Беседа 4

Hebrenjve 2:5–7. Sepse Perëndia nuk ua nënshtroi engjëjve universin e ardhshëm për të cilin po flasim; përkundrazi, dikush nuk dëshmoi askund duke thënë: Çfarë do të thotë për një njeri që e kujton atë? apo bir njeriu që ti ta vizitosh? Nuk e poshtërove shumë para engjëjve. 1. Do të doja të dija me siguri nëse dikush i dëgjon fjalët e mia me vëmendjen e duhur, nëse po hedhim fara rrugës; atëherë do të filloja të ofroj mësime me zell më të madh. Sigurisht, edhe nëse askush nuk na dëgjon, ne do të flasim nga frika e frymëzuar nga Shpëtimtari. “Fol”, thotë (Zoti), “këtij populli dhe nëse nuk e dëgjon, do të jesh i pafajshëm” (Ezek. 3). Por nëse do të isha i bindur për zellin tuaj, do të flisja jo vetëm nga frika, por do ta bëja edhe me kënaqësi. Tani, nëse askush nuk më dëgjon, megjithëse unë vetë nuk jam në rrezik si dikush që bën punën time, kjo punë është pa kënaqësi. Çfarë dobie ka në të vërtetë nëse askush nuk ndërtohet, megjithëse unë nuk jam akuzuar? Dhe nëse do të ishit të vëmendshëm, atëherë do të përfitonim jo aq nga fakti që nuk ndëshkohemi, por nga suksesi juaj. Si mund të jem i sigurt për këtë? Duke vënë re disa prej jush që nuk janë shumë të vëmendshëm, do t'i pyes veçanërisht kur t'i takoj, dhe nëse konstatoj se ata kujtojnë diçka nga ato që u tha - nuk them gjithçka, kjo nuk është shumë e përshtatshme për ju, por të paktën pak nga shumë - atëherë, padyshim, nuk do të ketë nevojë të shqetësohem për të tjerët. Unë nuk duhej t'ju kisha thënë paraprakisht për këtë dhe t'ju kapja të papërgatitur, por do të ishte mirë që në këtë mënyrë të gjeja (ata që kujtojnë atë që u tha); ose më mirë të them, edhe në këtë rast mund të të gjej të papërgatitur. Në fund të fundit, atë që do të kërkoj, e them paraprakisht dhe kur kërkoj, nuk e shpall; ndoshta sot, ndoshta nesër, ndoshta pas njëzet apo tridhjetë ditësh, ndoshta më pak, ndoshta më shumë. Pra, Zoti nuk na shpalli ditën e vdekjes sonë, nuk na zbuloi nëse do të vinte sot, nesër, ose pas një viti të tërë, ose pas disa vitesh, në mënyrë që, nga e panjohura e asaj që pritej, të ruheshim vazhdimisht të virtytshëm. Ai tha se do të vdisnim, por nuk tha se kur. Në të njëjtën mënyrë ju thashë atë që do të kërkoja, por nuk shtova kur, duke dashur që ju të kujdeseni vazhdimisht për këtë. Mos i thuaj askujt: e kam dëgjuar këtë katër, pesë ose më shumë javë më parë dhe nuk më kujtohet; Dëshiroj që dëgjuesi të kujtojë në mënyrë të tillë që të mos harrojë, të fshijë nga kujtesa ose të humbasë atë që u tha, ashtu siç dua që ju të mbani mend jo për ta ritreguar mua, por për t'ju sjellë dobi vetë; kjo është ajo që më intereson. Sidoqoftë, duke thënë atë që duhej thënë si paralajmërim, është e nevojshme të filloni bisedën në rregull. Për çfarë duhet të flasim sot? "Sepse nuk ishte për engjëjt," thotë (apostulli), "Perëndia nënshtroi universin e ardhshëm për të cilin po flasim." A po flet për ndonjë univers tjetër? Jo, pikërisht për këtë gjë: prandaj shton: “për të cilën po flasim”, për të mos lejuar mendjen e gabuar të kërkojë ndonjë univers tjetër. Pse e quan të ardhmen e saj? Ashtu si në një vend tjetër ai thotë: "kush është shëmbëlltyra e së ardhmes" (Rom. 5:14), duke arsyetuar për Adamin dhe Krishtin në Letrën drejtuar Romakëve dhe duke e quajtur Krishtin e mishëruar të ardhme në lidhje me kohët e Adamit - sepse Krishti duhej të vinte - kështu këtu, duke thënë: "kur të futë të Parëlindurin në univers" (Hebr. universi, ai pohon vazhdimisht në një mënyrë tjetër, me vetë emrin e së ardhmes së tij - sepse universi duhej të shfaqej, por Biri i Perëndisë ka qenë gjithmonë. Kështu, Perëndia ia nënshtroi këtë univers, i cili do të shfaqej, jo engjëjve, por Krishtit. Natyrisht, ai thotë se kjo iu tha Birit dhe askush nuk mund t'ua thotë këtë engjëjve. Pastaj ai citon një dëshmi tjetër: "i dëshmuar", thotë ai, "nga dikush askund". Pse nuk e përmendi emrin e profetit, por heshti për të? Të njëjtën gjë bën edhe në dëshmi të tjera, si p.sh. kur thotë: “Po kështu, kur e prezanton të Parëlindurin në botë, thotë: Dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë” (Hebrenjve 1:6); dhe përsëri: “Unë do të jem Ati i tij” (Hebrenjve 1:5); dhe përsëri: "Për engjëjt thuhet: Ju krijoni zjarr flakërues me engjëjt tuaj dhe robërit tuaj." Dhe për Birin: “dhe: në fillim ti, o Zot, themelove tokën” (Hebrenjve 1:7, 10). Pra, këtu ai thotë: "Dikush dëshmoi diku, duke thënë." Pikërisht me këtë fakt që hesht dhe nuk e përmend atë që ka dhënë dëshminë, por e citon si të njohur dhe të padyshimtë, më duket se tregon se (dëgjuesit e tij) ishin shumë të ditur në Shkrime. “Çfarë do të thotë njeriu, që e kujton apo bir njeriu, që e viziton? Nuk e poshtërove shumë përpara engjëjve; e kurorëzove me lavdi dhe nder dhe e vure mbi veprat e duarve të tua; ia nënshtrove çdo gjë nën këmbët e tij” (Hebrenjve 2:6–8). 2. Edhe pse kjo thuhet për njerëzimin në përgjithësi, ajo mund t'i referohet Krishtit në mish; pikërisht fjalët: “ai vuri gjithçka nën këmbë” i referohen më shumë Atij sesa neve. Biri i Perëndisë na vizitoi ne, krijesa të parëndësishme, dhe, pasi pranoi (natyrën) tonë dhe na bashkoi me Veten, u bë mbi të gjitha. "Kur," vazhdon (apostulli), "i nënshtroi çdo gjë atij, nuk i la asgjë të panënshtruar. Tani ne ende nuk shohim se të gjitha gjërat i janë nënshtruar atij" (Hebrenjve 2:8). Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: duke qenë se ai tha: “derisa t'i bëj armiqtë tuaj stol të këmbëve tuaja” (Hebrenjve 1:13), dhe (dëgjuesit) pas kësaj ende mund të kënaqeshin me pikëllimin, atëherë ai, duke futur më pas disa fjalë, jep dëshmi të tilla që vërtetojnë atë të mëparshmen. Që të mos thonë: si i vuri Zoti armiqtë nën këmbët e Tij, kur ne u nënshtrohemi fatkeqësive të tilla? - e vuri në dukje pikërisht këtë më parë - domethënë, shprehja: "deri" do të thotë përmbushje jo menjëherë, por pas kohe, dhe këtu ai e zbulon të njëjtën gjë më hollësisht. Nga fakti që ende nuk janë pushtuar, thotë ai, mos nxirrni përfundimin se nuk do të pushtohen. Se ata duhet të nënshtrohen dihet, sepse profecia thotë për këtë: "Kur, - thotë ai, - ia nënshtroi gjithçka atij, nuk i la asgjë të pandërprerë." Pse nuk i nënshtrohet gjithçka Atij? Sepse duhet mposhtur. Pra, nëse çdo gjë duhet t'i dorëzohet Atij, edhe pse ende nuk i është dorëzuar, mos u pikëlloni dhe mos u shqetësoni. Sikur të kishte ardhur fundi dhe çdo gjë të ishte pushtuar, dhe ti do t'i nënshtrohej fatkeqësive të tilla, atëherë me të drejtë mund të pikëlloheshe; tani ne nuk shohim ende gjithçka të nënshtruar ndaj Tij; Mbreti ende nuk e ka marrë plotësisht pushtetin. Pse turpëroheni kur duroni vuajtjet? Predikimi ende nuk ka mbizotëruar mbi të gjithë; Nuk ka ardhur ende koha për t'u dorëzuar plotësisht. Më tej (i ofroi) një ngushëllim tjetër: Ai që duhet të pushtojë të gjithë, vdiq vetë dhe duroi vuajtje të panumërta. "Ne shohim," thotë ai, "se Jezusi u kurorëzua me lavdi dhe nder, për shkak të vdekjes, i cili u bë pak më i ulët se engjëjt" (Hebrenjve 2:9). Pastaj ai përsëri shton diçka të lakmuar: "të kurorëzuar me lavdi dhe nder". A e shihni se si ai i lidh gjithçka me Të? Dhe shprehja: "jo shumë" mund t'i referohet më shumë Atij që ishte vetëm tre ditë në ferr sesa neve, që i jemi nënshtruar korrupsionit për kaq shumë kohë; në të njëjtën mënyrë shprehja: “në lavdi dhe nder” i referohet shumë më tepër Atij sesa neve. (Apostulli) këtu përsëri kujton kryqin, duke u përpjekur të bëjë dy gjëra - të provojë kujdesin e Tij dhe t'i bindë ata të durojnë gjithçka me bujari, duke kërkuar nga Mësuesi. Nëse, thotë ai, Ai të cilin e adhurojnë engjëjt e vuajti të përulej "pak para engjëjve" për ju, atëherë aq më tepër ju, që jeni më pak se engjëjt, duhet të duroni gjithçka për Të. Pastaj ai shpjegon se lavdia dhe nderi janë kryqi, ashtu siç e quan vetë (Krishti) lavdi kur thotë: “Ka ardhur ora që Biri i njeriut të përlëvdohet” (Gjoni 12:23). A e shihni cili është fryti i kryqit? Mos kini frikë prej tij; ju duket e mjerueshme, por sjell përfitime të panumërta. Me këtë (apostulli) vërteton dobinë e tundimeve. Pastaj thotë: “që me hirin e Perëndisë të shijojë vdekjen për të gjithë” (Hebrenjve 2:9). "Kështu që," thotë ai, "me hirin e Perëndisë." Dhe Ai vuajti nga hiri i Perëndisë ndaj nesh: “I cili nuk e kurseu Birin e vet, por e dorëzoi për ne të gjithë” (Rom. 8:32). Pse? Jo sepse duhej ta bënte për ne, por me hir. Dhe në letrën drejtuar Romakëve thotë: “Shumë më tepër hiri i Perëndisë dhe dhurata me anë të hirit të një njeriu të vetëm, Jezu Krishtit, tepron për shumë njerëz” (Rom. 5:15). “që Ai, me hirin e Zotit, të shijojë vdekjen”: jo vetëm për besimtarët, por për të gjithë universin - Ai vdiq për të gjithë. Çfarë është ajo që nuk besuan të gjithë? Ai e bëri punën e tij; prandaj (apostulli) thotë drejtpërdrejt: “Të shijojmë vdekjen për të gjithë”. Ai nuk tha: Ai do të vdesë, sepse në të vërtetë e shijoi (vdekjen) dhe qëndroi në të për një kohë të shkurtër, duke u ringjallur së shpejti. Kështu fjalët: “vuajtja e vdekjes” nënkuptojnë vdekjen e vërtetë të Krishtit; dhe fjalët: "i shkëlqyer se engjëjt" tregojnë ringjalljen e Tij. Ashtu si një mjek, duke mos pasur nevojë të hajë ilaçin e përgatitur për pacientin, për shkak të shqetësimit të tij për të, e ha vetë paraprakisht për ta bindur pacientin të pranojë me guxim ushqimin e ofruar, ashtu edhe Krishti, duke e ditur se të gjithë njerëzit kanë frikë nga vdekja dhe duke dashur t'i bindë që të shkojnë me guxim tek ajo, e shijoi vetë, pa pasur nevojë ta bëjë këtë. "Sepse," thotë Ai, "vjen princi i kësaj bote dhe nuk ka asgjë në mua" (Gjoni 14:30). Kështu, fjala: “me hir”, si dhe shprehja: “të shijosh vdekjen për të gjithë”, frymëzon pikërisht këtë gjë. “Sepse ishte e përshtatshme që Ai, për të cilin janë të gjitha gjërat dhe nga i cili janë të gjitha gjërat, duke sjellë në lavdi shumë bij, të bënte kryetar të shpëtimit të tyre nëpërmjet vuajtjeve” (Hebrenjve 2:10). 3. Këtu ai flet për Atin. E shihni sesi në lidhje me Të përdor shprehjen: “imzhe”? Ai nuk do ta kishte bërë këtë nëse do të ishte poshtëruese dhe e përshtatshme vetëm për Birin. Dhe kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: Zoti, thotë ai, e denjë për dashurinë e tij për njerëzimin, duke zbuluar të Parëlindurin, më të lavdishmin nga të gjithë dhe, si të thuash, një luftëtar guximtar dhe superior ndaj të tjerëve, duke e paraqitur Atë si model për të tjerët. "... udhëheqësi i shpëtimit të tyre", domethënë autori i shpëtimit. A e shihni se çfarë ndryshimi (mes Tij dhe nesh)? Edhe pse Ai është Biri, dhe ne jemi bij, Ai shpëton dhe ne jemi të shpëtuar. A e vëreni se si (apostulli) na bashkon edhe ne me Të, - thotë ai, - këtu bashkon; - këtu, përkundrazi, ndahet. A e shihni se durimi i vuajtjeve nuk është një shenjë e të refuzuarve? Nëse Ati e nderoi Birin para së gjithash duke e sjellë Atë përmes vuajtjeve, atëherë me të vërtetë të marrësh mish dhe të durosh atë që duroi është një çështje shumë më e madhe sesa krijimi i botës dhe sjellja e saj nga mosekzistenca; dhe kjo e fundit është një vepër dashurie për njerëzimin, por e para është shumë më tepër, siç e shpjegon vetë (apostulli) kur thotë: “për të treguar në shekujt e ardhshëm pasuritë e jashtëzakonshme të hirit të Tij”, “... ai u ringjall me Të dhe u ul në vendet qiellore në Krishtin Jezus” (Efes. 2:7, 6). “Sepse ishte e përshtatshme që Ai, për të cilin janë të gjitha gjërat dhe nga i cili janë të gjitha gjërat, duke sjellë në lavdi shumë bij, të bënte kryetar të shpëtimit të tyre nëpërmjet vuajtjeve” (Hebrenjve 2:10). Ishte e përshtatshme, thotë ai, për Atë, që siguroi gjithçka dhe solli në jetë gjithçka, të jepte Birin për shpëtimin e të tjerëve, një për shumë. Mirëpo, ai nuk ka thënë kështu, por thotë: “i kryer përmes vuajtjes”, duke u shprehur se kush vuan për dikë, jo vetëm që i bën dobi, por edhe bëhet më i lavdishëm dhe më i përsosur. Dhe kjo, thotë ai, është për besimtarët, për t'i inkurajuar ata. Dhe Krishti u lavdërua kur vuajti. Megjithatë, kur them se Ai është përlëvduar, mos mendoni se Ai mori një rritje në lavdi; Ai kishte gjithmonë lavdinë që i takon Atij, pa e shtuar fare atë. “Sepse edhe ai që shenjtëron edhe ata që shenjtërohen janë të gjithë nga Një; prandaj Atij nuk i vjen turp t'i quajë vëllezër” (Hebrenjve 2:11). Kështu i bashkon përsëri (me Krishtin), duke i nderuar, ngushëlluar dhe duke i quajtur vëllezër të Krishtit, sepse “të gjithë janë nga Një”; por në të njëjtën kohë ai përcakton (fjalët e tij) dhe tregon se flet për Krishtin sipas mishit, duke u shprehur kështu: "ai që shenjtëron dhe ata që janë shenjtëruar". A e shihni se çfarë ndryshimi (mes Tij dhe nesh)? Ai shenjtëron dhe ne jemi të shenjtëruar. Dhe mbi Ai quhet udhëheqësi i shpëtimit të tyre. “Ne kemi një Perëndi Atë, prej të cilit janë të gjitha gjërat” (1 Kor. 8:6). "Prandaj Atij nuk i vjen turp t'i quajë vëllezër." A e shihni sesi shfaqet sërish epërsia e Tij? Me shprehjen: “nuk kam turp”, ai tregon se e gjithë kjo nuk varet nga thelbi i temës, por nga mëshira dhe përulësia e madhe e atij që nuk ka turp. Edhe pse nga një, Ai shenjtëron, dhe ne jemi të shenjtëruar. Diferencë e madhe! Ai është nga Ati si Biri i vërtetë, d.m.th. nga thelbi i Tij; dhe ne si krijesa, pra nga asgjëja; prandaj ka një dallim të madh mes Tij dhe nesh. Prandaj (apostulli) thotë: “Nuk ka turp t'i thërrasë ata vëllezër, duke thënë: Unë do t'ua shpall emrin tënd vëllezërve të mi” (Hebrenjve 2:11-12). Pasi mori mish, mori edhe vëllazëri; bashkë me mishin kapërceu edhe vëllazëria. Kjo thuhet saktë; por çfarë kuptimi kanë këto fjalë: “Unë do të kem besim tek Ai” (Hebrenjve 2:13)? Dhe ajo që vjen pas tyre (thotë) nuk është e kotë: "Ja ku jam unë dhe fëmijët që më dha Zoti"; në to Ai e quan veten baba, siç e quajti veten vëlla atje kur tha: "Unë do t'ua shpall emrin tënd vëllezërve të mi". Këtu përsëri shprehet epërsia e Tij dhe dallimi i madh (mes Tij dhe nesh), si dhe me fjalët e mëposhtme: “Dhe si fëmijët marrin pjesë në mish e në gjak” (Hebrenjve 2:14). A i shihni ngjashmëritë? Sipas mishit. "Dhe Ai gjithashtu i pranoi ato." Le të turpërohen të gjithë heretikët, le të turpërohen ata që pretendojnë se Ai erdhi me iluzion dhe të mos turpërohen me të vërtetë; (apostulli) jo vetëm që tha: “Edhe ai i perceptoi” dhe nuk u ndal me kaq, megjithëse do të mjaftonte sikur të kishte thënë, por shprehu diçka edhe më të madhe, duke shtuar: “gjithashtu”. Ai nuk u shfaq si fantazmë, thotë ai, dhe jo si fantazmë, por me të vërtetë; përndryshe nuk duhet të kishte një shprehje: "gjithashtu". Pasi tregoi vëllazërinë e Tij me ne, (apostulli) më tej jep arsyen për një periudhë të tillë ungjillore: "që", thotë ai, "me vdekje të shkatërrojë atë që ka fuqinë e vdekjes, domethënë djallin" (Hebrenjve 2:14). Këtu ai shpreh atë (gjënë) mahnitëse se me atë që pushtoi djalli, ai vetë u mund dhe me çfarë arme ishte i fortë kundër gjithësisë, me këtë e mundi Krishti; nënkupton gjithashtu fuqinë e madhe të Fitimtarit. A e shihni se çfarë të mira solli vdekja e Tij? “Dhe për të çliruar ata që nga frika e vdekjes u nënshtruan skllavërisë gjatë gjithë jetës së tyre” (Hebrenjve 2:15). Pse keni frikë, thotë ai, pse keni frikë nga shfuqizimi (vdekja)? Ajo nuk është më e tmerrshme; ajo është shkelur, përbuzur dhe është bërë e parëndësishme dhe e pavlerë. Çfarë kuptimi kanë fjalët: "të cilët, nga frika e vdekjes, u nënshtruan skllavërisë gjatë gjithë jetës së tyre"? Çfarë shpreh (apostulli) me ta? Fakti që ai që i frikësohet vdekjes është skllav dhe merr të gjitha masat për të mos vdekur; ose se të gjithë njerëzit ishin skllevër të vdekjes dhe, meqë ende nuk ishte mundur, ishin në pushtetin e saj; ose, nëse jo kjo, atëherë fakti që njerëzit jetonin në frikë të vazhdueshme: duke pritur vazhdimisht se do të vdisnin dhe duke u frikësuar nga vdekja, ata nuk mund të ndjenin asnjë kënaqësi, sepse kjo frikë ishte vazhdimisht në ta, gjë që e lë të kuptohet (apostulli) me fjalët: "Gjatë gjithë jetës". Këtu ai tregon se ata që pikëllohen, persekutohen, persekutohen, privohen nga atdheu, prona dhe të gjitha përfitimet e tjera, bëjnë një jetë më të këndshme dhe më të lirë se ata që jetojnë vazhdimisht në luks, nuk tolerojnë asgjë të tillë dhe përparojnë - sepse këta të fundit janë nën këtë frikë gjithë jetën dhe janë skllevër të saj, ndërsa të parët janë të lirë prej tyre dhe qeshin me të. Ashtu si dikush filloi të majsh me ushqim të bollshëm një të burgosuri të dënuar me vdekje dhe në pritje të vazhdueshme, po ashtu vdekja në kohët e lashta (bënte me njerëzit). Dhe tani ajo që ndodh është sikur dikush, pasi kishte larguar frikën, i inkurajoi ata të përpiqeshin me kënaqësi dhe, pasi kishte propozuar një vepër, u premtoi se do t'i çonte jo në vdekje, por në mbretëri. Më thuaj, mes kujt do të donit të ishit: ata që shëndoshen në burg, duke pritur çdo ditë dënimin e tyre, apo ata që përpiqen shumë dhe punojnë vullnetarisht për t'u veshur me diademën e mbretërisë? A e sheh sesi (i Dërguari) ua lartëson shpirtin dhe ua ngre pikëllimin? Për më tepër, ai sugjeron se jo vetëm vdekja është shfuqizuar, por përmes saj mposhtet edhe ai që vazhdimisht rebelohet dhe bën një luftë të papajtueshme kundër nesh, pra djalli, sepse kush nuk ka frikë nga vdekja është jashtë pushtetit të djallit. Nëse "lëkura për lëkurë dhe për jetën e tij njeriu do të japë gjithçka që ka" (Jobi 2:4), atëherë kushdo që vendos ta sakrifikojë atë, skllav i kujt mund të jetë ai? Ai nuk ka frikë nga askush, nuk ka frikë nga askush, është më i lartë se të gjithë dhe më i lirë se të gjithë. Sepse kushdo që neglizhon shpirtin e tij, do të lërë më shumë të neglizhojë pjesën tjetër. Kur djalli gjen një shpirt të tillë, ai nuk mund të përmbushë asnjë nga qëllimet e tij mbi të. Vërtet, më thuaj çfarë (mund të bëjë ai me të)? A do të kërcënohet me privim nga pasuria, çnderim dhe dëbim nga atdheu? Por e gjithë kjo ka pak rëndësi për dikë që nuk e vlerëson as shpirtin e vet, si i bekuari Pali (Veprat 20:24). A e sheh se ai që rrëzon fuqinë e rëndë të vdekjes, shtyp edhe pushtetin e djallit? Kush di të filozofojë pa masë për ringjalljen, a do t'i frikësohet vdekjes, a do të ketë frikë nga diçka tjetër? Prandaj, mos u pikëllo dhe mos thuaj: pse durojme filanin? - sepse në këtë mënyrë arrihet fitorja më e lavdishme; dhe nuk do të kishte qenë e lavdishme nëse (Krishti) nuk do ta kishte shkatërruar vdekjen me vdekje. Dhe e habitshme është se në këtë mënyrë Ai e mundi atë, prandaj ajo ishte e fortë, duke treguar kudo fuqinë dhe mençurinë e tij. Le të mos tradhtojmë dhuratën që na u komunikua: “nuk morët”, thotë (apostulli), “frymën e skllavërisë” (Rom. 8:15), “por fuqi, dashuri dhe dëlirësi” (2 Tim. 1:7). Le të qëndrojmë me guxim, duke qeshur me vdekjen. 5. Por më duhet të psherëtinoj rëndë (kur mendoj) ku na ka ngritur Krishti dhe ku po e rrëzojmë veten. Kur imagjinoj britmat që dëgjohen në shesh, të qarat që ndodhin për ata që janë larguar nga jeta, rënkimet dhe fyerjet e tjera, atëherë, më besoni, më vjen turp nga paganët, çifutët dhe heretikët që e shohin këtë dhe absolutisht të gjithë qeshin me ne për këtë, dhe sido që të them pas kësaj për ringjalljen, fjalët e mia do të jenë të kota. Pse? Sepse paganët nuk i kushtojnë vëmendje asaj që them unë, por asaj që bëni ju. Ata menjëherë do të thonë: a mundet dikush prej tyre ta përbuzë vdekjen nëse nuk mund të shohë edhe një të vdekur tjetër? Pali flet bukur, bukur dhe denjësisht për qiellin dhe dashurinë e Perëndisë për njerëzimin. Çfarë po thotë ai? “Dhe për të çliruar ata që nga frika e vdekjes u nënshtruan skllavërisë gjatë gjithë jetës së tyre” (Hebrenjve 2:15). Por ju nuk e lejoni atë ta besojë këtë, duke i hedhur poshtë fjalët e tij me veprat tuaja, megjithëse Zoti mori shumë masa për të shkatërruar zakonin tuaj të keq. Tani, më thuaj, çfarë kuptimi kanë llambat që digjen? A nuk i shohim të vdekurit si asketë? Çfarë (do të thotë) këngët? A nuk e përlëvdojmë Zotin, a nuk e falënderojmë që më në fund kurorëzoi atë që ishte larguar, e liroi nga mundi, e çliroi nga frika dhe e pranoi në vetvete? A nuk janë për këtë himnet, a nuk janë për këtë këngët? E gjithë kjo është karakteristikë e atyre që gëzohen: “Nëse dikush është i lumtur, le të këndojë psalme”, thotë (apostulli) (Jakobi 5:13). Por kjo nuk është ajo që shikon pagani. Mos më drejto, thotë ai, dikujt që filozofon pa iu nënshtruar pikëllimit - kjo nuk është aspak e rëndësishme dhe nuk është për t'u habitur - por më trego dikë që do të filozofonte në mes të pikëllimit; atëherë edhe unë do të besoj në ringjalljen. Nuk është për t'u habitur kur gratë e kësaj bote e bëjnë këtë, megjithëse kjo është për të ardhur keq, sepse prej tyre kërkohet urtësi: "Nuk dua", thotë Pali, "të të lë të paditur për ata që kanë vdekur, që të mos pikëllohesh si të tjerët që nuk kanë shpresë" (1 Thesalonikasve 4:13); ai ua shkroi këtë jo murgjve dhe jo atyre që iu kushtuan virgjërisë së përhershme, por grave të kësaj bote që ishin të martuara dhe burrave të kësaj bote. Megjithatë, kjo nuk është aq e trishtueshme; dhe kur dikush, një grua apo bashkëshort, pretendon se është kryqëzuar për botën, ai i shqyen flokët dhe ajo qan pa ngushëllim, atëherë çfarë mund të jetë më e turpshme se kjo? Besoni fjalët e mia se nëse do të bënim si duhet, atëherë njerëz të tillë duhet të shkishërohen për një kohë të gjatë nga pragu i kishave. Nëse dikush është me të vërtetë i denjë për lot, atëherë këta janë ata që ende kanë frikë dhe dridhen nga vdekja, që nuk besojnë në ringjalljen. Por, ju thoni, unë nuk besoj në ringjalljen, por ndjek zakonin. Pse, më thuaj, kur nisesh për një udhëtim dhe ndërmerr një udhëtim të gjatë, nuk e bën këtë? Dhe pastaj, ju thoni, unë qaj dhe qaj, duke ndjekur zakonin. Por atje ju ndiqni me të vërtetë zakonin; dhe këtu dëshpërohesh për t'u kthyer. E mbani mend atë që keni kënduar në atë kohë (në varrim)? “Kthehu, shpirti im, në prehjen tënde, sepse Zoti të ka bërë të mbarë” (Psalmi 115:6); dhe përsëri: “Nuk do të kem frikë nga asnjë e keqe, sepse ti je me mua” (Psalmi 22:4); dhe përsëri: "Ti je mbulesa ime; ti më mbron nga pikëllimi" (Psalmi 31:7). Kuptoni kuptimin e këtyre këngëve. Por ju nuk u vini veshin atyre, por tërboheni nga pikëllimi. Jini të vëmendshëm dhe të matur edhe kur varrosni të tjerët, në mënyrë që të gjeni një kurë për veten tuaj (varrimin). "Kthehu, shpirti im, në prehjen tënde, sepse Zoti të ka bekuar", thua dhe ti vetë qan? A nuk është kjo shtirje, a nuk është hipokrizi? Nëse vërtet e beson atë që thua, atëherë qan kot; Nëse shtireni, jeni hipokrit dhe e konsideroni atë një fabul, atëherë pse këndoni? Pse i toleroni të pranishmit? Pse nuk i dëboni ata që këndojnë? Por, thoni ju, kjo është tipike për ata që tërbohen. Dhe aq më tepër. Megjithatë, unë tani po flas për këtë rastësisht, por më vonë do ta shqyrtoj këtë temë më me kujdes, sepse kam shumë frikë se në këtë mënyrë ndonjë sëmundje e rëndë do të zvarritet në Kishë. Ne do ta korrigjojmë këtë të qarë më vonë; dhe tani flas dhe u deklaroj të pasurve dhe të varfërve, grave dhe burrave. Dhëntë Zoti që të gjithë të largoheni nga jeta pa pikëllim, që, sipas një ligji të caktuar, baballarët e moshuar do të varrosen nga djemtë, dhe nënat nga vajzat, nipërit dhe mbesat, në pleqëri të nderuar dhe që vdekja e parakohshme të mos ju ndodhë kurrë; Zoti ju dhëntë këtë, për të cilën unë vetë lutem, dhe primatët dhe të gjithë ju, ju këshilloj që t'i luteni Zotit për njëri-tjetrin dhe t'i bëni një lutje të përbashkët Atij për këtë; nëse, - që mund të mos ndodhë dhe mund të mos ndodhë! - nëse ndonjërit prej jush i bie një vdekje e rëndë, - unë e quaj të rëndë jo në thelb, sepse vdekja nuk është më e rëndë dhe nuk ndryshon aspak nga gjumi, por e quaj serioze në lidhje me ndjenjat tona - nëse ndodh dhe dikush i punëson këta vajtues, atëherë, besoni fjalët e mia, - nuk them ndryshe nga sa duhet të flas, dhe kush të dojë, le të jetë i zemëruar për një kohë të gjatë nga kisha. idhujtar. Nëse Pali e quan lakmuesin idhujtar (Kol. 3:5), aq më tepër mund të quhet i tillë ai që u bën besimtarëve atë që është karakteristikë e idhujtarëve. Dhe pse, më thuaj, thërrisni pleq e këngëtarë? A nuk është për të fituar ngushëllim? A nuk është për të nderuar të ndjerin? Pse e shan, pse e çnderon, pse sillesh në mënyrë të egër, si për spektakël? Arrijmë të filozofojmë për ringjalljen, që me nderin që i bëhet t'i mësojmë të gjithë, edhe ata që nuk janë ekspozuar ende ndaj goditjeve (vdekjes), të durojnë me guxim kur u ndodh diçka e tillë; dhe ju sillni ata që na shkatërrojnë veprimet, sa është e mundur për ta? 6. Çfarë mund të jetë më e keqe se një tallje e tillë dhe një tallje e tillë? Çfarë mund të jetë më e keqe se një mospërputhje e tillë? Ki turp dhe eja në vete; nëse ju nuk dëshironi, atëherë ne nuk do të tolerojmë zakone të tilla të dëmshme që ekzistojnë në Kishë. “Ata që mëkatojnë”, thotë (apostulli), “qortoji para të gjithëve” (1 Tim. 5:20). Prandaj, nëpërmjet jush, ne i urdhërojmë ata të mëshirshëm dhe të përbuzur (vajtues) që të mos vijnë kurrë në varrimin e besimtarëve; përndryshe do t'i detyrojmë ata të vajtojnë fatkeqësitë e tyre dhe do t'i mësojmë të qajnë më shumë për fatkeqësitë e tyre sesa për të tjerët. Kështu, një baba i dashur që ka një djalë të çrregullt, jo vetëm që e ndalon të ketë kontakt me njerëz të këqij, por edhe e kërcënon me të. Në të njëjtën mënyrë unë ju urdhëroj juve dhe nëpërmjet jush edhe ata që as t'i ftoni dhe as të mos vijnë (në varrim). Dhëntë Zoti që vetëm fjalët tona të sjellin ndonjë përfitim dhe që vetëm kërcënimi ynë të ketë fuqi; nëse po, atëherë le të mos ndodhë! - fjalët tona do të shpërfillen, atëherë më në fund do të detyrohemi të vëmë në veprim kërcënimin - t'ju ndëshkojmë sipas ligjeve të kishës, dhe ato si duhet të trajtohen. Nëse edhe pas kësaj njeriu i guximshëm nuk vjen në mendje, atëherë le ta dëgjojë Krishtin, i cili edhe tani thotë: “Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe thuaji fajin e tij vetëm mes teje dhe atij; nëse ai të dëgjon, atëherë ke fituar vëllanë tënd; por nëse nuk dëgjon, merr me vete edhe një ose dy, që të mos vërtetohet nga goja e dy a treve, nëse nuk i dëgjon çdo fjalë; dëgjoni kishën, atëherë le të jetë për ju si një pagan dhe një tagrambledhës” (Mateu 18:15–17). Nëse (Zoti) urdhëron në këtë mënyrë që të largoheni nga një vëlla që ka mëkatuar kundër meje, kur ai nuk dëgjon qortim, atëherë gjykoni vetë se si duhet të sillem me dikë që mëkaton kundër vetes dhe ndaj Zotit - shpesh na dënoni që nuk ju trajtojmë me butësi. Dhe kushdo që i përbuz ndalesat që vendosim ne, le të mësohet përsëri nga Krishti, i cili thotë: “Çfarëdo që të lidhni në tokë, do të jetë e lidhur në qiell dhe çfarëdo që të lejoni në tokë, do të lejohet në qiell” (Mateu 18:18). Edhe pse jemi të parëndësishëm, të parëndësishëm dhe të denjë për përbuzje, siç jemi në të vërtetë, ne nuk kërkojmë për veten tonë, nuk e kënaqim zemërimin tonë, por kujdesemi për shpëtimin tuaj. Ki turp, të këshilloj dhe eja në vete. Nëse gjithsecili i duron me durim (qortimet e) një shoku që e sulmon edhe më me vend, duke ditur qëllimin e tij dhe faktin se e bën këtë nga vullneti i mirë dhe jo nga krenaria, aq më tepër ai duhet të durojë qortimet e një mësuesi dhe për më tepër, një mësuesi që flet jo me autoritetin e tij dhe jo si shef, por si administrues i besuar. Ne nuk e themi këtë për të treguar fuqinë tonë - a është e mundur (të mendojmë kështu) kur dëshirojmë që ata as të mos e përjetojnë atë? - por nga keqardhja dhe dhembshuria për ju. Më falni dhe askush nga ju të mos i përçmojë ndalesat e kishës, sepse ato nuk lidhin njeriun, por Krishtin, që na dha një fuqi të tillë, që i bëri njerëzit pronarë të një nderi të tillë. Ne do të donim ta përdornim këtë fuqi për leje, ose më mirë akoma, nuk do të donim të kishim nevojë as për këtë, sepse nuk duam që asnjëri prej nesh të jetë i lidhur - nuk jemi ende aq të dhimbshëm dhe të neveritshëm, megjithëse jemi jashtëzakonisht të parëndësishëm. Por kur jemi të detyruar, atëherë na falni: kundër vullnetit dhe dëshirës sonë vendosim një ndalim, edhe pse ne vetë pikëllojmë më shumë se ju që jeni të lidhur. Dhe kushdo që e përbuz këtë, do t'i vijë koha e gjykimit dhe do të mësohet. Nuk dua të flas për atë që ndodhi më pas, që të mos ju shqetësoj shpirtin. Para së gjithash, lutemi që të mos jemi të detyruar ta bëjmë këtë; kur jemi të detyruar, bëjmë punën tonë dhe vendosim ndalim. Nëse dikush e shkel atë, atëherë unë që kam bërë pjesën time, nuk jam fajtor; dhe do të duhet t'i japësh llogari Atij që më ka urdhëruar të lidh. Në fund të fundit, nëse, në prani të mbretit, një nga shitësit e ardhshëm merr një urdhër për të lidhur dikë në radhët dhe për t'i vënë pranga, dhe ky jo vetëm e shtyn atë, por edhe i thyen vetë prangat, atëherë nuk është shefi që merr ofendimin, por shumë më tepër mbreti që dha një urdhër të tillë. Vërtet, nëse (Zoti) e merr për vete atë që i bëhet një besimtari, atëherë aq më tepër kur ti fyen ata që janë caktuar për të mësuar, Ai do ta marrë atë si fyerje për veten e Tij. Megjithatë, Zoti na ruajtë që dikush në këtë kishë të detyrohet të jetë i lidhur. Ashtu siç është mirë të mos mëkatosh, është gjithashtu e dobishme të durosh ndëshkimin (έπιτίμησιν). Le të durojmë qortimin dhe të përpiqemi të mos mëkatojmë, dhe kur të mëkatojmë, do të durojmë ndëshkimin. Është mirë të mos merrni plagë, dhe kur kjo ndodh, është e dobishme të aplikoni ilaç për plagët, dhe kështu është këtu. Megjithatë, Zoti na ruajtë që dikush të ketë nevojë për një ilaç të tillë: "... shpresojmë që ju të jeni në gjendje më të mirë dhe të mbaheni pas shpëtimit, megjithëse ne e themi këtë." (Hebr. 6:9). Ne kemi ofruar një paralajmërim (qortim) më të fortë për të sëmurët. Është më mirë për mua të jem i rreptë, i ashpër dhe krenar nga ju, sesa të bëni atë që nuk i pëlqen Zotit. Shpresojmë në Zotin që ky qortim të mos jetë i kotë për ju dhe të korrigjoheni që fjalët tona t'i shërbejnë lavdërimit dhe nderimit tuaj. Zoti ju dhëntë që ta udhëheqni jetën tuaj në përputhje me vullnetin e Perëndisë, në mënyrë që të gjithë të shpërblehemi me bekimet e premtuara nga Perëndia për ata që e duan atë në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: