Беседа 5

Евреи 2:16–17. Защото Той не приема ангели, но приема потомството на Авраам. Следователно Той трябваше да стане като братята си във всичко. 1. Искайки да покаже голямото снизхождение на Бог и любовта, която Той има към човешката раса, Павел, след като казва: „И както децата имат дял от плът и кръв, Той също ги прие” (Евр. 2:14), обяснява този пасаж и казва: „Той не приема ангели.” Не просто, казва той, слушайте какво се казва и не го считайте за нещо обикновено, което Той е взел върху нашата плът; защото Той не почете ангелите с това. Ето защо е изразено така: „Той няма да приеме ангели, но ще приеме семето на Авраам“. Какво означават думите му? Той казва, че не се облече в ангелска природа, а в човешка природа. Какво означава: „ще приема“? Той казва, че не е приел ангелска природа, а нашата. Защо не каза: приема, а използва следния израз: „получава“ (έπιλαμβάνεται)? Той заимства този израз от примера за тези, които тичат след тези, които ги напускат, и използват всички мерки, за да изпреварят бягащите и да задържат отдалечаващите се. Така че самият Христос се втурна и настигна човешкия род, който избяга от Него и избяга надалеч - ние бяхме, казва (апостолът), "без Бога - бяхме отчуждени ... далеч и бяхме безбожници в света" (Еф. 2:12, 13). Тук той показва, че (Бог) е направил това единствено от снизхождение, любов и грижа за нас. Както по-горе, когато той казва: „Не са ли всички те служебни духове, изпратени да служат на тези, които трябва да наследят спасение?“ (Евр. 1:14), той показва любовта Си към човешкия род и факта, че Бог много се грижи за него, и тук той потвърждава това още повече чрез сравнение, казвайки: „Той не приема ангели“. Наистина е велико, прекрасно и удивително нещо, че нашата плът седи на небето и е почитана с поклонение от ангели, архангели, серафими и херувими. Представяйки си това, често се изненадвам и се отдавам на възвишени мисли за човешкия род, защото виждам велики и светли начала и голяма част от Божията грижа за нашата природа. И той не просто каза: той получава от хората, но, искайки да ги издигне и да покаже колко велик и почтен е техният род, той казва: "но ще приеме семето на Авраам. Следователно, Той трябваше да стане като братята си във всичко." Какво означава: „във всичко“? Той се роди, каза той, възпитан беше, израсна, изтърпя всичко, което трябваше, и накрая умря: това означават думите: „във всичко да станете като братята“. Тъй като той говори много за величието и най-висшата слава (на Христос), сега той говори за Неговата икономика; и вижте с каква мъдрост и сила той доказва, че е положил големи усилия да стане като нас; това е знак за Неговата голяма грижа за нас. Като каза по-горе: „И както децата се причастиха от плът и кръв, така и Той ги прие” (апостолът) и тук казва: „уподобете се във всичко на братята”, т.е. сякаш казва: Този, който е толкова велик, който е сиянието на славата и образът на ипостаса, който създаде вековете и седи отдясно на Отца, Той пожела и се стреми да ни стане брат във всичко, и за това той остави ангелите и висшите сили, слезе при нас и прие нашата (плът). И вижте колко много блага Той предостави: Той унищожи смъртта, освободи ни от силата на дявола, избави ни от робството, почете ни с братството Си и не само ни почете с братството, но и с безброй други (ползи) - Той искаше да бъде наш първосвещеник пред Отца: „да бъде милостив“, продължава (апостолът), „и верен първосвещеник пред Бога“. Той прие, казва той, нашата плът единствено от любов към човечеството, за да се смили над нас. Няма друга причина за Неговата икономика освен тази; Той видя, че сме хвърлени на земята, загиваме и сме подложени на насилието на смъртта, и прояви състрадание. „Заради“, казва той, „изкупление за греховете на хората“. Какво означава „верен“? Истински, силен, защото единствено Синът е верният Първосвещеник, способен да спаси от греховете онези, на които Той е Първосвещеник. Затова, за да направи жертва, която може да ни пречисти, Той стана човек. „Пред Бога” – добавя (апостолът), т. е. по отношение на Бога. Бяхме, казва той, враждебни към Бога, бяхме осъдени, обезчестени; нямаше кой да се жертва за нас; Той ни видя в такова състояние и беше трогнат от състрадание, като не само ни осигури първосвещеник, но и самият той стана верен първосвещеник. След това (апостолът) показва колко верен е Той, като продължава: „да направи умилостивение за греховете на хората, защото, както Сам Той пострада, когато беше изкушен, така може да помогне на изкушените” (Евреи 2:17, 18). 2. Това изглежда много долно, смирено и недостойно за Бога. „Защото, както и самият Той“, казва Той, „Той издържа“. Тук той говори за въплътения. Може би това е казано както за успокояване на слушателите, така и като преценка на тяхната слабост. Смисълът на неговите думи е следният: (Христос), като дойде, действително преживя това, което ние търпим; сега Той не знае за нашето страдание; познава не само като Бог, но и като човек, сам познал и изпитал на дело; Той страда много, така че може да има състрадание и към нас. Въпреки че Бог е безстрастен, тук (апостолът) говори за въплъщението и като че ли каза това: самата плът на Христос претърпя много страдания; Той знае какво е страдание, знае какво е изкушение и знае не по-малко от нас, които страдаме, защото самият Той е страдал. Какво означава: „той може да помогне на изкушените“? С други думи: Той ще бъде много готов да подаде ръка за помощ и ще бъде състрадателен. Тъй като (евреите) смятаха, че имат голямо предимство пред (вярващите) от езичниците, (апостолът) предполага, че те имат предимство в това, което Бог ни най-малко не унижи (вярващите) от езичниците. Какво точно? Защото от тях идва спасението, че Той е дошъл при тях предварително, че е въплътил плът от тях. „Той няма да приеме ангели“, казва той, „но ще приеме потомството на Авраам“. С това той почита патриархата и показва какво означава семето на Авраам - той им напомня за обещанието, дадено на Авраам със следните думи: „Защото цялата земя, която виждаш, ще дам на теб и на твоето потомство завинаги“ (Бит. 13:15), намеквайки за няколко и близостта (на тях до Него) във факта, че всички произлизат от едно. Но тъй като тази близост беше незначителна, той отново преминава към същата (тема), спира се на Неговото домостроителство в плътта и казва: „за умилостивение за греховете на хората“. Самото желание да станем хора вече е знак за голяма грижа и голяма любов и сега не само това, но и безсмъртни благословения са ни дадени от Него: „за“, казва той, „изкупление за греховете на хората“. Защо не каза: (греховете на) вселената, а: „хората” (του λαού), когато наистина Той пое върху себе си греховете на всички ни? Защото (апостолът) все още говори за тях (евреите), точно както ангелът каза на Йосиф: „Ще Му наречеш името Исус, защото Той ще спаси Своя народ от греховете му” (Матей 1:21). Това трябваше да стане предварително и за това Той дойде да ги спаси, а след това чрез тях и онези (езичниците), въпреки че стана обратното. (Другите) апостоли също започнаха да говорят за това: „Той беше изпратен първо при вас, за да ви благослови” (Деяния 3:26); и отново: „до вас е изпратено словото за това спасение“ (Деяния 13:26). Така че тук (апостолът) показва благородството на евреите, когато казва: „да направят умилостивение за греховете на хората“. Това казва той сега. А че (Христос) прощава греховете на всички, Самият Той обясни това както при изцелението на паралитика, когато каза: „Прощават ти се греховете” (Марк 2:5), така и в заповедта за кръщението: „Научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух” (Матей 28:19). Когато Павел започна да говори за плътта, тогава той говори (за Него) за всички неща, които са презрени, без никакъв страх; вижте какво точно казва след това: „И тъй, свети братя, участници в небесното призвание, помислете за Апостола и Първосвещеника на нашето изповедание, Исус Христос, Който е верен на Онзи, Който Го постави, както беше Мойсей в целия Му дом” (Евреи 3:1-2). С намерението да изобрази предимствата Си в сравнение с Мойсей, (апостолът) говори за закона относно свещенството, тъй като всички имаха високо мнение за Моисей. И (тук) той вече предсказва семената на това предимство; но започва с плътта и след това преминава към божеството, по отношение на което не може да има сравнение. Започвайки да ги сравнява според плътта, той казва: „като Мойсей в целия Му дом“. Той не доказва внезапно превъзходството (на Христос над Моисей) - за да не се дръпнат слушателите и веднага да запушат ушите си - защото, макар и вярващи, те все още бяха много предани на Мойсей в душата си. „Който е верен“, казва той, „на Този, който Го е създал“. Какво за "твореца"? Пратеник и първосвещеник. Тук не говори за същество, нито за божество, а засега за човешки предимства. „Като Моисей в целия Му дом“, т.е. сред хората или в храма. И той използва този израз – „в целия Му дом” – както някой друг би го изразил за неговото домакинство. Моисей беше сред хората като настоятел и управител в къщата. Това, че тук той нарича хората дом, се вижда от допълнението: „ние сме Негов дом” (Евр. 3:6), т.е. ние сме Негово творение. След това (показва) предимството: „Той е достоен за толкова повече слава пред Мойсей”; и отново (говори) за плътта: „по-голяма почит има в сравнение с къщата този, който я е построил” (Евр. 3:3). 3. И самият Моисей, казва той, бил от тази къща. Той не каза: той беше роб и той беше господар, но той тайно го изрази. Ако къщата беше народът и самият Моисей беше от народа, тогава следва, че той беше от този дом; Така обикновено казваме: такъв и такъв идва от такава и такава къща. Тук под къща (апостолът) не разбира храм, защото не Бог го е създал, а хората, но „този, който го е построил“, т.е. Мойсей, има Бог. Вижте как той тайно показва превъзходството (на Христос над Мойсей): „верен“, казва той, „в целия Му дом“, докато самият той беше от този дом, т.е. от народа. Художникът има голяма чест пред творбите, както и пред къщата – този, който я е подредил. „И Този, Който е наредил всичко, е Бог” (Евреи 3:4). Виждате ли, че той не говори за храма, а за всички хора? „И Моисей беше верен в целия Му дом като слуга, за да свидетелства за нещата, които трябваше да се прогласят” (Евреи 3:5). Това е още едно предимство на Сина пред робите! Виждате ли отново как той посочва близостта (на Христос до Бог Отец) чрез името на Сина? „Христос е като Сина в дома Му“ (Евреи 3:6). Забелязвате ли как прави разлика между създанието и Създателя, слугата и Сина? Този влиза в бащиния дом като Господар, а другият като роб. „Ние сме Неговият дом, ако само удържим докрай дързостта и надеждата, с които се хвалим” (Евреи 3:6). Тук отново ги убеждава да стоят смело и да не падат; Ние, казва той, ще бъдем дом Божий, като Мойсей, само ако докрай твърдо запазим надеждата и надеждата, с които се хвалим; но който скърби в изкушения и падения, не може да се похвали; който се срамува и крие, няма смелост; Който скърби, не е достоен за похвала. В същото време той ги хвали, когато казва: „само ако удържим дързостта и надеждата, с които се хвалим до края“, изразявайки, че те са започнали (да имат дързост и надежда); просто трябва да (съхраните) докрай, а не просто да стоите, но да поддържате твърда надежда с несъмнена вяра, без да се колебаете от изкушения. Не се учудвайте, че се казва нещо човешко (за Христос) с думите: „изкушен“ (Евр. 2:18). Ако Писанието казва за Отец, който не се е въплътил: „Господ погледна от небето на човешките синове“, т.е. разгледайте всичко подробно (Псал. 13:2), и пак: „Ще сляза и видя дали вършат точно това, което е викът, който се надига към Мене, или не; Аз ще позная” (Бит. 18:21), и пак: „Господ не можеше вече да търпи вашите зли дела и мерзости” (Ерем. 44:22), където Светото писание изразява величието на Божия гняв, а още повече за Христос, който страдал в плътта, може да се каже това, което е характерно за човека. Тъй като много хора смятат опита за най-сигурното средство за познание, (апостолът) иска да покаже, че (Христос), който сам е пострадал, знае какво търпи човешката природа. „И така“, казва той, „свети братя“. Думата: „следователно“ се използва вместо: следователно. „Участници в небесното призвание.“ Така че, не търсете нищо тук, ако ви повикат там, защото има награда, има награда. какво следва „Имайте предвид Апостола и Първосвещеника на нашето изповедание, Исус Христос, който е верен на Онзи, Който Го постави, както беше Моисей в целия Му дом.“ Какво означава: „Кой е верен на Този, Който Го е поставил“? Тези. грижовен, ходатайстващ за своите и не позволяващ им да се колебаят по никакъв начин. „...Като Мойсей в целия Му дом.“ Тези. разберете кой и какъв е нашият първосвещеник и няма да имате нужда от друга утеха или насърчение. Нарича Го пратеник, защото е изпратен (от Бог Отец); го нарича първосвещеник на нашето изповедание, т.е. вяра. Добре е казано: „като Мойсей”; точно както хората бяха верни на Него, така Него беше и ръководството на хората, въпреки че най-висшият беше в по-висшите въпроси. Моисей беше слуга, а Христос беше Синът; той имаше грижа за чуждите, а този за своите. „Да свидетелствам за това, което трябваше да бъде обявено.“ какво казваш Бог наистина ли приема свидетелство от човека? Разбира се, че е така. Ако призовава небето, земята и хълмовете за свидетели, когато казва чрез пророка: „Слушай, небеса, и слушай, земьо, защото Господ говори” (Ис. 1:2); и отново: „Слушайте, планини, присъдата на Господа, и вие, твърдите основи на земята, защото Господ има правосъдие с народа Си” (Мих. 6:2), - тогава още повече - хората. Какво означава: „за свидетелство“? Да свидетелстват, когато станат безсрамни: „Христос е като Син в дома Си.“ Имаше грижа за (хора) чужди, а този за своите. "И надеждата, с която се хвалим." Добре е казано: „надежда“ – защото всички добри неща бяха още в надеждата; но тази надежда трябва да бъде съхранена по такъв начин, че да можем да се похвалим сякаш в действителност. Затова (апостолът) казва: „надеждата, с която се хвалим”, и добавя: „да се държим докрай” – понеже сме „с надежда спасени” (Рим. 8:24). Ако сме спасени с надежда и чакаме с търпение, тогава не трябва да скърбим за благословиите на настоящето. и се тревожете за тези, които са обещани в бъдещето, тъй като „Надеждата, когато вижда, не е надежда“ (Римляни 8:24). Ако, казва той, тези блага са големи, тогава не можем да ги получим тук, в този краткосрочен живот. Но защо (Бог) ни ги предсказа, ако не искаше да ни ги даде тук? За да привлече душите ни с обещание, за да укрепи нашата ревност с надежда, за да насърчи и издигне сърцата ни. Именно с тази цел беше направено всичко това. 4. Така че нека не се смущаваме; Нека никой не се оплаква, когато види порочни хора да просперират. Тук няма награда нито за порока, нито за добродетелта; и ако понякога има (възмездие) за порока и добродетелта, то не е според заслугите им, а леко, сякаш в очакване на съда, за да се опомнят тук поне по този начин онези, които не вярват във възкресението. Затова, когато видим порочните богати, нека не падаме духом; Когато видим добродетелен човек да страда, няма да се смутим – защото има венци, има и наказания. Освен това няма такъв порочен човек, който да е напълно порочен, но има и нещо добро в него; Също така няма толкова добродетелен човек, който да е напълно добродетелен, но дори и той има някои грехове. Така че, когато един порочен човек просперира, тогава знайте, че това е за унищожаване на собствената му глава; той се наслаждава тук, така че, след като получи награда за малкото си благо тук, той ще бъде подложен на пълно наказание там. Много по-блажен е онзи, който, като е получил тук наказание, за да изплати дълга за всичките си грехове, си тръгва оттук оправдан, чист и невинен. Павел ни учи на това, когато казва: „Затова мнозина от вас са немощни и болни, и мнозина умират” (1 Коринтяни 11:30), а също и: „да предадат на сатана за погибел на плътта, за да се спаси духът в деня на нашия Господ Исус Христос” (1 Коринтяни 5:5). И пророкът казва: „защото той получи двойно за всичките си грехове от ръката на Господа” (Ис. 40:2), също и Давид: „Виж враговете ми, колко са много и с каква люта омраза ме мразят... и прости всичките ми грехове” (Пс. 24:19, 18); и друго: „Господи, Ти ни даваш мир, защото и Ти уреждаш всичките ни работи за нас” (Ис. 26:12). Всичко това доказва, че добродетелните тук получават наказание за греховете си. И къде (казва се) нечестивите тук получават добро, за да бъдат напълно наказани там? Чуйте Авраам, който казва на богаташа: „Сине, спомни си, че ти си получил добрите си неща в живота си, а Лазар получи твоите злини“ (Лука 16:25). Какъв вид "добро"? Използвайки израза: „приехте“, а не: „приехте“ 5, той показва, че и двамата са получили заслуженото, единият просперитет, а другият бедствие, и казва: „сега той се утешава тук, а вие страдате“. И така, нека не скърбим, когато видим, че грешниците преуспяват тук, а когато самите ние страдаме, нека се радваме, защото това изличава греховете ни. Нека не търсим мир, защото Христос обяви скърбите на своите ученици, а Павел казва: „всички, които искат да живеят благочестиво в Христа Исуса, ще бъдат гонени” (2 Тим. 3:12). Никой от смелите бойци по време на борбата не търси бани и храна, богата на храна и вино; това е характерно не за войн, а за разглезен човек; воинът издържа на прах, (помазване) с масло, слънчева топлина, много пот, скръб и тежестта на подвизите. Това е време на борба и, следователно, на получаване на рани, проливане на кръв и скръб. Чуйте какво казва блажени Павел: „Аз не воювам, за да бия въздуха” (1 Кор. 9:26). Нека считаме целия си живот за подвизи, ние никога няма да търсим покой, няма да гледаме на страданието като на нещо чуждо, защото дори воинът, когато извършва подвизи, не смята това за себе си чуждо. Ще има друго време за спокойствие; Трябва да постигнем съвършенство чрез скърби. Дори и да няма преследване или потисничество, има други скърби, които ни се случват всеки ден; ако не можем да понесем второто, едва ли бихме могли да понесем първото. „Никакво изкушение не ви е постигнало – казва (апостолът) – като човешко“ (1 Кор. 10:13). Нека се помолим на Бога, за да не паднем в изкушение и когато паднем, ще го издържим смело. Обичайно е благоразумните хора да не се излагат на опасност; а за смелите и мъдрите е характерно да стоят твърдо пред лицето на опасността. Затова нека не се излагаме (на опасност) излишно, защото това е признак на наглост; и когато сме принудени и когато обстоятелствата изискват, няма да се свеним, защото това е признак на плахост; ако (евангелската) проповед ни призовава, тогава нека не отказваме; просто, без разум, без нужда и без полза за благочестието, да не се стремим, защото това е самохвалство и празна суета; и ако се случи нещо вредно за благочестието, ние никога няма да откажем, дори ако трябва да понесем хиляди смъртни случаи. Не се подлагай на изкушение, когато делата на благочестието вървят според желанието ти - защо да се излагаш на ненужни опасности, които не носят никаква полза? 5. Казвам това от желанието ви да спазвате заповедите на Христос, който ви заповядва да се молите, за да не паднете в изкушение, и в същото време ви заповядва да вземете кръста и да Го следвате. Тези (заповеди) не си противоречат, но са много последователни една с друга. Така че, настройте се като храбър войн, винаги бъдете въоръжен, бъдете будни, бъдете трезви, постоянно очаквайте врага; обаче не се ругай, защото това не е характерно за воина, а за бунтовника. Когато зове тръбата на благочестието, веднага излезте, не щадете душата си, излезте с голяма готовност за подвизи, съборете редиците на вашите противници, смажете лицето на дявола, издигнете трофей (на победата); и когато благочестието не търпи никаква вреда, когато никой не изопачава нашите догмати - имам предвид тези, които се отнасят до душата - и когато нищо не ни принуждава да правим нещо неугодно на Бога, тогава не бъдете твърде ревностни. Животът на християнина трябва да е пълен с кръв, но не в смисъл да пролееш чужда кръв, а в смисъл да си готов да пролееш своята собствена. Затова нека да пролеем собствената си кръв, когато това е необходимо за Христос, с такава ревност, сякаш проливаме вода - кръвта е вода, течаща в тялото - и да отхвърлим плътта си с такава готовност, сякаш събличаме дрехите си. И това ще се случи, когато не се привързваме към имотите и домовете, когато не се увлечем от пристрастяването към настоящите (блага). Ако тези, които се посвещават на военния живот, се отказват от всичко и където войната ги призовава, отиват там, пътуват и охотно понасят всичко, то още повече ние, Христовите войници, трябва да бъдем също толкова готови и да излезем на война със страсти по същия начин. Сега няма гонение и дай Боже никога да няма; но има и друга битка, битка срещу алчността, срещу завистта и други страсти. Описвайки тази война, Павел казва: „Нашата борба не е срещу плът и кръв” (Еф. 6:12). Тази битка винаги ще бъде там; Следователно той иска винаги да сме въоръжени: „Затова стойте“, казва той, „като сте препасали кръста си“, което може да се отнася и за сегашното време и предполага, че винаги трябва да сме въоръжени. Голяма е войната срещу езика, велика срещу очите, велика срещу желанията: нека ги обуздаем. Ето защо той започва да въоръжава Христовия воин с това: „Стойте, прочее, препасани през кръста си“ и добавя: „с истината“ (Еф. 6:14). Защо "с истината"? Защото желанието е измама и лъжа, както каза Давид на едно място: „Защото слабините ми са пълни с възпаления и няма място в плътта ми” (Пс. 37:8). То не представлява удоволствие, а само сянката на удоволствието. Затова, казва той, „като сте препасали кръста си с истина“, т.е. истинско удоволствие, целомъдрие, честност. Той познаваше наглостта на греха и затова ни увещава да защитим всички наши членове. "Несправедливият гняв не може да бъде оправдан", казва (Премъдрият), "(Сир. 1:22); и затова (апостолът) ни заповядва да се защитим с броня и щит. Гневът е звяр, който скоро ще ни нападне, и ние се нуждаем от много огради и крепости, за да го задържим и преодолеем. Ето защо в нашия случай Бог е направил тази част (гръдния кош) предимно от кости, сякаш от някакъв вид от камъни, поставяйки му преграда, за да не се разкъса той (гневът) и, като се разтвори, да не унищожи лесно целия човек, така че никой друг член (на тялото) да не може да понесе неговата атака. твърд гръден кош, не се уврежда от чести сътресения. Затова се нуждаем от силна броня, за да поддържаме този звяр винаги спокоен. Имаме нужда и от шлем на главата, защото умът живее в него и можете да се спасите от него, ако прави това, което трябва, и можете да загинете, ако прави това, което трябва; Ето защо (апостолът) казва: „и шлема на спасението” (Еф. 6:17). Мозъкът е мек по природа; Затова е покрита с корона отгоре, като някаква плочка; При нас той е виновникът за всяко добро и зло, според това дали разпознава дължимото или недължимото. По същия начин нашите крака и ръце се нуждаят от оръжия, не тези ръце и не тези крака, но и тези на нашите души, за да могат едни да правят това, което е правилно, а други да могат да отидат където трябва. И така, нека се въоръжим по този начин и ще можем да победим враговете си и ще се украсим с венеца на победата в Христос Исус, нашия Господ, с Когото на Отца със Светия Дух слава, господство, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” В оригинала и в славянския текст стои „На Онзи, Който Го създаде” (ποιησαντι αυτόν). – И.Н. И в оригинала, и в славянския текст тук има нюанси на значението. „Възприет“ – т.е. получен от някого (или за нещо), но „приет“ – просто получен. Може да се интересувате от: