Беседа 4

Јеврејима 2:5–7. Јер Бог није потчинио будућу васељену о којој говоримо анђелима; напротив, неко нигде није сведочио, говорећи: Шта значи човеку што га се сећаш? или сине човечји да га посетиш? Ниси га много понизио пред Анђелима. 1. Волео бих да знам сигурно да ли неко са дужном пажњом слуша моје речи, да ли успут бацамо семе; тада бих почео да нудим наставу са већом ревношћу. Наравно, чак и ако нико не слуша, ми ћемо говорити из страха надахнутих Спаситељем. „Говори“, каже (Господ), „овом народу, и ако не послуша, и сам ћеш бити невин“ (Језек. 3). Али да сам се уверио у твоју ревност, говорио бих не само из страха, него бих то чинио и са задовољством. Е сад, ако нико не слуша, иако ја нисам у опасности као неко ко ради свој посао, овај посао је без задовољства. Каква корист од тога ако се нико не поучава, иако ја нисам оптужен? А да сте били пажљиви, онда бисмо имали користи не толико од чињенице да нисмо кажњени, колико од вашег успеха. Како могу бити сигуран у ово? Пошто сам приметио неке од вас који нису много пажљиви, питаћу их посебно када их сретнем, а ако нађем да се сете нечега од реченог – не кажем све, ово вам није баш згодно, али бар мало – онда, очигледно, нећу имати потребе да бринем за остале. Нисам требао да ти о томе унапред причам и да те ухватим неспремног, али би било лепо да на овај начин пронађем (оне који се сећају реченог); или боље рећи, чак и у овом случају могу да те нађем неспремног. Уосталом, оно што ћу питати, кажем унапред, а када питам, не најављујем; можда данас, можда сутра, можда за двадесет или тридесет дана, можда мање, можда више. Дакле, Бог нам није најавио дан наше смрти, није нам открио да ли ће данас, или сутра, или за целу годину, или за неколико година, доћи, да бисмо, из непознатог очекиваног, стално били врлински. Рекао је да ћемо умрети, али није рекао када. На исти начин, рекао сам вам шта бих питао, али нисам додао када, желећи да о томе стално водите рачуна. Не говори никоме: чуо сам ово пре четири, пет или више недеља и не могу да се сетим; Желим да слушалац памти тако да никада не заборави, не избрише из сећања или изгуби оно што је речено, као што желим да се сетите не да бисте ми то препричали, већ да бисте и сами имали користи; то је оно до чега ми је стало. Међутим, рекавши оно што је требало да се каже као упозорење, потребно је започети разговор по реду. О чему би данас требало да причамо? „Јер то није било анђелима“, каже (апостол), „Бог је потчинио будући универзум о коме говоримо“. Да ли он говори о неком другом универзуму? Не, баш о овој ствари: зато додаје: „о чему говоримо“, да не би дозволио заблудјелом уму да тражи неки други универзум. Зашто је назива будућношћу? Као што на другом месту каже: „ко је слика будућности“ (Рим. 5, 14), расуђујући о Адаму и Христу у Посланици Римљанима и називајући оваплоћеног Христа будућношћу у односу на Адамова времена – јер је Христос морао да дође – тако и овде, говорећи: „када уведе Прворођеног у васиону“ (Јев. више пута тврди на другачији начин, самим именом своје будућности – јер је свемир морао да се појави, а Син Божији је увек био. Тако је Бог потчинио ову васељену, која је требало да се појави, не анђелима, већ Христу. Очигледно, он каже да је то речено Сину, а то нико не може рећи анђелима. Затим цитира још једно сведочење: „сведочио“, каже, „неко нигде“. Зашто није споменуо име пророка, него је прећутао о њему? То исто чини и у другим сведочанствима, као, на пример, када каже: „Тако и када уводи Прворођеног у свет, говори: И сви анђели Божији нека му се поклоне“ (Јевр. 1,6); и опет: „Ја ћу му бити Отац“ (Јевр. 1:5); и опет: „За анђеле је речено: Ти ствараш пламени огањ са анђелима Твојим и са слугама Твојим. А о Сину: „и: у почетку си Ти, Господе, основао земљу“ (Јевр. 1,7.10). Па овде каже: „неко је негде сведочио, говорећи“. Самим тим што ћути и не именује онога ко је сведочио, већ га наводи као познато и несумњиво, чини ми се да показује да су (његови слушаоци) били веома упућени у Писмо. "Шта значи човек, да га се сећаш? или сине човечји, да га посећујеш? Ниси га много понизио пред анђелима, славом и чашћу си га овенчао, и поставио га над делима руку својих, све си покорио под ноге његове" (Јевр. 2:6-8). 2. Иако се ово говори о човечанству уопште, може се још важније односити на Христа у телу; управо речи: „све је ставио под ноге своје” односе се више на Њега него на нас. Син Божији посети нас, незнатна створења, и, прихвативши нашу (природу) и сјединивши нас са Собом, постаде изнад свих. "Када", наставља (апостол), "све му је потчинио, ништа му није оставио непокорено. Сада још не видимо да му је све потчињено" (Јевр. 2:8). Значење његових речи је следеће: пошто је рекао: „док не поставим непријатеље твоје подножје ногама твојим“ (Јевр. 1, 13), а (слушаоци) после овога могли су још да се препусте тузи, онда он, убацивши потом неколико речи, даје такав доказ који потврђује претходни. Да не кажу: како је Бог ставио непријатеље под своје ноге када смо подвргнути таквим катастрофама? – он је и раније истицао управо то – наиме, израз: „до“ значи испуњење не одмах, већ после времена, а овде то открива детаљније. Из тога што још нису освојени, каже, немојте закључити да неће бити освојени. Зна се да они морају бити покорени, јер о томе пророчанство каже: „Када му је, каже, све потчинио, ништа му није оставио непокорено. Зашто све није подложно Њему? Зато што се мора освојити. Дакле, ако Му се све мора покорити, иако још није предано, не тугујте и не узнемиравајте се. Да је већ дошао крај и да је све било побеђено, и да сте били подвргнути таквим несрећама, онда бисте праведно могли туговати; сада још не видимо све потчињено Њему; краљ још није у потпуности преузео власт. Зашто се стидиш када трпиш патњу? Беседа још није преовладала над свима; Још није дошло време да се потпуно предамо. Даље (понудио) другу утеху: Онај који има да победи свакога, сам је умро и претрпео безбројна страдања. „Видимо“, каже он, „да је Исус, пошто је претрпео смрт, овенчан славом и чашћу, који је био мало нижи од анђела“ (Јевр. 2:9). Затим поново додаје нешто жуђено: „овенчан славом и чашћу“. Видите ли како он све повезује са Њим? А израз: „не много“ може се више односити на Онога који је био само три дана у паклу него на нас, који смо толико дуго били подвргнути кварењу; на исти начин, израз: „у слави и части“ се много више односи на Њега него на нас. (Апостол) овде поново подсећа на крст, покушавајући да учини две ствари – да докаже Његову бригу и да их убеди да све великодушно подносе, угледајући се на Учитеља. Ако је, каже, Онај коме се анђели клањају претрпео да се за тебе понизи „мало пред анђелима“, онда утолико више ти, који си мањи од анђела, мораш све да трпиш за Њега. Затим објашњава да су слава и част крст, као што га сам (Христос) назива славом када каже: „Дошао је час да се прослави Син Човечији“ (Јн. 12,23). Видиш ли шта је плод крста? Не бојте се њега; вама изгледа жалосно, али производи безбројне користи. Овим (апостол) доказује корист од искушења. Затим каже: „да благодаћу Божијом окуси смрт за све“ (Јевр. 2:9). „Дакле“, каже он, „по милости Божјој“. И страдао је благодаћу Божијом према нама: „Који не поштеде Сина свога, него Га предаде за све нас“ (Рим. 8,32). Зашто? Не зато што је то морао да уради за нас, већ по милости. А у писму Римљанима он каже: „Много више благодат Божија и дар благодаћу једног човека, Исуса Христа, обилују многима“ (Рим. 5,15). „да Он, милошћу Божјом, окуси смрт“: не само за вернике, већ за целу васиону – Он је умро за све. Шта је то у шта нису сви веровали? Урадио је свој посао; и зато (апостол) директно каже: „да окуси смрт за све“. Није рекао: Умреће, јер је заиста окусио (смрт) и остао у њој кратко време, убрзо васкрснувши. Тако речи: „страдање смрти“ значе праву смрт Христову; а речи: „одличан од анђела“ указују на Његово васкрсење. Као што лекар, немајући потребе да једе лек који је припремљен за болесника, из бриге за њега, сам га једе унапред да би убедио болесника да смело прихвати понуђену храну, тако је и Христос, знајући да се сви људи боје смрти, и желећи да их убеди да смело у њу оду, окусио је сам, а да то није морао. „Јер“, каже Он, „долази кнез овога света и нема ништа у мени“ (Јован 14:30). Дакле, реч: „по милости“, као и израз: „окусити смрт за све“, инспирише управо то. „Јер доличило је да Онај, за кога је све и од кога је све, доносећи славу многе синове, учини заповедником њиховог спасења кроз страдање“ (Јевр. 2:10). 3. Овде говори о Оцу. Видите ли како он у односу на Њега користи израз: „имже“? Он то не би урадио да је то понижавајуће и да доликује само Сину. А смисао његових речи је следећи: Бог је учинио, каже, достојан човекољубља, откривши Прворођеног, најславнијег од свих и, такорећи, храброг и супериорнијег од других ратника, представивши Га као узор другима. „... вођа њиховог спасења“, односно творац спасења. Видите ли каква је разлика (између Њега и нас)? Иако је Он Син, а ми смо синови, Он спасава, и ми смо спасени. Примећујеш ли како нас и (апостол) сједињује са Њим, – каже, – овде сједињује; - овде се, напротив, одваја. Видиш ли да трпљење није знак одбаченог? Ако је Отац удостојио Сина пре свега тако што га је кроз страдање привео, онда је заиста тјелесно и поднети оно што је Он претрпео много већа ствар од стварања света и довођења из непостојања у биће; а ово друго је дело човекољубља, али прво је много више, како то објашњава сам (апостол) када каже: „да би показао у будућим вековима неизмерно богатство благодати Своје“, „... са Њим је ускрснуо и на небесима седео у Христу Исусу“ (Еф. 2:7, 7). „Јер доличило је да Онај, за кога је све и од кога је све, доносећи славу многе синове, учини заповедником њиховог спасења кроз страдање“ (Јевр. 2:10). Приличило је, каже, Ономе, који је све опскрбио и све створио, да да Сина на спасење других, једнога за многе. Међутим, он то није рекао, већ каже: „извршено кроз страдање“, говорећи да ко за некога страда не само да му користи, већ постаје славнији и савршенији. А ово је, каже, за вернике, да би их охрабрио. И Христос се прославио када је страдао. Међутим, када кажем да је прослављен, немојте мислити да је примио пораст у слави; Он је увек имао славу која је Њему својствена, а да је уопште није додавао. „Јер и онај који освећује и они који се посвећују сви су од Једног; зато се Он не стиди да их назове браћом“ (Јевр. 2:11). Тако их поново сједињује (са Христом), одајући им почаст, тешећи их и називајући их браћом Христовом јер „све је од Једног“; али истовремено дефинише (своје речи) и показује да о Христу говори по телу, изражавајући се овако: „онај који освећује и који се освештавају“. Видите ли каква је разлика (између Њега и нас)? Он освећује и ми смо посвећени. А изнад се Он назива вођом њиховог спасења. „Имамо једног Бога Оца, од кога је све“ (1. Кор. 8:6). „Зато се не стиди да их назове браћом. Видите ли како се поново показује Његова супериорност? Изразом: „не стиди се“ он показује да све то не зависи од суштине предмета, већ од милости и великог смирења онога који се не стиди. Иако од једног, Он освећује, а ми се освећујемо. Велика разлика! Он је од Оца као истинити Син, тј. из Његове суштине; а ми, као створења, односно ни из чега; стога је велика разлика између Њега и нас. Зато (апостол) каже: „Не стиди се да их назове браћом, говорећи: Проповедаћу име Твоје браћи својој“ (Јевр. 2,11-12). Узевши тело, Он је такође узео братство; заједно са телом превазилазило је и братство. Ово је тачно речено; али шта значе ове речи: „Уздаћу се у Њега“ (Јевр. 2:13)? И оно што следи после њих (речено) није узалуд: „Ево мене и деце коју ми је Бог дао“; у њима Он себе назива оцем, као што је себе тамо назвао братом када је рекао: „Проповедаћу име Твоје браћи својој. И овде је изражена Његова супериорност и велика разлика (између Њега и нас), као и у следећим речима: „И као што су деца у телу и крви“ (Јевр. 2,14). Видите ли сличности? По телу. „И Он их је такође примио.” Нека се посраме сви јеретици, нека се постиде они који тврде да је Он дошао илузорно, а не истински; (апостол) није само рекао: „И он их је опазио“, и није се зауставио на томе, иако би било довољно да је тако рекао, већ је изразио нешто још веће, додајући: „И“. Није се појавио као дух, каже, и не као дух, него заиста; иначе не би требало да постоји израз: „такође“. Показавши своје братство са нама, (апостол) даље наводи разлог за такву диспензацију: „да би,” каже, „смрћу уништио онога који има власт смрти, то јест ђавола” (Јевр. 2,14). Овде он изражава ону задивљујућу (ствар) да оним што је ђаво победио, и сам је побеђен, и којим оружјем је био јак против васељене, овим га је Христос победио; значи и велику моћ Победоносца. Видите ли шта је добра донела Његова смрт? „И да избави оне који су из страха од смрти целог живота били подложни ропству“ (Јевр. 2:15). Зашто се бојиш, каже, зашто се бојиш укинуте (смрти)? Она више није страшна; погажена је, презрена, постала је безначајна и безвредна. Шта значе речи: „који су, из страха од смрти, целог живота били подвргнути ропству“? Шта (апостол) изражава њима? Чињеница да је онај ко се боји смрти роб и да предузима све мере да не умре; или да су сви људи били робови смрти и, пошто још није била поражена, били у њеној власти; или, ако не ово, онда чињеница да су људи живели у сталном страху: непрестано очекујући да ће умрети, а бојећи се смрти, нису могли да осете никакво задовољство, јер је тај страх непрестано био у њима, на шта (апостол) наговештава речима: „целог живота“. Овде он показује да они који тугују, бивају гоњени, прогањани, лишени отаџбине, имовине и свих других бенефиција, живе пријатнијим и слободнијим животом од оних који стално живе у раскоши, не толеришу ништа тако и напредују – јер су ови под тим страхом целог живота и робови су му, док су први слободни од тога и лала. Као да је неко почео да се гоји обилним храњењем затвореника осуђеног на смрт и који је непрестано чека, тако је и смрт у давна времена (чинила људима). А сада се дешава као да их је неко, отеравши страх, подстакао да се са задовољством труде и, предложивши подвиг, обећао да ће их одвести не у смрт, већ у царство. Реци ми, међу ким би волео да будеш: онима који се удебљају у тамници, свакодневно ишчекујући казну, или онима који се труде и добровољно труде да би се обукли у дијадему царства? Видиш ли како (апостол) подиже њихову душу и подиже њихову тугу? Штавише, он сугерише да је не само смрт укинута, већ је њоме побеђен и онај који се непрестано буни и води непомирљив рат против нас, односно ђаво, јер ко се не боји смрти, тај је ван власти ђавола. Ако ће „кожа за кожу и за живот свој дати човек све што има“ (Јов 2:4), онда ко год одлучи да то жртвује, чији може бити роб? Он се никога не боји, никога се не боји, виши је од свих и слободнији од свих. Јер ко занемари своју душу, много ће више занемарити и остало. Када ђаво нађе такву душу, не може на њој испунити ниједну своју намеру. Стварно, реци ми шта (он може да уради са њом)? Хоће ли јој прети лишење имовине, срамота и протеривање из отаџбине? Али све је то од малог значаја за некога ко не цени ни своју сопствену душу, попут блаженог Павла (Дела 20,24). Видиш ли да онај ко руши тешку силу смрти, сабија и моћ ђавола? Ко уме неизмерно да философира о васкрсењу, да ли ће се плашити смрти, да ли ће се плашити нечег другог? Зато, не тугуј и не говори: зашто трпимо то и то? – јер се на тај начин постиже најславнија победа; и не би било славно да (Христос) смрћу није уништио смрт. А изненађујуће је да ју је на тај начин победио, због чега је била јака, показујући свуда своју моћ и мудрост. Немојмо изневерити дар који нам је саопштен: „нисте примили“, каже (апостол), „духа ропства“ (Рим. 8,15), „него силу и љубав и чедност“ (2 Тим. 1,7). Стојимо храбро, смејући се смрти. 5. Али морам тешко (кад помислим) да уздахнем где нас је Христос подигао, а где ми сами себе обарамо. Када замислим вриске који се чују на тргу, јецаје који се дешавају за онима који су отишли ​​из живота, јауке и друге злобе, онда се, верујте ми, стидим пагана, Јевреја и јеретика који то виде и апсолутно сви нам се због тога смеју, и шта год да кажем после тога о васкрсењу, моје речи ће бити узалудне. Зашто? Јер незнабошци не обраћају пажњу на оно што ја говорим, него на оно што ви радите. Они ће одмах рећи: може ли ико од њих презрети смрт ако не може ни да види другог мртвог? Павле говори лепо, лепо и достојно неба и Божје љубави према човечанству. Шта он говори? „И да избави оне који су из страха од смрти целог живота били подложни ропству“ (Јевр. 2:15). Али ти му не дозвољаваш да верује у ово, побијајући његове речи својим делима, иако је Бог предузео многе мере да уништи твој лош обичај. А сад ми реци шта значе запаљене лампе? Не испраћамо ли мртве као подвижнике? Шта (значе) напеви? Не славимо ли Бога, зар Му не захваљујемо што је коначно овенчао оног који је отишао, ослободио га труда, избавио од страха и примио у себе? Зар за то не служе химне, зар не служе певања? Све је то својствено онима који се радују: „Ако је ко срећан, нека пева псалме“, каже (апостол) (Јак. 5, 13). Али то није оно на шта незнабожац гледа. Немојте ми указивати, каже, на некога ко филозофира а да није подвргнут тузи – то није нимало важно и не чуди – већ ми покажите некога ко би филозофирао усред саме туге; тада ћу и ја веровати у васкрсење. Није изненађујуће када ово светске жене чине, иако је то жалосно, јер се од њих тражи мудрост: „Не желим“, каже Павле, „да вас оставим у незнању о мртвима, да не тугујете као други који немају наде“ (1. Сол. 4:13); писао је ово не монасима и не онима који су се посветили трајном девичанству, него светским женама које су биле удате, и световним мужевима. Међутим, ово није тако тужно; а када неко, жена или муж, тврди да је разапет за свет, чупа му косу, а она неутешно плаче, шта онда може бити безобразније од овога? Верујте мојим речима да ако бисмо поступили како треба, онда такве људе треба на дуже време изопштавати са прагова цркава. Ако је неко заиста достојан суза, то су они који се још боје и дрхте од смрти, који не верују у васкрсење. Али, кажете, ја не верујем у васкрсење, него се држим обичаја. Зашто, реци ми, када кренеш на пут и кренеш на далек пут, не чиниш ово? А онда, кажеш, плачем и јецам, пратећи обичај. Али тамо се заиста придржаваш обичаја; и овде очајаваш да се вратиш. Сећате се шта сте певали у то време (на сахрани)? „Врати се, душо моја, у покој свој, јер ти је Господ благословио“ (Псалам 115:6); и опет: „Нећу се бојати зла, јер си ти са мном“ (Псалам 22:4); и опет: „Ти си мој покривач, ти ме чуваш од туге“ (Псалам 31:7). Схватите значење ових песама. Али ти их не обазиреш, него полудеш од туге. Будите пажљиви и разборити и када сахрањујете друге, да бисте пронашли лек за своје (сахрањивање). „Врати се, душо моја, у покој свој, јер те Господ благословио“, кажеш, а сам плачеш? Није ли ово претварање, зар није лицемерје? Ако заиста верујеш у оно што говориш, онда узалуд плачеш; Ако се претвараш, лицемер и сматраш то басном, зашто онда певаш? Зашто толеришете присутне? Зашто не избаците оне који певају? Али, кажете, ово је типично за оне који бесне. И још више. Међутим, сада о томе говорим успутно, али ћу касније ову тему пажљивије испитати, јер се веома бојим да се на тај начин нека тешка болест не увуче у Цркву. Касније ћемо исправити ово јецање; и сада говорим и изјављујем богатим и сиромашним, женама и мужевима. Нека Бог да да сви без туге одете из живота, да, по одређеном закону, остареле очеве синови, а мајке кћери, унуци и праунуци, у часној старости, сахрањују, и да вам се никада не догоди прерана смрт; Бог вам дао ово, за шта се и сам молим, и првосточнице и све вас, позивам вас да се молите Богу једни за друге и приносите Му заједничку молитву о томе; ако, дакле, нека не буде и нека се не догоди! - ако некога од вас задеси тешка смрт, - ја то називам озбиљном не у суштини, јер смрт више није озбиљна и не разликује се нимало од сна, али је називам озбиљном у односу на наша осећања - ако се догоди и неко ангажује ове ожалошћене, онда, верујте мојим речима, - не кажем другачије него што треба да говорим, а ко хоће, нека буде таква особа, нека буде дуго времена изопштена. идолопоклоник. Ако похлепника Павле назива идолопоклоником (Кол. 3, 5), онда се тим више може назвати онај ко предаје вернима оно што је својствено идолопоклоницима. А зашто, реци ми, зовеш старце и певаче? Није ли за утеху? Зар није у част преминулих? Зашто га вређате, зашто га обешчашћујете, зашто се понашате безобразно, као за спектакл? Долазимо да филозофирамо о васкрсењу, да бисмо указаном почастима научили свакога, чак и оне који још нису изложени ударцима (смрти), да храбро издрже када им се тако нешто деси; а ти доводиш оне који уништавају наше поступке, колико им је то могуће? 6. Шта може бити горе од таквог исмевања и таквог ругања? Шта може бити горе од такве несагласности? Постиди се и уразуми се; ако нећеш, онда нећемо толерисати такве штетне обичаје који постоје у Цркви. „Оне који греше“, каже (апостол), „укоравају их пред свима“ (1. Тим. 5:20). Стога, преко тебе, заповедамо оним јадним и презреним (ожалошћенима) да никада не дођу на погреб верних; иначе ћемо их натерати да оплакују сопствене несреће и научићемо их да више кукају о својим несрећама него о другима. Дакле, отац пун љубави који има неуредног сина не само да му забрањује контакт са порочним људима, већ му и прети. Тако и вама, а преко вас и њима, заповедам да их не позивате нити они долазе (на погреб). Дај Боже да саме наше речи донесу неку корист и да само наша претња има моћ; ако је тако, нека се то не догоди! - наше речи ће бити игнорисане, онда ћемо коначно бити принуђени да претњу спроведемо у дело - да вас казнимо по црквеним законима, а према њима како треба. Ако се ни после овога ко од смелих не опамети, нека послуша Христа, који и сада каже: „Ако твој брат згреши против тебе, иди и кажи му кривицу између тебе и њега самог; ако те слуша, добио си брата свог; ако не послуша, узми са собом још једног или двојицу, да устима двојице или тројице буду сведоци, ако их двојица не слушају, нека црква буде утврђена; не слуша цркву, нека ти буде као незнабожац и цариник“ (Матеј 18:15–17). Ако (Господ) овако заповеда да се одвратим од брата који ми је сагрешио, када не слуша укор, онда процените сами како да поступам са неким ко греши о себи и о Бога – често нас осуђујете што према вама не поступамо благо. А ко презире забране које ми постављамо, нека га поново поучи Христос, који каже: „Шта год свежете на земљи биће свезано на небу; и што год дозволите на земљи биће дозвољено на небу“ (Матеј 18:18). Иако смо неважни, безначајни и достојни презира, као што јесмо, не тражимо за себе, не задовољавамо свој гнев, него нам је стало до твога спасења. Постиди се, позивам те, и дођи себи. Ако свако стрпљиво подноси (прекоре) пријатеља који га још пристојније напада, знајући његову намеру и чињеницу да то чини из добре воље, а не из гордости, онда утолико више мора да трпи укоре учитеља, и штавише, учитеља који говори не својим ауторитетом и не као шеф, већ као повереник. Не говоримо ово да бисмо показали своју моћ – да ли је могуће (тако мислити) када желимо да они то не би ни искусили? - али из жаљења и саосећања према вама. Опростите ми и нека нико од вас не презире црквене забране, јер оне не везују човека, него Христа, који нам је дао такву моћ, који је људе учинио власницима такве части. Ову моћ бисмо хтели да искористимо за дозволу, или још боље, не бисмо желели ни за овим да имамо потребу, јер не желимо да било ко од нас буде везан – још нисмо толико јадни и презирани, иако смо крајње безначајни. Али када смо принуђени, онда нам опростите: ми против своје воље и жеље намећемо забрану, иако сами тугујемо више од вас који сте везани. А ко ово презре, доћи ће му време суда и биће поучен. Не желим да причам о томе шта се даље догодило, да не узнемиравам вашу душу. Пре свега, молимо се да не будемо приморани на ово; када смо принуђени, ми радимо свој посао и намећемо забрану. Ако га неко прекрши, онда ја, који сам учинио свој део посла, нисам крив; и мораћете да дате рачун Ономе који ми је заповедио да свежем. Уосталом, ако у присуству краља неко од надолазећих штитоноша добије наређење да неког у редове веже и стави му окове, а овај не само да га одгурне, већ и саме окове разбије, онда није штитоноша тај који прима увреду, већ много више краљ који је дао такву наредбу. Заиста, ако (Господ) узме за себе оно што је учињено вернику, онда ће још више када вређате оне који су постављени да поучавају, Он ће то узети као увреду самога себе. Међутим, не дај Боже да било ко у овој цркви буде приморан да буде везан. Као што је добро не грешити, корисно је и трпети казну (επιτιμησιν). Подносимо укор и трудимо се да не грешимо, а када грешимо, издржаћемо казну. Добро је не добити ране, а када се то догоди, корисно је нанети лек на ране, и тако је овде. Међутим, не дај Боже да икоме затребају такви лекови: „... надамо се да сте у бољем стању и да се држите спасења, иако ми то кажемо. (Јевр. 6:9). Понудили смо јаче (укор) упозорење за болесне. Боље је да ме ти сматраш строгим, строгим и гордим, него да чиниш оно што је Богу немило. Надамо се у Господу да вам овај укор неће бити бескористан и да ћете се исправити тако да ће вам наше речи послужити на хвалу и част. Нека вам Бог да да водите свој живот по вољи Божијој, како бисмо сви били награђени благословима које је Бог обећао онима који га љубе у Христу Исусу Господу нашем. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: