber den Heiden nicht im Geringsten demütigte. Was genau? Denn von ihnen kommt die Erlösung, weil er im Voraus zu ihnen gekommen ist und von ihnen Fleisch angenommen hat. „Er wird keine Engel aufnehmen“, sagt er, „sondern den Samen Abrahams.“ Damit ehrt er das Patriarchat und zeigt, was Abrahams Nachkommen bedeutet – er erinnert sie an das Versprechen, das Abraham mit den folgenden Worten gegeben wurde: „Denn alles Land, das du siehst, will ich dir und deinen Nachkommen für immer geben“ (Gen. 13,15), wobei er auf mehrere und die Nähe (von ihnen zu Ihm) in der Tatsache hinweist, dass sie alle von einem abstammen. Aber da diese Nähe unbedeutend war, geht er noch einmal auf dasselbe (Thema) über, verweilt bei seiner Ökonomie im Fleisch und sagt: „zur Sühne für die Sünden des Volkes.“ Der bloße Wunsch, Mensch zu werden, ist bereits ein Zeichen großer Fürsorge und großer Liebe, und nun wurden uns nicht nur diese, sondern auch unsterbliche Segnungen von ihm gegeben: „zur“, sagt er, „zur Sühne für die Sünden des Volkes.“ Warum sagte er nicht: (die Sünden des) Universums, sondern: „das Volk“ (του λαού), obwohl er tatsächlich die Sünden von uns allen auf sich nahm? Denn (der Apostel) spricht immer noch über sie (die Juden), so wie der Engel zu Josef sagte: „Du sollst ihm den Namen Jesus geben, denn er wird sein Volk von ihren Sünden retten“ (Matthäus 1,21). Dies hätte im Voraus geschehen sollen, und dafür kam Er, um sie und dann durch sie diese (Heiden) zu retten, obwohl das Gegenteil geschah. Auch die (anderen) Apostel begannen darüber zu sprechen: „Er wurde zuerst zu euch gesandt, um euch zu segnen“ (Apostelgeschichte 3,26); und noch einmal: „Das Wort dieser Erlösung ist euch gesandt worden“ (Apostelgeschichte 13,26). Hier zeigt (der Apostel) den Adel der Juden, wenn er sagt: „um Sühne für die Sünden des Volkes zu leisten.“ Das sagt er jetzt. Und dass (Christus) die Sünden aller vergibt, erklärte er selbst sowohl bei der Heilung des Gelähmten, als er sagte: „Deine Sünden sind dir vergeben“ (Markus 2,5), als auch im Gebot der Taufe: „Lehre alle Nationen und taufe sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). Als Paulus anfing, über das Fleisch zu sprechen, spricht er (über Ihn) ohne Furcht von allen Dingen, die verachtet werden; Sehen Sie sich genau an, was er als nächstes sagt: „Darum, heilige Brüder, die ihr der himmlischen Berufung teilhaftig seid, seht den Apostel und Hohenpriester unseres Bekenntnisses, Jesus Christus, der dem treu ist, der ihn eingesetzt hat, wie Mose in seinem ganzen Haus war“ (Hebräer 3,1-2). Um seine Vorteile im Vergleich zu Mose darzustellen, spricht (der Apostel) über das Gesetz bezüglich des Priestertums, weil jeder eine hohe Meinung von Mose hatte. Und (hier) sagt er bereits die Keime dieses Vorteils voraus; sondern beginnt mit dem Fleisch und geht dann zur Gottheit über, für die es keinen Vergleich gibt. Er beginnt, sie nach dem Fleisch zu vergleichen und sagt: „wie Mose in seinem ganzen Haus.“ Er beweist nicht plötzlich die Überlegenheit (Christus über Moses) – damit die Zuhörer nicht zurückschrecken und sich sofort die Ohren zuhalten – denn obwohl sie gläubig waren, waren sie Moses in ihrer Seele immer noch sehr ergeben. „Der treu ist“, sagt er, „dem, der ihn erschaffen hat.“ Was ist mit dem „Schöpfer“? Bote und Hohepriester. Er spricht hier nicht von einem Wesen und nicht von einer Gottheit, sondern vorerst von menschlichen Vorteilen. „Wie Mose in seinem ganzen Haus“, d. h. unter dem Volk oder in der Kirche. Und er verwendet diesen Ausdruck – „in seinem ganzen Haus“ – so, wie jemand anderes ihn über seinen Haushalt ausdrücken würde. Moses war als Verwalter und Verwalter im Haus unter den Menschen. Dass er hier die Menschen zu Hause ruft, wird durch den Zusatz „wir sind sein Haus“ (Hebr 3,6) deutlich, d. h. wir sind seine Schöpfung. Dann (zeigt) den Vorteil: „Er ist umso größerer Ehre vor Moses würdig“; und wiederum (spricht) über das Fleisch: „Im Vergleich zu einem Haus hat der, der es gebaut hat, größere Ehre“ (Hebräer 3,3). 3. Und Moses selbst, sagt er, stammte aus diesem Haus. Er sagte nicht: Er war ein Sklave und er war der Herr, aber er brachte es heimlich zum Ausdruck. Wenn das Haus das Volk war und Moses selbst aus dem Volk stammte, dann folgte daraus, dass er aus diesem Haus stammte; So sagen wir normalerweise: Das und das kommt aus dem und dem Haus. Mit Haus (dem Apostel) ist hier nicht eine Kirche gemeint, denn es war nicht Gott, der es geschaffen hat, sondern Menschen, sondern „der es gebaut hat“, d. h. Moses, es gibt einen Gott. Schauen Sie, wie er heimlich die Überlegenheit (Christus über Moses) zeigt: „treu“, sagt er, „in seinem ganzen Haus“, während er selbst aus diesem Haus, d. h. aus dem Volk, stammte. Der Künstler hat große Ehre vor den Werken, aber auch vor dem Haus – demjenigen, der es arrangiert hat. „Und der alles angeordnet hat, ist Gott“ (Hebräer 3,4). Sehen Sie, dass er nicht vom Kirche spricht, sondern von allen Menschen? „Und Mose war treu in seinem ganzen Haus als Knecht, um zu bezeugen, was verkündet werden sollte“ (Hebräer 3,5). Dies ist ein weiterer Vorteil des Sohnes gegenüber Sklaven! Sehen Sie noch einmal, wie er durch den Namen des Sohnes die Nähe (Christus zu Gott dem Vater) andeutet? „Christus ist wie der Sohn im Haus“ (Hebr 3,6). Merken Sie, wie er zwischen dem Geschöpf und dem Schöpfer, dem Diener und dem Sohn unterscheidet? Dieser betritt als Herr das Haus des Vaters, der andere als Sklave. „Wir sind sein Haus, wenn wir nur festhalten an der Kühnheit und der Hoffnung, deren wir uns rühmen, bis ans Ende“ (Hebräer 3,6). Auch hier überzeugt er sie, mutig zu stehen und nicht zu fallen; Wir werden, sagt er, das Haus Gottes sein, wie Mose, wenn wir nur die Hoffnung und Hoffnung, deren wir uns rühmen, bis zum Ende fest bewahren; aber wer über Versuchungen trauert und fällt, kann sich nicht rühmen; Wer sich schämt und sich verbirgt, hat keinen Mut; Wer trauert, ist des Lobes nicht würdig. Gleichzeitig lobt er sie, wenn er sagt: „Wenn wir nur an der Kühnheit und Hoffnung festhalten, deren wir uns rühmen, bis zum Ende“, womit er zum Ausdruck bringt, dass sie begonnen haben (Kühnheit und Hoffnung zu haben); Sie müssen nur bis zum Ende (bewahren) und nicht einfach stehen bleiben, sondern die feste Hoffnung mit zweifelsfreiem Glauben bewahren, ohne von Versuchungen schwanken zu lassen. Seien Sie nicht überrascht, dass mit den Worten: „in Versuchung geraten“ (Hebräer 2,18) etwas Menschliches (über Christus) gesagt wird. Wenn die Heilige Schrift über den Vater, der nicht Fleisch geworden ist, sagt: „Der Herr blickte vom Himmel herab auf die Menschensöhne“, d. h. betrachten Sie alles im Detail (Psal. 13,2) und wieder: „Ich werde hinabsteigen und sehen, ob sie genau das tun, was der Schrei ist, der zu mir aufsteigt, oder nicht; ich werde es wissen“ (Gen. 18,21), und wieder: „Der Herr konnte eure bösen Taten und Greuel nicht länger ertragen“ (Jer. 44,22), wo die Heilige Schrift die Größe des Zorns Gottes zum Ausdruck bringt, umso mehr über Christus, der im Fleisch gelitten hat, was charakteristisch für den Menschen ist gesagt werden. Da viele Menschen Erfahrung für das sicherste Mittel zur Erkenntnis halten, möchte (der Apostel) zeigen, dass (Christus), der selbst gelitten hat, weiß, was die menschliche Natur erträgt. „Also“, sagt er, „heilige Brüder.“ Anstelle von: daher wird das Wort „deshalb“ verwendet. „Teilnehmer der himmlischen Berufung.“ Suchen Sie also hier nicht nach etwas, wenn Sie dorthin gerufen werden, denn es gibt eine Belohnung, es gibt eine Belohnung. Was kommt als nächstes? „Denken Sie an den Apostel und Hohepriester unserer Konfession, Jesus Christus, der dem treu ist, der ihn eingesetzt hat, wie Mose in seinem ganzen Haus.“ Was bedeutet es: „Wer ist dem treu, der ihn ernannt hat?“ Diese. Fürsorge, Fürsprache für die Seinen und nicht zulassen, dass sie in irgendeiner Weise zögern. „...Wie Mose in seinem ganzen Haus.“ Diese. Wissen Sie, wer und was unser Hohepriester ist, und Sie werden keinen weiteren Trost oder Ermutigung benötigen. nennt ihn einen Boten, weil er (von Gott dem Vater) gesandt wurde; nennt ihn den Hohepriester unseres Bekenntnisses, also des Glaubens. Es heißt gut: „wie Mose“; So wie das Volk Ihm treu war, so war Ihm auch die Führung des Volkes treu, obwohl die höchste in höheren Angelegenheiten lag. Moses war ein Diener und Christus war der Sohn; Er kümmerte sich um Fremde, und dieser hier um seine eigenen. „Um zu bezeugen, was angekündigt werden sollte.“ Was sagst du? Akzeptiert Gott wirklich das Zeugnis von Menschen? Natürlich ist es so. Wenn Er Himmel, Erde und Hügel als Zeugen anruft, wenn Er durch den Propheten sagt: „Höre, Himmel, und höre, Erde, denn der Herr redet“ (Jes. 1,2); und noch einmal: „Hört, ihr Berge, das Gericht des Herrn, und ihr, ihr, die festen Grundfesten der Erde! Denn der Herr hat das Gericht mit seinem Volk“ (Michael 6,2), – dann erst recht – mit den Menschen. What does it mean: “for witnessing”? Um zu bezeugen, wenn sie schamlos werden: „Christus ist wie ein Sohn in seinem Haus.“ Er kümmerte sich um (Menschen) Fremde, und dieser hier um seine eigenen. "And the hope in which we boast." Es heißt gut: „Hoffnung“ – denn all die guten Dinge lagen noch in der Hoffnung; aber diese Hoffnung muss so bewahrt werden, dass wir uns wie in der Realität rühmen können. Daher sagt (der Apostel): „die Hoffnung, der wir uns rühmen“ und fügt hinzu: „Lasst uns festhalten bis ans Ende“ – denn wir sind „in der Hoffnung gerettet“ (Röm 8,24). Wenn wir in Hoffnung gerettet werden und geduldig warten, sollten wir nicht um die Segnungen der Gegenwart trauern. und sorgen Sie sich um diejenigen, die in der Zukunft verheißen sind, denn „die Hoffnung, die sieht, ist keine Hoffnung“ (Röm 8,24). Wenn diese Vorteile, sagt er, groß sind, können wir sie hier, in diesem kurzfristigen Leben, nicht erhalten. Aber warum hat (Gott) sie uns vorhergesagt, wenn er sie uns hier nicht schenken wollte? Um unsere Seelen mit einem Versprechen anzuziehen, um unseren Eifer durch Hoffnung zu stärken, um unsere Herzen zu ermutigen und zu erheben. Genau aus diesem Grund wurde dies alles getan. 4. Also lasst uns nicht in Verlegenheit geraten; Niemand soll sich beschweren, wenn er sieht, dass es bösartigen Menschen gut geht. Hier gibt es weder für Laster noch für Tugend eine Belohnung; und wenn es manchmal (Vergeltung) für Laster und Tugend gibt, dann nicht nach ihrem Verdienst, sondern leichtfertig, wie in Erwartung des Gerichts, damit diejenigen, die nicht an die Auferstehung glauben, hier zumindest auf diese Weise zur Besinnung kommen. Deshalb sollten wir nicht den Mut verlieren, wenn wir die bösartigen Reichen sehen. Wenn wir einen tugendhaften Menschen leiden sehen, werden wir uns nicht schämen – denn es gibt Kronen, es gibt Strafen. Darüber hinaus gibt es keinen so bösartigen Menschen, der völlig bösartig wäre, aber in ihm steckt auch etwas Gutes; Ebenso gibt es keinen so tugendhaften Menschen, der vollkommen tugendhaft wäre, aber selbst er hat einige Sünden. Wenn also ein bösartiger Mensch Erfolg hat, dann wisse, dass dies zur Zerstörung seines eigenen Kopfes führt; er genießt es hier, so dass er, nachdem er hier für sein kleines Gut belohnt wurde, dort der vollen Strafe ausgesetzt sein wird. Viel gesegneter ist derjenige, der hier gerechtfertigt, rein und unschuldig geht, nachdem er hier eine Strafe erhalten hat, um die Schulden für alle seine Sünden zu begleichen. Paulus lehrt uns dies, wenn er sagt: „Darum sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben“ (1 Kor 11,30) und auch: „Um sie dem Satan auszuliefern zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist gerettet werde am Tag unseres Herrn Jesus Christus“ (1 Kor 5,5). Und der Prophet sagt: „Denn er hat das Doppelte für alle seine Sünden aus der Hand des Herrn erhalten“ (Jes. 40,2), auch David: „Seht meine Feinde, wie viele sind sie und mit welch grimmigem Hass sie mich hassen ... und vergeben alle meine Sünden“ (Ps. 24,19, 18); und ein anderer: „Herr, Du gibst uns Frieden; denn Du regelst auch alle unsere Angelegenheiten für uns“ (Jes. 26,12). All dies beweist, dass die Tugendhaften hier für ihre Sünden bestraft werden. Und wo (so heißt es) sollen die Bösen hier Gutes empfangen, um dort völlig bestraft zu werden? Hören Sie Abraham, der zu dem reichen Mann sagt: „Junge, denk daran, dass du in deinem Leben schon das Gute empfangen hast, aber das Böse hat Lazarus empfangen“ (Lukas 16,25). Was für ein „Gut“? Mit dem Ausdruck: „Du hast angenommen“ und nicht: „Du hast angenommen“ 5 zeigt er, dass beide das bekommen haben, was sie verdient haben, den einen Wohlstand und den anderen Katastrophen, und sagt: „Jetzt ist er hier getröstet, und du leidest.“ Lasst uns also nicht trauern, wenn wir sehen, dass es den Sündern hier gut geht, und wenn wir selbst leiden, lasst uns jubeln, denn dadurch werden unsere Sünden ausgelöscht. Suchen wir nicht nach Frieden, denn Christus hat seinen Jüngern die Drangsal angekündigt, und Paulus sagt: „Alle, die in Christus Jesus gottesfürchtig leben wollen, werden Verfolgung erleiden“ (2. Tim. 3,12). Keiner der mutigen Kämpfer während des Kampfes sucht nach Bädern und einer Mahlzeit, die reich an Speisen und Wein ist; das ist nicht charakteristisch für einen Krieger, sondern für einen verwöhnten Menschen; Der Krieger erträgt Staub, (Salbung) mit Öl, die Hitze der Sonne, viel Schweiß, Kummer und die Schwere der Heldentaten. Dies ist die Zeit des Kampfes und damit der Wunden, des Blutvergießens und des Kummers. Hören Sie, was der selige Paulus sagt: „Ich kämpfe nicht, um die Luft zu besiegen“ (1 Kor 9,26). Betrachten wir unser ganzes Leben als Heldentaten, wir werden niemals Ruhe suchen, wir werden Leiden nicht als etwas Fremdes betrachten, denn selbst ein Krieger, wenn er Heldentaten vollbringt, hält dies nicht für fremd. Es wird eine andere Zeit der Ruhe geben; Wir sollten durch Sorgen zur Vollkommenheit gelangen. Auch wenn es keine Verfolgung oder Unterdrückung gibt, gibt es andere Sorgen, die uns jeden Tag widerfahren; Wenn wir Letzteres nicht ertragen können, werden wir Ersteres kaum ertragen können. „Keine Versuchung ist über euch gekommen“, sagt (der Apostel), „wie die des Menschen“ (1 Kor 10,13). Beten wir zu Gott, dass wir nicht in Versuchung geraten, und wenn wir fallen, werden wir sie mutig ertragen. Es ist üblich, dass umsichtige Menschen sich keiner Gefahr aussetzen; und es ist charakteristisch für den Mutigen und Weisen, angesichts der Gefahr standhaft zu bleiben. Setzen wir uns daher nicht unnötig (einer Gefahr) aus, denn das ist ein Zeichen der Unverschämtheit; und wenn wir dazu gezwungen werden und die Umstände es erfordern, werden wir nicht davor zurückschrecken, denn das ist ein Zeichen von Schüchternheit; wenn uns die (evangelische) Predigt ruft, dann lasst uns nicht ablehnen; einfach, ohne Grund, ohne Notwendigkeit und ohne Nutzen für die Frömmigkeit, lasst uns nicht danach streben, denn das ist Prahlerei und leere Eitelkeit; und wenn etwas geschieht, das der Frömmigkeit schadet, werden wir uns niemals weigern, selbst wenn wir Tausende von Todesfällen ertragen müssen. Lassen Sie sich nicht in Versuchung führen, wenn die Taten der Frömmigkeit nach Ihren Wünschen verlaufen – warum sollten Sie unnötige Gefahren eingehen, die keinen Nutzen bringen? 5. Ich sage dies aus dem Wunsch heraus, dass Sie die Gebote Christi halten, der Ihnen befiehlt zu beten, um nicht in Versuchung zu geraten, und der Ihnen gleichzeitig befiehlt, das Kreuz auf sich zu nehmen und ihm nachzufolgen. Diese (Gebote) widersprechen einander nicht, sondern sind sehr konsistent miteinander. Stellen Sie sich also wie ein tapferer Krieger auf, seien Sie immer bewaffnet, bleiben Sie wach, seien Sie nüchtern, rechnen Sie ständig mit dem Feind; verfluche dich jedoch nicht selbst, denn das ist nicht charakteristisch für einen Krieger, sondern für einen Rebellen. Wenn die Posaune der Frömmigkeit ertönt, dann geh sofort hinaus, schone deine Seele nicht, geh mit großer Tatbereitschaft aus, stürze die Reihen deiner Gegner, zerschmettere das Gesicht des Teufels, stelle eine Trophäe (des Sieges) auf; und wenn die Frömmigkeit keinen Schaden erleidet, wenn niemand unsere Dogmen – ich meine die, die die Seele betreffen – verdreht und wenn uns nichts zwingt, etwas zu tun, was Gott missfällt, dann sei nicht zu eifrig. Das Leben eines Christen sollte voller Blut sein, aber nicht in dem Sinne, dass er das Blut eines anderen vergießt, sondern in dem Sinne, dass er bereit ist, sein eigenes zu vergießen. Deshalb lasst uns unser eigenes Blut vergießen, wenn es für Christus notwendig ist, mit solchem ​​Eifer, als würden wir Wasser vergießen – Blut ist Wasser, das im Körper fließt – und unser Fleisch mit solcher Bereitwilligkeit ablegen, als würden wir unsere Kleider ausziehen. Und das wird passieren, wenn wir uns nicht an Eigentum und Häuser binden, wenn wir uns nicht von der Sucht nach (Gütern) mitreißen lassen. Wenn diejenigen, die sich dem Militärleben widmen, auf alles verzichten und, wohin der Krieg ruft, dorthin gehen, reisen und bereitwillig alles ertragen, dann müssen wir, die Soldaten Christi, umso mehr bereit sein und mit Leidenschaften in den Krieg ziehen. Es gibt jetzt keine Verfolgung mehr, und Gott gewähre, dass es auch nie eine Verfolgung geben wird. Aber es gibt noch einen anderen Kampf, einen Kampf gegen Habgier, gegen Neid und andere Leidenschaften. Paulus beschreibt diesen Krieg wie folgt: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut“ (Eph. 6,12). Dieser Kampf wird immer da sein; Deshalb möchte er, dass wir immer bewaffnet sind: „Stellt euch hin“, sagt er, „umgürtet eure Lenden“, was möglicherweise auch auf die heutige Zeit zutrifft, und schlägt vor, dass wir immer bewaffnet sein müssen. Groß ist der Krieg gegen die Zunge, groß gegen die Augen, groß gegen die Begierden: Lasst uns sie zurückhalten. Deshalb beginnt er, den Krieger Christi damit zu bewaffnen: „Steht nun da“, sagt er, „umgürtet eure Lenden“ und fügt hinzu: „mit der Wahrheit“ (Eph. 6,14). Warum „mit der Wahrheit“? Denn Begierde ist Täuschung und Lüge, wie David an einer Stelle sagte: „Denn meine Lenden sind voll von Entzündungen, und in meinem Fleisch ist kein Platz zum Heilen“ (Psalm 37,8). Es stellt kein Vergnügen dar, sondern nur den Schatten des Vergnügens. Deshalb, sagt er, „haben Sie Ihre Lenden mit der Wahrheit umgürtet“, d. h. mit wahrer Freude, Keuschheit, Ehrlichkeit. Er wusste um die Unverschämtheit der Sünde und ermahnt uns daher, alle unsere Mitglieder zu schützen. „Ungerechter Zorn kann nicht gerechtfertigt werden“, sagt (der Weise), „(Herr 1:22); und deshalb befiehlt uns (der Apostel), uns mit Rüstung und Schild zu schützen. Zorn ist ein Tier, das uns bald angreifen wird, und wir brauchen viele Zäune und Festungen, um ihn zurückzuhalten und zu überwinden. Deshalb hat Gott in unserem Fall diesen Teil (Brust) größtenteils aus Knochen gemacht, als ob aus einer Art Stein, und eine Barriere dafür errichtet, damit er (Wut) würde nicht eines Tages auseinandergerissen werden und würde, nachdem er aufgelöst wurde, nicht leicht den ganzen Menschen zerstören, so dass kein anderes Glied (des Körpers) seinen Angriff ertragen könnte, damit sich das Herz, wenn es auf die harte und harte Brust trifft, beruhigen kann. Deshalb brauchen wir eine starke Rüstung, um dieses Tier immer ruhig zu halten. Wir brauchen auch einen Helm auf dem Kopf, denn darin wohnt der Geist, und man kann davor gerettet werden, wenn er tut, was er soll, und man kann zugrunde gehen, wenn er tut, was er soll; Deshalb sagt (der Apostel): „und der Helm des Heils“ (Eph. 6,17). The brain is soft by nature; Deshalb ist es oben mit einer Krone bedeckt, ähnlich einer Art Dachziegel; Bei uns ist er der Schuldige an allem Guten und Bösen, je nachdem, ob er erkennt, was gebührt oder was nicht. Ebenso brauchen unsere Beine und Arme Waffen, nicht diese Arme und nicht diese Beine, sondern auch die unserer Seelen, damit einige tun können, was richtig ist, und andere dorthin gehen können, wo sie sollen. Also lasst uns uns auf diese Weise wappnen, und wir werden in der Lage sein, unsere Feinde zu besiegen und mit der Siegeskrone in Christus Jesus, unserem Herrn, geschmückt zu werden, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Herrschaft und Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Im Original und im slawischen Text heißt es „Dem, der ihn erschaffen hat“ (ποιησαντι αυτόν). - IN. Im Original und im slawischen Text gibt es hier Bedeutungsnuancen. „Wahrgenommen“ – also durch jemanden (oder für etwas) empfangen, aber „akzeptiert“ – einfach empfangen. Sie könnten interessiert sein an: