Беседа 4

Євр.2:5–7. Бо не ангелам Бог підкорив майбутній всесвіт, про який говоримо; навпроти хтось ніде засвідчив, говорячи: Що означає людина, що Ти пам'ятаєш її? чи сину людський, що Ти відвідуєш його? Небагато Ти принизив його перед Ангелами. 1. Бажав би я достовірно знати, чи слухає хтось слова мої з належною увагою, чи не дорогою ми кидаємо насіння; тоді я став би пропонувати вчення з більшою ревністю. Звичайно, хоч би й ніхто не слухав, ми говоритимемо про страх, викликаний Спасителем. «Говори, – говорить (Господь), – до цих людей і якщо не послухають, ти сам будеш невинний» (Єзек. 3). Але якби я переконався у вашій старанності, то говорив би не тільки через страх, але й із задоволенням робив би це. Тепер же, – якщо ніхто не слухає, – хоча я сам не наражаюся на небезпеку, як той, хто виконує свою справу, але ця праця буває без задоволення. Що насправді користі, коли ніхто не з'являється, хоча я і не піддаюся звинуваченню? А якби ви були уважні, то ми не стільки б отримували вигоду з того, що не зазнаємо покарання, скільки з вашого успіху. Яким чином мені переконатися у цьому? Помітивши деяких із вас, які не дуже уважні, я питатиму їх особливо, коли зустрінуся з ними, і якщо знайду, що вони пам'ятають щось із сказаного, – не кажу все, це для вас не дуже зручно, але хоч трохи, – тоді, очевидно, не буде мені турбуватися про інших. Мені слід було б не говорити вам про це заздалегідь і застати вас неприготованими, але й то буде приємно, якщо таким чином я знайду (що пам'ятають сказане); чи краще сказати, я й у такому разі можу застати вас неприготовленими. Адже про те, що я спитаю, я говорю заздалегідь, а коли спитаю, цього не оголошую; можливо сьогодні, можливо завтра, можливо через двадцять чи тридцять днів, можливо менше, можливо більше. Так і Бог не оголосив нам дня нашої смерті, не відкрив нам, чи сьогодні, чи завтра, чи через цілий рік, чи через кілька років Він прийде, щоб за невідомістю очікуваного ми постійно дотримувалися себе доброчесними. Про те, що ми помремо, Він сказав, а коли – не сказав. Подібним чином і я про те, що спитаю, сказав вам, а коли – не додав, бажаючи, щоб ви дбали про це постійно. Ніхто не кажи: я чув це за чотири, за п'ять чи більше тижнів, і не можу пригадати; я хочу, щоб слухач пам'ятав так, щоб ніколи не забував, не винищував з пам'яті і не втрачав сказаного, тому що я бажаю, щоб ви пам'ятали не для того, щоб переказати мені, а щоб отримати користь вам самим; ось про що я дбаю. Втім, сказавши те, що потрібно було сказати для застереження, потрібно вже розпочати розмову по порядку. Про що ж доведеться говорити сьогодні? «Бо не ангелам, – говорить (апостол), – Бог підкорив майбутній всесвіт, про який говоримо». Чи не говорить він про інший якийсь всесвіт? Ні, про цю саму: тому й додає: «про яку говоримо», щоб не допустити розуму, що заблукав шукати якогось іншого всесвіту. Чому ж він називає її майбутнім? Як в іншому місці він каже: «який є образ майбутнього» (Рим. 5:14), міркуючи про Адама і Христа в посланні до Римлян і називаючи втіленого Христа майбутнім по відношенню до Адамових часів, – тому що Христос мав прийти, – так і тут, сказавши: «Коли вводить Первородного». подумав, ніби він говорить про інший всесвіт, він багато разів стверджує й іншим способом, самим найменуванням його майбутнього, - тому що всесвіт мав з'явитися, а Син Божий був завжди. Таким чином цей всесвіт, що мав з'явитися, Бог підкорив не ангелам, а Христу. Очевидно, каже, що про неї сказано Сину, і ніхто не може стверджувати, що ангелам. Далі він наводить й інше свідчення: «засвідчив, каже, хтось ніде» . Навіщо він не назвав імені пророка, але про нього мовчав? Те саме він робить і в інших свідченнях, як, наприклад, коли говорить: «Також, коли вводить Первородного у всесвіт, говорить: і нехай вклоняться Йому всі ангели Божі» (Євр.1:6); і ще: «Я буду Йому Отцем» (Євр. 1:5); і ще: «Про Ангелів сказано: Ти чиниш ангелами Своїми духів і служителями Своїми полум'яний вогонь» . А про Сина: «і: на початку Ти, Господи, заснував землю» (Євр. 1:7, 10). Так і тут каже: хтось ніде засвідчив, кажучи . Цим самим, що він мовчить і не називає імені свідчення, що сказав, але приводить його, як загальновідоме і безсумнівне, мені здається, він показує, що (слухачі його) були дуже обізнані в Писаннях. «Що означає людина, що Ти пам'ятаєш її? чи сину людський, що Ти відвідуєш його? Небагато Ти принизив його перед Ангелами; славою та честю увінчав його, і поставив його над ділами рук Твоїх, все підкорив під ноги його» (Євр. 2:6–8). 2. Це, хоча сказано про людство взагалі, але найголовніше може ставитися до Христа за тілом; саме слова: «все підкорив під ноги його» ставляться більше до Нього, ніж до нас. Син Божий відвідав нас, істот незначних, і, прийнявши наше (природа) і з'єднавши з Собою, зробився понад усіх. «Коли ж, – продовжує (апостол), – підкорив йому все, то не залишив нічого непокореним йому. Нині ще не бачимо, щоб усе було йому підкорене» (Євр. 2:8). Значення слів його таке: оскільки він сказав: «Доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх» (Євр. 1:13), і (слухачі) після цього могли ще вдаватися до скорботи, то він, вставивши потім кілька слів, наводить таке свідчення, яким підтверджується колишнє. Щоб вони не говорили: як же Бог поклав ворогів під ноги Його, коли ми зазнаємо таких лих? - він і раніше вказував на це саме, - саме вираз: "доки" означає виконання не негайне, а згодом часу, і тут докладніше розкриває те ж саме. З того, що вони ще не підкорені, каже, не укладай, що вони не будуть підкорені. Що вони повинні бути підкорені, це відомо, тому що і в пророцтві сказано про це: «Коли ж, – каже, – підкорив йому все, то не залишив нічого непокореним йому». Чому ж не все підкорене Йому? Тому, що має бути підкорене. Отже, якщо все має бути підкорене Йому, хоч ще не підкорене, ти не скорботи і не бентежся. Якби вже прийшов кінець і все було підкорено, а ти зазнав таких лих, то справедливо ти міг би скорботи; тепер ми ще не бачимо всього підкореним Йому, Цар ще не зовсім вступив у владу. Навіщо ж ти збентежуєшся, зазнаючи страждань? Проповідь ще не над усіма взяла гору; ще не настав час - підкоритися зовсім. Далі (пропонується) ще іншу втіху: Той, хто має підкорити всіх, сам помер і зазнав незліченних страждань. «Бачимо, – каже, – що за перетерпіння смерті увінчаний славою і честю Ісус, Який небагато був принижений перед Ангелами» (Євр. 2:9). Потім знову додає щось жадане: «увінчаний славою і честю» . Чи бачиш, як він відносить все до Нього? І вислів: «не багато» більше може ставитися до Того, хто був лише три дні в пеклі, ніж до нас, які так довго наражаємося на тління; так само і вислів: «славою і честю» набагато більше ставиться до Нього, ніж до нас. Учителя. Якщо, каже, Той, кому поклоняються ангели, потерпів применшитися «трохи перед ангелами» для тебе, то тим більше ти, який менший за ангелів, повинен переносити все для Нього. 12:23 ). Якщо ж Він називає славою (страждання) заради рабів, то тим більше ти (називай так страждання) заради Владики. Бачиш, який плід хреста? Не бійся ж його; тобі він здається сумним, але він виробляє незліченні блага. Цим (апостол) доводить користь спокус. Потім каже: «Щоб Йому за благодаттю Божою скуштувати смерть за всіх» (Євр. 2:9). «Щоб – каже, – за благодаттю Божою» . І Він постраждав за благодаттю Божою до нас: «Який не пощадив Сина Свого, але віддав Його за всіх нас» (Рим. 8:32). Чому? Не тому, що мав це зробити для нас, але з благодаті. І ще в посланні до Римлян говорить: «Благодать Божа і дар за благодаттю однієї Людини, Ісуса Христа, є надлишковими для багатьох» (Рим. 5:15). «щоб Йому за благодаттю Божою, скуштувати смерть» : не тільки за віруючих, але за всесвіт, Він помер за всіх. Що в тому, що не всі повірили? Він виконав свою справу; і тому (апостол) прямо каже: «Смакувати смерть за всіх». Не сказав: помре, бо Він справді скуштував (смерті), так і залишався в ній короткий час, невдовзі воскресши. Отже слова: «перетерпіння смерті» означають справжню смерть Христову; а слова: «чудовіше Ангелів» вказують на Його воскресіння. Як лікар, не маючи потреби їсти ліків, приготовлених для хворого, за своєю турботливістю про нього, наперед сам їсть, щоб переконати хворого сміливо прийняти пропоновану їжу, так і Христос, знаючи, що всі люди бояться смерті, і бажаючи переконати їх сміливо йти на неї, сам скуштував її, не маючи в тому. «Бо йде, – говорить Він, – князь цього світу, і в Мені не має нічого» (Івана 14:30). Таким чином, слово: «за благодаттю», так само і вираз: «смакувати смерть за всіх», вселяють це саме. «Бо належало, щоб Той, для Котрого все і від Котрого все, що приводить багатьох синів на славу, вождя спасіння їх зробив через страждання» (Євр.2:10). 3. Тут він говорить про Батька. Чи бачиш, як і щодо Нього вживає вислів: «імже»? Він не зробив би цього, якби це було принизливо і пристойно тільки Сину. А сенс слів його наступний: Бог зробив, каже, гідне свого людинолюбства, явивши Первородного найславнішого всіх і як би ратоборця мужнього і превосходячи для преподобного. «…вождя порятунку їх», тобто винуватця спасіння. з'єднує, «вождя спасіння їх», – тут навпаки розділяє через «страждання», – отже, страждання – досконалість і засіб до порятунку. Якщо ж Отець вшанував Сина насамперед тим, що провів Його через страждання, то воістину прийняти тіло і зазнати того, що Він зазнав, є набагато більшою справою, ніж створити світ і привести його з небуття в буття; і останнє є діло людинолюбства, але перше – набагато більше, як і сам (апостол) пояснює це, коли каже: «щоб явити в прийдешніх віках величезне багатство благодаті Своєї», «...воскресив з Ним, і посадив на небесах у Христі Ісусі» (Еф. 2:7, 6). «Бо належало, щоб Той, для Котрого все і від Котрого все, що приводить багатьох синів на славу, вождя спасіння їх зробив через страждання» (Євр.2:10). Належало, каже, Йому, що промишляє про все і привів усе в буття, дати Сина на спасіння інших, одного за багатьох. Втім він не сказав так, але каже: «вчинив через страждання», висловлюючи, що той, хто страждає за кого-небудь, не йому тільки приносить користь, але і сам стає славнішим і досконалішим. І це, каже, для віруючих, щоб підбадьорити їх. І Христос був уславлений тоді, коли постраждав. Втім, коли я говорю, що Він прославлений, то не подумай, ніби Він отримав прирощення слави; ту славу, яка властива Йому по суті, Він завжди мав, анітрохи не додаючи її. «Бо той, хто освячує і освячується, всі від Єдиного; тому Він не соромиться називати їх братами» (Євр. 2:11). Ось як він знову з'єднує їх (з Христом), віддаючи їм честь, втішаючи і називаючи їх братами Христовими тому, що «все – від Єдиного» ; але разом з тим визначає (слова свої) і показує, що він говорить про Христа за тілом, висловлюючись так: «Той, хто освячує і освячується» . Чи бачиш, яка різниця (між Ним і нами)? Він освячує, а ми освячуємося. І вище Він названий начальником їхнього спасіння. «У нас один Бог Отець, з якого все» (1Кор. 8:6). «Тому Він не соромиться називати їх братами» . Чи бачиш, як знову показує Його перевагу? Виразом: «не соромиться» він показує, що все це залежить не від сутності предмета, а від милосердя і великої смирення того, хто не соромиться. Хоч і від єдиного, але Він освячує, а ми освячуємося. Велика різниця! Він від Отця, як Син правдивий, тобто. з сутності Його; а ми, як тварюки, тобто. з нічого; отже, між Ним і нами велика різниця. Тому (апостол) і каже: «Він не соромиться називати їх братами, кажучи: звіщу ім'я Твоє братам Моїм» (Євр. 2:11–12). Прийнявши тіло, Він прийняв і братерство; разом із тілом перевершило і братство. Це сказано правильно; але що означають такі слова: «Я надіятимуся на Нього» (Євр. 2:13)? І подальші за ними (сказані) не дарма: «ось Я і діти, яких дав Мені Бог»; в них Він називає себе батьком, як там називав братом, коли говорив: «Провіщу ім'я Твоє братам Моїм» . Тут знову виявляється перевага Його і велика різниця (між Ним і нами), так само як і в наступних словах: «А як діти причетні до плоті і крові» (Євр. 2:14). Чи бачиш, у чому подібність? За тілом. «І Він також сприйняв їх» . Нехай засоромляться всі єретики, нехай посоромляться ті, що стверджують, ніби Він прийшов примарно, а не істинно; (апостол) не сказав тільки: «Він також сприйняв оні» , і не зупинився на цьому, – хоча досить було б, якби він так сказав, – але висловив ще щось більше, додавши: «також». Показавши братство Його з нами, (апостол) далі наводить і причину такого домобудівництва: «щоб, – каже, – смертю позбавити сили того, хто має державу смерті, тобто диявола» (Євр.2:14). Тут він виражає ту дивовижну (річ), що чим диявол перемагав, тим і сам переможений, і якою зброєю він був сильний проти всесвіту, тим і його самого вразив Христос; також означає велику силу Переможця. Чи бачиш, яке благо вчинила смерть Його? «І позбавити тих, які від страху смерті через все життя були піддані рабству» (Євр.2:15). Навіщо ви боїтеся, каже, навіщо ви боїтеся скасованої (смерті)? Вона вже не страшна, - вона зневажена, зневажена, стала нікчемною і нічого не варта. Що ж означають слова: «які від страху смерті через все життя були піддані рабству»? Що виражає ними (апостол)? Те, що той, хто боїться смерті, є раб і вживає всіх заходів, щоб не померти; або те, що всі люди були рабами смерті і оскільки вона ще не була переможена, перебували в її владі; або, якщо не це, то те, що люди жили в постійному страху: чекаючи постійно, що вони помруть, і боячись смерті, вони не могли відчувати ніякого задоволення, тому що цей страх постійно був у них, про що і натякає (апостол) словами: «через все життя». Тут він показує, що скорботні, гнані, переслідувані, позбавлені батьківщини, майна та всіх інших благ проводять життя приємніше і вільніше, ніж ті, які постійно живуть у розкоші, не терплять нічого подібного і благоденствують, - тому що останні в усьому житті перебувають під цим страхом і є тими раби його, а перші вільні. Подібно до того, якби хтось став уточнювати рясним годуванням в'язня, приреченого на смерть і постійно чекає її, так само і смерть у давнину (поступала з людьми). А тепер відбувається те, якби хтось, відігнавши страх, спонукав подвизатися із задоволенням і, запропонувавши подвиг, обіцяв вести вже не на смерть, а на царство. Скажи ж, серед яких хотів би ти перебувати, – чи тих, що уточнюються у в'язниці, щодня чекаючи свого вироку, чи тих, які багато подвизаються і трудяться добровільно, щоб вдягнутися діадемою царства? Чи бачиш, як (апостол) підносить їхню душу і зводить їхнє горе? При цьому він вселяє, що не тільки смерть скасована, але через неї вражений і той, хто постійно повстає і веде проти нас непримиренну війну, тобто. диявол, бо хто боїться смерті, той перебуває поза владою диявола. Якщо «шкіру за шкіру, а за життя своє віддасть людина все, що є в неї» (Іов. 2:4), то хто наважується пожертвувати і нею, той чиїм може бути рабом? Він не боїться нікого, не бояться нікого, вище за всіх і найвільніше. Адже хто нехтує власною душею, той тим більше (нехтує) іншим. Коли диявол знаходить таку душу, він не може виконати на ній жодного зі своїх намірів. Справді, скажи мені, що (він може зробити з нею)? Чи загрожуватиме їй позбавленням майна, безчестям і вигнанням з батьківщини? Але все це маловажливо для того, хто не дорожить навіть власною душею, подібно до блаженного Павла (Дії 20:24). Чи бачиш, що той, хто скидає з себе тяжку владу смерті, руйнує силу диявола? Хто вміє безмірно любомудрувати про воскресіння, той чи боятиметься смерті, чи боятиметься чогось іншого? Тому не журіться і не кажіть: для чого ми терпимо те й те? – тому що таким чином досягається найславетніша перемога; а вона не була б славною, якби (Христос) не зруйнував смертю смерть. І дивно те, що тим самим Він і переміг її, чим вона була сильна, виявивши скрізь і могутність свою та мудрість. Не віддамо ж повідомленого нам дару: «ви не прийняли, – каже (апостол), – духу рабства» (Рим. 8:15), «але сили і любові і цнотливості» (2Тим. 1:7). Стоятимемо мужньо, посміюючись над смертю. 5. Але мені доводиться важко зітхнути (при думці), куди нас звів Христос, і куди ми зводимо самі себе. Коли я уявляю крики, що лунають на площі, ридання, які бувають по відійшли від життя, стогін та інші безчинства, - то, повірте, я соромлюся язичників, іудеїв і єретиків, які бачать це і рішуче всі сміються за це над нами, і що б я не говорив після того воск, про що говорив після того воск. Чому? Тому що язичники звертають увагу не на те, що я говорю, а на те, що робиться вами. Вони відразу скажуть: чи зможе хтось із них колись зневажати смерть, якщо він не може бачити навіть іншого померлим? Прекрасно каже Павло, прекрасно і гідно небес та людинолюбства Божого. Що ж каже він? «І позбавити тих, які від страху смерті через все життя були піддані рабству» (Євр. 2:15). Але ви не допускаєте вірити цьому, спростовуючи слова його своїми справами, хоча Бог вжив безліч заходів, щоб знищити ваш поганий звичай. Ось, скажіть мені, що означають світильники, що горять? Чи не проводжаємо ми померлих, як подвижників? Що (означають) піснеспіви? Чи не прославляємо ми Бога, чи не дякуємо Йому, що Він нарешті увінчав того, хто відійшов, звільнив від праць, позбавив страху і прийняв його до себе? Чи не для того гімни, чи не для того співу? Все це властиво радіючим: «Чи хтось веселий, нехай співає псалми» , – говорить (апостол) (Як. 5:13). Але язичник дивиться не так. Не вказуй мені, каже він, на того, хто любомудрує, не наражаючись на скорботу, - це нітрохи не важливо і не дивно, - але вкажи мені того, хто б любомудрував серед самої скорботи; тоді і я повірю воскресенню. Не дивно, коли роблять так мирські дружини, хоч і це сумно, тому що й від них потрібна любомудрість: «Не хочу ж, – каже Павло, – залишити вас, браття, у невіданні про померлих, щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії» (1Фес. 4:13); він писав це не до ченців і не до тих, хто присвятив себе на повсякчасне дівоцтво, а до мирських дружин, які одружилися, і до мирських чоловіків. Втім, це ще не так сумно; а коли хтось, дружина чи чоловік, який стверджує, що розіп'явся для світу, він рве на собі волосся, а вона ридає невтішно, то що може бути непристойніше цього? Повірте моїм словам, що, якби робити, як треба, то слід було б відлучити таких людей на довгий час від церковних порогів. Якщо хтось істинно гідний сліз, то це ті, які ще бояться і тремтять смерті, які не вірять воскресенню. Але, скажеш, я не воскресіння не вірю, а слідую звичаю. Навіщо ж ти, скажи мені, коли вирушаєш у дорогу і робиш далеку подорож, не робиш цього? І тоді, скажеш, я плачу і плачу, йдучи за звичаєм. Але там справді ти дотримуєшся звичаю; а тут ти впадаєш у відчай. Згадай, що ти співаєш у той час (при похованні)? «Вернись, душе моя, у спокій твій, бо Господь уподобав тебе» (Псал. 114:6); і ще: «не боюсь зла, бо Ти зі мною» (Псалом 22:4); і ще: «Ти мій покров: Ти охороняєш мене від скорботи» (Псал. 31:7). Вникни, який сенс у цих співах. Але ти не прислухаєшся до них, а бісуєшся від скорботи. Будь уважний і розсудливий хоч при похованні інших, щоб тобі знайти брехню при своєму (похованні). «Вернись, душе моя, у спокій твій, бо Господь обдарував тебе» , – кажеш ти, і сам плачеш? Чи не вдавання це, чи не лицемірство? Якщо ти справді віриш тому, що говориш, то марно плачеш; якщо ж ти вдаєш, лицеміриш і вважаєш це байкою, то навіщо й співаєш? Навіщо терпиш присутніх? Чому не виганяєш співаючих? Але, скажеш, це властиво біснується. Бо ще більше. Втім, я говорю тепер про це між іншим, але згодом ретельніше розберу цей предмет, бо я дуже боюся, щоб таким чином не вкралася до Церкви якась тяжка хвороба. Це ридання ми виправимо після; а тепер говорю і оголошую багатим і бідним, дружинам та чоловікам. Дай Бог, щоб усі ви відійшли від життя без смутку, щоб за певним законом старі батьки були поховані синами, і матері доньками, онуками та правнуками, у маститій старості, і щоб ніколи не сталося з вами передчасної смерті; дай Бог вам це, про що і я сам молюся і предстоятелів і всіх вас умовляю молитися Богу один про одного і підносити до Нього спільну про це молитву; якщо ж, - чого не буде і не станеться! – якщо спіткає когось із вас тяжка смерть, – називаю її тяжкою не по суті, тому що смерть уже не тяжка і анітрохи не відрізняється від сну, але називаю її тяжкою по відношенню до нашого почуття, – якщо вона станеться і хтось найме цих плакальниць, то, повірте словами моїм, гнівається, – я відлучу такого від Церкви на довгий час, як ідолослужителя. Якщо Павло називає лихоїмця ідолослужителем (Кол. 3:5), то тим більше можна назвати так того, хто здійснює над вірним властиве ідолослужителям. І навіщо, скажи мені, ти закликаєш пресвітерів та співаків? Чи не для того, щоб отримати втіху? Чи не для того, щоб вшанувати того, хто відійшов? Навіщо ж ти ображаєш його, навіщо безчестиш, навіщо бешкетуєш, ніби на видовище? Ми приходимо, щоб любомудрувати про воскресіння, щоб честю, що віддається йому, навчити всіх, навіть і тих, які ще не зазнають ударів (смерті), переносити мужньо, коли трапиться з ними щось подібне; а ти наводить тих, які руйнують наші дії, скільки це можливо для них? 6. Що може бути гіршим від такого глузування і такого знущання? Що може бути важчим за таку невідповідність? Посоромтеся й опритомніть; якщо ж ви не хочете, ми не потерпимо, щоб такі згубні звичаї існували в Церкві. «Тих, хто грішить, – говорить (апостол), – викривай перед усіма» (1Тим. 5:20). Тому ми через вас наказуємо тим жалюгідним і ганебним (плакальницям), щоб вони ніколи не приходили до поховання вірних; інакше ми змусимо їх оплакувати власні нещастя і навчимо журитися більше про свої біди, ніж чужі. Так велелюбний батько, що має безладного сина, не тільки йому забороняє мати спілкування з людьми порочними, а й тим загрожує. Так само і я заповідаю вам, а через вас та їм, щоб ні ви не запрошували їх, ні вони не приходили (на поховання). Дай Бог, щоб одні слова наші принесли якусь користь і одна загроза мала силу; якщо ж, - чого не буде! – слова наші будуть залишені поза увагою, то ми нарешті змушені будемо привести загрозу в дію, – покарати вас за законами церковними, а їх так, як слід (надійти) з ними. Якщо ж і після цього хтось із зухвалих не прийде до тями, то нехай він послухає Христа, який і нині говорить: «Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, піди і викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар» (Мт. 18:15–17). Якщо (Господь) наказує таким чином відвертатися від брата, який грішив проти мене, коли він не слухає викривлень, то судіть самі, як я повинен чинити з тим, хто грішить проти себе самого і проти Бога, адже ви часто засуджуєте нас, що ми не поблажливо поводимося з вами. А хто зневажає заборони, що накладаються нами, того знову нехай навчить Христос, який каже: «що ви зв'яжете на землі, то пов'язане буде на небі; і що дозвольте на землі, то буде дозволено на небі» (Мт. 18:18). Хоча ми й незначні, і нікчемні, і гідні зневаги, як і справді ми такі, але ми не за себе стягуємо, не гніву своєму задовольняємо, а дбаємо про ваше спасіння. Посоромтеся ж, умовляюсь, і обміркуйтеся. Якщо кожен терпляче переносить (докори) друга, нападника на нього навіть більш належного, знаючи мету його і те, що він робить це за прихильністю, а не за гордістю, то тим більше має терпіти викриття вчителя, і при тому вчителя, який говорить не своєю владою і не як начальник, а як піклувальник. Ми говоримо це не для того, щоб показати свою владу – чи можна (так думати), коли ми бажаємо, щоб вони навіть не випробували її? – але з жалю та співчуття до вас. Вибачте ж, і ніхто з вас нехай не зневажає церковних заборон, тому що ними пов'язує не людина, а Христос, який давав нам таку владу, що зробив людей володарями такої честі. Ми хотіли б використовувати цю владу на дозвіл, або краще, не хотіли б мати потребу і в цьому, тому що не хочемо, щоб хтось із нас був пов'язаним, – ми ще не такі жалюгідні й ганебні, хоч і вкрай нікчемні. Але коли ми буваємо змушені, то вибачте: проти власної волі і бажання ми накладаємо заборону, хоча самі сумуємо більше за вас. А хто зневажатиме це, для того настане час суду і навчить його. Не хочу говорити про подальше, щоб не обурити вашу душу. Насамперед ми молимося, щоб нам не бути до того вимушеними; коли ж буваємо змушені, то виконуємо свою справу, накладаємо заборону. Якщо хтось порушить його, то я, що зробив свою справу, не винний; а ти мусиш усвідомити того, хто наказав мені зв'язувати. Адже, якщо в присутності царя хтось із майбутніх зброєносців отримає наказ пов'язати когось із тих, хто перебуває в строю і накласти на нього кайдани, а цей не тільки відштовхне його, а й розламає самі кайдани, то не зброєносець отримує образу, а набагато більше цар, який дав такий наказ. Справді, якщо (Господь) засвоює собі те, що робиться віруючому, то тим більше, коли ви образите поставлених на учительство, Він прийме це за образу Його самого. Втім, не дай Бог, щоб хтось із тих, хто перебуває в цій церкві, піддався необхідності бути пов'язаним. Як добре – не грішити, так само корисно – переносити покарання (έπιτίμησιν). Будемо ж переносити викриття і постараємося не грішити, а коли згрішимо, то переноситимемо покарання. Як добре – не отримувати ран, а коли це станеться, то корисно – прикладати до ран ліки, так і тут. Втім, не дай Бог, щоб хтось потребував подібних ліків: «…ми сподіваємося, що ви в кращому стані і тримаєтеся спасіння, хоча й говоримо так» . (Євр. 6:9). Ми запропонували сильніше (викриття) для хворого застереження. Краще мені шануватися від вас суворим, суворим і гордим, ніж робити неугодне Богові. Сподіваємося на Бога, що це викриття не буде марним для вас і що ви виправитеся так, що наші слова послужать до вашої похвали і честі. Дай же вам Бог проводити життя згідно з волею Божою, щоб усім нам удостоїтися благ, обіцяних Богом тим, хто любить Його, у Христі Ісусі Господі нашому. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: