Беседа 4

Hebrejom 2:5–7. Lebo Boh nepodriadil budúci vesmír, o ktorom hovoríme, anjelom; naopak, niekto nikde nevypovedal a povedal: Čo pre človeka znamená, že si ho pamätáš? alebo syn človeka, že ho navštevuješ? Pred anjelmi si ho veľmi neponížil. 1. Chcel by som naisto vedieť, či niekto počúva moje slová s náležitou pozornosťou, či cestou hádžeme semená; potom by som začal ponúkať vyučovanie s väčšou horlivosťou. Samozrejme, aj keď nás nikto nepočúva, budeme hovoriť zo strachu inšpirovaného Spasiteľom. „Hovor,“ hovorí (Pán), „k tomuto ľudu, a ak neposlúchne, ty sám budeš nevinný“ (Ez 3). Ale keby som bol presvedčený o vašej horlivosti, hovoril by som nielen zo strachu, ale robil by som to aj s radosťou. Teraz, ak nikto nepočúva, hoci ja sám nie som v nebezpečenstve ako niekto, kto robí svoju prácu, táto práca je bez potešenia. Načo to v skutočnosti je, ak nikto nie je poučený, hoci nie som obvinený? A ak by ste boli pozorní, potom by sme nemali taký prospech z toho, že nie sme potrestaní, ale z vášho úspechu. Ako si tým môžem byť istý? Keď som si všimol niektorých z vás, ktorí nie sú príliš pozorní, opýtam sa ich najmä vtedy, keď sa s nimi stretnem, a ak zistím, že si niečo z toho, čo bolo povedané, pamätajú – nehovorím všetko, nie je to pre vás veľmi výhodné, ale aspoň trochu veľa – potom sa, samozrejme, nebudem musieť starať o ostatných. Nemal som ti o tom vopred povedať a zastihnúť ťa nepripraveného, ​​ale bolo by pekné, keby som týmto spôsobom našiel (tých, ktorí si pamätajú, čo bolo povedané); alebo lepšie povedané, aj v tomto prípade ťa môžem nájsť nepripraveného. Veď čo budem žiadať, hovorím vopred, a keď žiadam, neoznamujem to; možno dnes, možno zajtra, možno o dvadsať či tridsať dní, možno menej, možno viac. Boh nám teda neoznámil deň našej smrti, nezjavil nám, či dnes, alebo zajtra, alebo o celý rok, alebo o niekoľko rokov príde, aby sme sa z neznámeho očakávaného ustavične zachovali cnostnými. Povedal, že zomrieme, ale nepovedal kedy. Rovnakým spôsobom som vám povedal, čo by som sa spýtal, ale nedodal som kedy, pretože som chcel, aby ste sa o to neustále starali. Nikomu to nehovorte: Počul som to pred štyrmi, piatimi alebo viacerými týždňami a nemôžem si spomenúť; Chcem, aby si poslucháč zapamätal tak, aby nikdy nezabudol, nevymazal z pamäte alebo nestratil to, čo bolo povedané, rovnako ako chcem, aby ste si to pamätali nie preto, aby ste mi to prerozprávali, ale preto, aby ste sami prospeli; o to mi ide. Avšak po tom, čo bolo povedané, čo bolo potrebné povedať ako varovanie, je potrebné začať rozhovor v poriadku. O čom by sme sa dnes mali rozprávať? „Lebo to nebolo pre anjelov,“ hovorí (apoštol), „Boh podriadil budúci vesmír, o ktorom hovoríme. Hovorí o nejakom inom vesmíre? Nie, práve o tejto veci: preto dodáva: „o čom hovoríme“, aby zblúdilej mysli nedovolil hľadať nejaký iný vesmír. Prečo jej hovorí budúcnosť? Tak ako na inom mieste hovorí: „kto je obrazom budúcnosti“ (Rim. 5:14), v liste Rimanom uvažuje o Adamovi a Kristovi a nazýva vteleného Krista budúcnosťou vo vzťahu k časom Adama – pretože Kristus musel prísť – tak aj tu hovorí: „keď uvádza Prvorodeného do vesmíru“ (Žid. 1:6), takže on hovorí o inom, nehovoriac o vesmíre opakovane. samotný názov svojej budúcnosti - pretože vesmír sa musel objaviť, ale Boží Syn ním vždy bol. Boh teda podriadil tento vesmír, ktorý sa mal zjaviť, nie anjelom, ale Kristovi. Očividne hovorí, že to bolo povedané Synovi, a nikto to nemôže povedať anjelom. Potom cituje ďalšie svedectvo: „svedkom,“ hovorí, „niekým nikde“. Prečo nespomenul meno proroka, ale mlčal o ňom? To isté robí aj v iných svedectvách, ako napríklad, keď hovorí: „Podobne, keď uvádza Prvorodeného do sveta, hovorí: A nech sa mu klaňajú všetci anjeli Boží“ (Žid. 1:6); a znova: „Budem Jeho Otcom“ (Žid. 1:5); a ešte raz: „O anjeloch sa hovorí: So svojimi anjelmi a svojimi služobníkmi tvoríš plamenný oheň. A o Synovi: „a na počiatku si, Pane, založil zem“ (Žid. 1:7, 10). Takže tu hovorí: "Niekto niekde svedčil a povedal." Práve týmto faktom, že mlčí a nemenuje toho, kto svedectvo vydal, ale uvádza ho ako známeho a nepochybného, ​​sa mi zdá, že ukazuje, že (jeho poslucháči) boli veľmi znalí Písma. "Čo znamená človek, že na neho spomínaš? alebo syn človeka, že ho navštevuješ? Pred anjelmi si ho veľmi neponížil, korunoval si ho slávou a cťou, ustanovil si ho nad dielami svojich rúk, všetko si mu podriadil pod nohy" (Žid. 2:6–8). 2. Hoci sa to hovorí o ľudstve vo všeobecnosti, dôležitejšie sa to môže týkať Krista v tele; práve slová: „všetko mu položil pod nohy“ sa vzťahujú viac na Neho ako na nás. Boží Syn navštívil nás, bezvýznamné stvorenia, a keď prijal našu (prirodzenosť) a zjednotil nás so sebou, stal sa predovšetkým. „Keď,“ pokračuje (apoštol), „všetko mu podriadil, nenechal mu nič nepodmanené. Teraz ešte nevidíme, že je mu všetko podriadené“ (Žid. 2:8). Význam jeho slov je nasledovný: keďže povedal: „kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Žid. 1:13) a (poslucháči) sa aj potom mohli oddávať smútku, potom, keď vložil niekoľko slov, podáva taký dôkaz, ktorý potvrdzuje predchádzajúce. Aby nepovedali: ako mu Boh položil nepriateľov pod nohy, keď sme vystavení takýmto katastrofám? - na to poukázal už skôr - totiž výraz: „až“ znamená naplnenie nie hneď, ale po čase, a tu to isté prezrádza podrobnejšie. Z toho, že ešte neboli dobyté, hovorí, nerobte záver, že nebudú dobyté. To, že musia byť podrobení, je známe, pretože o tom hovorí proroctvo: „Keď mu všetko podriadil,“ hovorí, „nenechal mu nič nepodmanené“. Prečo Mu nie je všetko podriadené? Pretože to treba dobyť. Takže, ak Mu musí byť všetko odovzdané, hoci to ešte nebolo odovzdané, nezarmucujte ani sa netrápte. Ak už prišiel koniec a všetko bolo porazené a vy ste boli vystavení takýmto pohromám, potom by ste mohli spravodlivo smútiť; teraz ešte nevidíme všetko, čo je Mu podrobené; Kráľ sa ešte úplne neujal moci. Prečo sa hanbíš, keď znášaš utrpenie? Kázeň ešte nezvíťazila nad všetkými; Ešte nenastal čas úplne sa podriadiť. Ďalšia (ponúkla) inú útechu: Ten, kto si musí podmaniť každého, sám zomrel a prežil nespočetné utrpenie. „Vidíme,“ hovorí, „že Ježiš bol korunovaný slávou a cťou, lebo bol o niečo nižší ako anjeli“ (Žid. 2:9). Potom opäť pridáva niečo vytúžené: „korunovaný slávou a cťou“. Vidíš, ako s Ním všetko vzťahuje? A výraz: „nie veľa“ môže viac odkazovať na Toho, ktorý bol len tri dni v pekle, ako na nás, ktorí sme tak dlho podliehali skaze; rovnakým spôsobom výraz: „v sláve a cti“ sa vzťahuje oveľa viac na Neho ako na nás. (Apoštol) tu opäť pripomína kríž a snaží sa urobiť dve veci – dokázať Jeho starostlivosť a presvedčiť ich, aby všetko veľkodušne znášali, hľadiac na Učiteľa. Ak, ako hovorí, ten, ktorého anjeli uctievajú, trpel, aby bol pre vás ponížený „trochu pred anjelmi“, o to viac vy, ktorí ste menší ako anjeli, musíte pre Neho znášať všetko. Potom vysvetľuje, že sláva a česť sú kríž, tak ako to sám (Kristus) nazýva slávou, keď hovorí: „Prišla hodina, aby bol oslávený Syn človeka“ (Ján 12:23). Vidíš, čo je ovocím kríža? Nebojte sa ho; zdá sa vám to poľutovaniahodné, ale prináša to nespočetné množstvo výhod. Tým (apoštol) dokazuje úžitok z pokušení. Potom hovorí: „aby z Božej milosti okúsil smrť za všetkých“ (Žid. 2:9). "Takže," hovorí, "z milosti Božej." A trpel z milosti Božej voči nám: „Kto neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých“ (Rim 8:32). prečo? Nie preto, že to musel urobiť za nás, ale z milosti. A v liste Rimanom hovorí: „Omnoho viac sa pre mnohých rozhojňuje Božia milosť a dar z milosti jedného človeka, Ježiša Krista“ (Rim 5:15). „aby z milosti Božej okúsil smrť“: nielen pre veriacich, ale pre celý vesmír – zomrel za všetkých. Čomu neverili všetci? Urobil svoju prácu; a preto (apoštol) priamo hovorí: „okúsiť smrť za všetkých“. Nepovedal: Zomrie, pretože v skutočnosti okúsil (smrť) a zostal v nej krátky čas, čoskoro vzkriesený. Slová: „trpiaca smrť“ teda znamená skutočnú smrť Krista; a slová: „vynikajúci ako anjeli“ naznačujú Jeho vzkriesenie. Tak ako lekár, ktorý nemá potrebu zjesť liek pripravený pre pacienta, zje ho sám vopred, aby pacienta presvedčil, aby smelo prijal ponúkané jedlo, tak aj Kristus, vediac, že ​​všetci ľudia sa boja smrti a chcúc ich presvedčiť, aby k nemu smelo išli, ho sám ochutnal bez toho, aby to musel urobiť. „Lebo,“ hovorí, „prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič“ (Ján 14:30). Preto slovo: „z milosti“, ako aj výraz: „okúsiť smrť pre všetkých“, inšpiruje práve túto vec. „Lebo sa patrilo, aby On, pre ktorého je všetko a od ktorého je všetko, privádzajúci do slávy mnohých synov, ustanovil veliteľom ich spásy utrpením“ (Žid. 2:10). 3. Tu hovorí o Otcovi. Vidíš, ako vo vzťahu k Nemu používa výraz: „imzhe“? Neurobil by to, keby to bolo ponižujúce a prislúchajúce iba Synovi. A význam jeho slov je nasledovný: Boh, hovorí, urobil, hodný svojej lásky k ľudstvu, zjavil Prvorodeného, ​​najslávnejšieho zo všetkých a akoby bojovníka odvážneho a nadradeného ostatným, predstavil Ho ako vzor pre ostatných. „... vodca ich spásy“, čiže pôvodca spásy. Vidíš, aký je rozdiel (medzi Ním a nami)? Hoci On je Syn a my sme synovia, On zachraňuje a my sme spasení. Všímaš si, ako nás (apoštol) aj s Ním spája, - hovorí, - tu spája; - tu sa naopak oddeľuje. Vidíte, že znášanie utrpenia nie je znakom odmietnutých? Ak Otec poctil Syna predovšetkým tým, že Ho priviedol cez utrpenie, potom skutočne prijať telo a vydržať to, čo vytrpel, je oveľa väčšou záležitosťou ako stvorenie sveta a jeho privedenie z neexistencie do bytia; a to druhé je dielom lásky k ľudstvu, ale to prvé je oveľa viac, ako to vysvetľuje sám (apoštol), keď hovorí: „aby v nadchádzajúcich storočiach ukázal nesmierne bohatstvo svojej milosti“, „... vstal s Ním a usadil sa v nebesiach v Kristovi Ježišovi“ (Ef. 2:7, 6). „Lebo sa patrilo, aby On, pre ktorého je všetko a od ktorého je všetko, privádzajúci do slávy mnohých synov, ustanovil veliteľom ich spásy utrpením“ (Žid. 2:10). Hovorí, že pre Toho, ktorý sa postaral o všetky veci a všetko stvoril, sa slušelo dať Syna pre spásu iných, jedného za mnohých. On to však nepovedal, ale hovorí: „uskutočnené utrpením“, čím vyjadril, že kto pre niekoho trpí, nielenže mu prospieva, ale stáva sa aj slávnejším a dokonalejším. A toto, hovorí, je pre veriacich, aby ich povzbudil. A Kristus bol oslávený, keď trpel. Keď však hovorím, že je oslávený, nemyslite si, že dostal nárast slávy; Vždy mal slávu, ktorá je Mu vlastná, bez toho, aby k nej pridával. „Lebo aj ten, kto posväcuje, aj tí, čo sa posväcujú, sú všetci z jedného, ​​preto sa nehanbí nazývať ich bratmi“ (Žid. 2:11). Takto ich opäť spája (s Kristom), vzdáva im česť, utešuje ich a nazýva ich Kristovými bratmi, pretože „všetko je z jedného“; no zároveň definuje (svoje slová) a ukazuje, že hovorí o Kristovi podľa tela, pričom sa vyjadruje takto: „ten, čo posväcuje, a tí, čo sa posväcujú“. Vidíš, aký je rozdiel (medzi Ním a nami)? On posväcuje a my sme posvätení. A nad ním je nazývaný vodcom ich spásy. „Máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko“ (1 Kor 8:6). "Preto sa nehanbí nazývať ich bratmi." Vidíš, ako sa opäť ukazuje Jeho nadradenosť? Výrazom: „nehanbiť sa“ ukazuje, že toto všetko nezávisí od podstaty subjektu, ale od milosrdenstva a veľkej pokory toho, kto sa nehanbí. Hoci z jedného, ​​On posväcuje a my sme posvätení. Veľký rozdiel! Je od Otca ako pravý Syn, t.j. z Jeho podstaty; a my ako stvorenia, teda z ničoho; preto je medzi Ním a nami veľký rozdiel. Preto (apoštol) hovorí: „Nehanbí sa volať ich bratmi a hovorí: Tvoje meno budem zvestovať svojim bratom“ (Žid. 2:11-12). Keď prijal telo, prijal aj bratstvo; spolu s telom presahovalo aj bratstvo. Toto je správne povedané; ale čo znamenajú tieto slová: „Budem v Neho dôverovať“ (Žid. 2:13)? A to, čo nasleduje po nich (povedané), nie je márne: „Tu som ja a deti, ktoré mi dal Boh“; v nich sa nazýva otcom, ako sa tam nazýval bratom, keď povedal: Tvoje meno budem zvestovať svojim bratom. Tu je opäť vyjadrená Jeho nadradenosť a veľký rozdiel (medzi Ním a nami), ako aj nasledujúcimi slovami: „A ako deti majú podiel na tele a krvi“ (Žid. 2:14). Vidíte podobnosti? Podľa mäsa. "A tiež ich prijal." Nech sa hanbia všetci heretici, nech sú zahanbení tí, ktorí tvrdia, že prišiel iluzórne a nie naozaj; (apoštol) nielen povedal: „Aj on ich vnímal“ a nezastavil sa pri tom, hoci by stačilo, keby to povedal, ale vyjadril ešte niečo väčšie a dodal: „aj“. Nezjavil sa ako duch, hovorí, a nie ako duch, ale skutočne; inak by tam nemal byť výraz: „tiež“. Keď apoštol (apoštol) ukázal svoje bratstvo s nami, ďalej uvádza dôvod takéhoto dišpenzu: „aby,“ hovorí, „smrťou zničil toho, kto má moc smrti, to jest diabla“ (Žid. 2:14). Tu vyjadruje tú úžasnú (vec), že čím diabol zvíťazil, on sám bol porazený a akou zbraňou bol silný proti vesmíru, tým ho Kristus porazil; znamená aj veľkú moc Víťazného. Vidíš, čo dobré priniesla Jeho smrť? „A vyslobodiť tých, ktorí boli zo strachu pred smrťou celý život podrobení otroctvu“ (Žid. 2:15). Prečo sa bojíš, hovorí, prečo sa bojíš zrušenej (smrti)? Už nie je strašná; bola pošliapaná, opovrhovaná a stala sa bezvýznamnou a bezcennou. Čo znamenajú slová: „ktorí boli zo strachu pred smrťou počas svojho života vystavení otroctvu“? Čo nimi (apoštol) vyjadruje? Skutočnosť, že ten, kto sa bojí smrti, je otrokom a robí všetky opatrenia, aby nezomrel; alebo že všetci ľudia boli otrokmi smrti a keďže ešte nebola porazená, boli v jej moci; alebo ak nie toto, tak skutočnosť, že ľudia žili v neustálom strachu: neustále očakávali, že zomrú, a báli sa smrti, nemohli cítiť žiadne potešenie, pretože tento strach bol v nich neustále, čo (apoštol) naznačuje slovami: „po celý život“. Tu ukazuje, že tí, ktorí smútia, sú prenasledovaní, sú prenasledovaní, zbavení svojej vlasti, majetku a všetkých ostatných výhod, vedú príjemnejší a slobodnejší život ako tí, ktorí neustále žijú v prepychu, nič také netolerujú a prosperujú – pretože tí druhí sú pod týmto strachom celý život a sú jeho otrokmi, kým tí prví sú od neho oslobodení a smejú sa tým, ktorých sa boja. Ako keď niekto začal výdatným kŕmením väzňa odsúdeného na smrť a neustále na ňu čakajúceho, presne tak to bola smrť v dávnych dobách (rob ľuďom). A teraz to, čo sa stane, je, ako keby ich niekto zahnal strach, povzbudil ich, aby sa usilovali s potešením, a navrhnúc čin sľúbil, že ich nepovedie k smrti, ale do kráľovstva. Povedz mi, medzi kým by si chcel byť: medzi tými, ktorí stučnia vo väzení a denne čakajú na svoj rozsudok, alebo medzi tými, ktorí sa dobrovoľne usilujú a namáhajú, aby boli oblečení do diadému kráľovstva? Vidíš, ako (apoštol) pozdvihuje ich dušu a pozdvihuje ich smútok? Navyše naznačuje, že nielen smrť bola zrušená, ale jej prostredníctvom je porazený aj ten, kto sa neustále búri a vedie proti nám nezmieriteľnú vojnu, teda diabol, pretože kto sa nebojí smrti, je mimo moci diabla. Ak „kožu za kožu a za život dá človek všetko, čo má“ (Jób 2:4), potom ktokoľvek sa to rozhodne obetovať, koho môže byť otrokom? Nikoho sa nebojí, nikoho sa nebojí, je vyšší ako všetci a slobodnejší ako všetci. Lebo kto zanedbáva svoju vlastnú dušu, oveľa viac zanedbáva zvyšok. Keď diabol nájde takúto dušu, nemôže na nej splniť žiadny zo svojich zámerov. Naozaj, povedz mi, čo (môže s ňou robiť)? Hrozí jej odňatie majetku, dehonestácia a vyhostenie z vlasti? Ale toto všetko je málo dôležité pre niekoho, kto si neváži ani vlastnú dušu, ako je blažený Pavol (Sk 20:24). Vidíte, že ten, kto zvrhne ťažkú ​​silu smrti, rozdrví aj moc diabla? Kto vie nesmierne filozofovať o zmŕtvychvstaní, bude sa báť smrti, bude sa báť niečoho iného? Preto nesmúťte a nehovorte: prečo znášame také a onaké? - pretože týmto spôsobom sa dosiahne najslávnejšie víťazstvo; a nebolo by to slávne, keby (Kristus) nezničil smrť smrťou. A prekvapujúce je, že týmto spôsobom ju porazil, preto bola silná a všade ukazovala svoju silu a múdrosť. Nezrádzajme dar, ktorý nám bol odovzdaný: „neprijali ste,“ hovorí (apoštol), „ducha otroctva“ (Rim 8:15), „ale moc, lásku a čistotu“ (2 Tim 1:7). Stojme odvážne, smejme sa smrti. 5. Ale musím si ťažko povzdychnúť (keď si pomyslím), kde nás Kristus vzkriesil a kde sa my sami znižujeme. Keď si predstavím výkriky, ktoré sa ozývajú na námestí, vzlyky, ktoré sa ozývajú tým, ktorí odišli zo života, stonanie a iné pohoršenia, potom, verte mi, hanbím sa za pohanov, Židov a heretikov, ktorí to vidia a úplne všetci sa nám za to smejú, a bez ohľadu na to, čo potom poviem o vzkriesení, moje slová budú márne zdôvodňovať. prečo? Pretože pohania dávajú pozor nie na to, čo hovorím, ale na to, čo robíte. Okamžite povedia: môže niekto z nich niekedy pohŕdať smrťou, ak nemôže ani vidieť iného mŕtveho? Pavol hovorí krásne, krásne a hodné neba a Božej lásky k ľudstvu. čo to hovorí? „A vyslobodiť tých, ktorí boli zo strachu pred smrťou celý život podrobení otroctvu“ (Žid. 2:15). Ale ty mu nedovolíš, aby tomu uveril, vyvracajúc jeho slová svojimi skutkami, hoci Boh urobil veľa opatrení, aby zničil tvoj zlý zvyk. Teraz mi povedzte, čo znamenajú horiace lampy? Nevidíme mŕtvych ako askétov? Čo (znamenajú) spevy? Neoslavujeme Boha, neďakujeme Mu, že konečne korunoval toho, ktorý odišiel, oslobodil ho od práce, oslobodil od strachu a prijal do seba? Nie sú na to chválospevy, nie sú na to spevy? Toto všetko je charakteristické pre tých, ktorí sa radujú: „Ak je niekto šťastný, nech spieva žalmy,“ hovorí (apoštol) (Jakub 5:13). Ale na to sa pohan nepozerá. Neukazujte mi, hovorí, na niekoho, kto filozofuje bez toho, aby bol vystavený smútku – to nie je vôbec dôležité a neprekvapujúce – ale ukážte mi niekoho, kto by filozofoval uprostred samotného smútku; potom aj ja uverím vo vzkriesenie. Nie je prekvapujúce, keď to robia svetské ženy, hoci je to poľutovaniahodné, pretože sa od nich vyžaduje múdrosť: „Nechcem vás nechať v nevedomosti o mŕtvych, aby ste sa nezarmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej,“ hovorí Pavol; toto nenapísal mníchom a nie tým, ktorí sa oddali trvalému panenstvu, ale svetským manželkám, ktoré boli vydaté, a svetským manželom. To však nie je také smutné; a keď niekto, manželka alebo manžel, tvrdí, že je za svet ukrižovaný, trhá si vlasy a ona bezútešne plače, čo môže byť potom neslušnejšie ako toto? Verte mojim slovám, že ak by sme mali konať tak, ako by sme mali, tak takýchto ľudí treba nadlho exkomunikovať z prahov kostolov. Ak je niekto skutočne hodný sĺz, potom sú to tí, ktorí sa stále boja a chvejú pred smrťou, ktorí neveria vo vzkriesenie. Ale hovoríš, neverím vo vzkriesenie, ale riadim sa zvykom. Prečo, povedzte, keď sa vydáte na cestu a podniknete dlhú cestu, nerobíte to? A potom, povieš, plačem a vzlykám podľa zvyku. Ale tam naozaj dodržiavate zvyk; a tu si zúfal z návratu. Pamätáte si, čo ste vtedy spievali (pri pohrebe)? „Vráť sa, duša moja, do svojho odpočinku, lebo Hospodin ti dal šťastie“ (Žalm 115:6); a znova: „Nebudem sa báť zlého, lebo ty si so mnou“ (Žalm 22:4); a znova: „Ty si moja pokrývka, chrániš ma pred smútkom“ (Žalm 31:7). Pochopte význam týchto spevov. Ale vy ich nepočúvate, ale zúrite smútkom. Buďte pozorní a rozvážni aj pri pochovávaní iných, aby ste si našli liek na svoje vlastné (pochovanie). „Vráť sa, duša moja, do svojho odpočinku, lebo Pán ťa požehnal,“ hovoríš a ty sám plačeš? Nie je to pretvárka, nie je to pokrytectvo? Ak naozaj veríš tomu, čo hovoríš, potom plačeš márne; Ak predstieraš, si pokrytec a považuješ to za bájku, tak prečo spievaš? Prečo tolerujete prítomných? Prečo nevyhodíš tých, čo spievajú? Ale, hovoríte, to je typické pre tých, ktorí zúria. A ešte viac. O tom však teraz hovorím len tak mimochodom, ale neskôr túto tému preskúmam pozornejšie, pretože sa veľmi obávam, že sa takto do Cirkvi vkradne nejaká vážna choroba. Toto vzlykanie napravíme neskôr; a teraz hovorím a oznamujem bohatým a chudobným, manželkám a manželom. Nech Boh dá, aby ste všetci bez smútku odišli zo života, aby starí otcovia boli podľa istého zákona pochovávaní synmi a matky dcérami, vnúčatami a pravnúčatami v úctyhodnom starobe, a aby sa vám nikdy nestala predčasná smrť; Bože, daj vám to, za čo sa ja sám modlím, a primári a vás všetkých, nabádam vás, aby ste sa za seba navzájom modlili k Bohu a obetovali Mu spoločnú modlitbu o tom; ak teda nech sa to nestane a nech sa to nestane! - ak kohokoľvek z vás postihne vážna smrť, - v podstate to nenazývam vážnou, pretože smrť už nie je vážna a vôbec sa nelíši od spánku, ale hovorím tomu vážna vo vzťahu k našim citom - ak sa to stane a niekto si najme týchto smútiacich, tak verte mojim slovám, - nehovorím inak, ako by som mal hovoriť, a kto chce, nech sa hnevá, - takého človeka na dlhý čas vylúčim z cirkvi, ako idola. Ak Pavol nazýva lakomca modloslužobníkom (Kol 3, 5), o to viac tak možno nazvať toho, kto dáva veriacim to, čo je charakteristické pre modloslužobníkov. A prečo, povedzte, voláte starších a spevákov? Nie je to na získanie útechy? Nie je to na počesť zosnulých? Prečo ho urážate, prečo ho dehonestujete, prečo sa správate nehorázne, ako na podívanú? Prichádzame k filozofovaniu o zmŕtvychvstaní, aby sme poctou, ktorá mu bola venovaná, naučili všetkých, aj tých, ktorí ešte nie sú vystavení úderom (smrti), odvážne znášať, keď sa im niečo také stane; a ty privádzaš tých, čo ničia naše činy, koľko je to pre nich možné? 6. Čo môže byť horšie ako takýto výsmech a takýto výsmech? Čo môže byť horšie ako takáto nezrovnalosť? Hanbite sa a spamätajte sa; ak nechcete, potom nebudeme tolerovať takéto škodlivé zvyky existujúce v Cirkvi. „Tých, ktorí hrešia,“ hovorí (apoštol), „tých pred všetkými karhaj“ (1 Tim 5:20). Preto skrze teba prikazujeme tým úbohým a opovrhnutiahodným (smútiacim), aby nikdy neprišli na pohreb verných; inak ich prinútime oplakávať vlastné nešťastia a naučíme ich viac nariekať nad nešťastím vlastnými ako nad inými. A tak milujúci otec, ktorý má neusporiadaného syna, mu styk so zlými ľuďmi nielen zakazuje, ale sa mu tým aj vyhráža. Tak aj ja prikazujem tebe a skrze teba aj im, aby si ich nepozýval, ani oni neprišli (na pohreb). Boh daj, aby len naše slová priniesli nejaký úžitok a aby naše ohrozenie malo silu; ak áno, tak nech sa to nestane! - naše slová budú ignorované, potom budeme konečne nútení použiť hrozbu - potrestať vás podľa cirkevných zákonov a tak, ako sa s nimi má zaobchádzať. Ak ani po tomto jeden z odvážlivcov nepríde k rozumu, nech počúva Krista, ktorý aj teraz hovorí: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a povedz mu o jeho vine medzi tebou a ním samotným; Ak ťa poslúchne, získal si svojho brata; ale ak neposlúchne, vezmi si so sebou ešte jedného alebo dvoch, aby ústami dvoch alebo troch svedkov, ak to neurobí, poslúchla cirkev, aby ich poslúchla, ak ich nepočúva; cirkvi, nech je vám potom ako pohan a mýtnik“ (Mt 18,15-17). Ak (Pán) takto prikáže odvrátiť sa od brata, ktorý sa proti mne prehrešil, keď nepočúva napomenutie, tak posúďte sami, ako sa mám správať k niekomu, kto hreší proti sebe a proti Bohu – často nás odsudzujete, že sa k vám nesprávame zhovievavo. A kto pohŕda zákazmi, ktoré ukladáme, nech ho opäť poučí Kristus, ktorý hovorí: „Čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi, a čo dopustíš na zemi, bude dovolené v nebi“ (Matúš 18:18). Hoci sme nedôležití, bezvýznamní a hodní opovrhnutia, ako v skutočnosti sme, nehľadáme sami seba, neuspokojujeme svoj hnev, ale záleží nám na tvojej spáse. Hanbi sa, nabádam ťa, a spamätaj sa. Ak každý trpezlivo znáša (výčitky) priateľa, ktorý na neho útočí ešte vhodnejšie, vediac o jeho zámere a o tom, že to robí z dobrej vôle a nie z pýchy, o to viac musí znášať výčitky učiteľa, a navyše učiteľa, ktorý nehovorí so svojou autoritou a nie ako šéf, ale ako správca. Nehovoríme to preto, aby sme ukázali svoju silu – je možné (myslieť si to), keď si prajeme, aby to ani nezažili? - ale z ľútosti a súcitu s tebou. Odpusť mi a nech nikto z vás nepohŕda cirkevnými zákazmi, lebo tie nezaväzujú človeka, ale Krista, ktorý nám dal takú moc, ktorý z ľudí urobil vlastníkov takejto cti. Radi by sme túto moc využili na povolenie, alebo ešte lepšie, nechceli by sme mať potrebu ani toto, pretože nechceme, aby bol niekto z nás viazaný – ešte nie sme takí úbohí a opovrhnutí, hoci sme krajne bezvýznamní. Ale keď sme donútení, odpusť nám: proti vlastnej vôli a túžbe dávame zákaz, hoci sami smútime viac ako vy, ktorí ste spútaní. A kto týmto pohŕda, pre toho príde čas súdu a bude poučený. Nechcem hovoriť o tom, čo sa stalo potom, aby som nerušil vašu dušu. V prvom rade sa modlíme, aby sme k tomu neboli nútení; keď sme nútení, robíme svoju prácu a ukladáme zákaz. Ak to niekto poruší, potom ja, ktorý som vykonal svoju časť, nie som vinný; a budeš sa musieť zodpovedať Tomu, ktorý mi prikázal zviazať. Ak totiž v prítomnosti kráľa niektorý z nastávajúcich panošov dostane rozkaz zviazať niekoho z radov a nasadiť mu okovy, a tento ho nielen odstrčí, ale aj zlomí samotné okovy, potom nie je to panoš, kto dostane urážku, ale oveľa viac kráľ, ktorý vydal takýto príkaz. Naozaj, ak si (Pán) vezme pre seba to, čo sa robí veriacemu, potom ešte viac, keď urazíte tých, ktorí sú poverení učiť, bude to brať ako urážku seba samého. Nedajbože však, aby niekto v tejto cirkvi bol nútený byť zviazaný. Tak ako je dobré nehrešiť, je užitočné aj znášať trest (έπιτίμησιν). Znesme napomenutie a snažme sa nehrešiť, a keď zhrešíme, znesieme trest. Je dobré nedostať rany, a keď sa to stane, je užitočné aplikovať na rany liek, a tak je to aj tu. Nedajbože však, aby niekto takýto liek potreboval: „...dúfame, že ste v lepšom stave a držíte sa spasenia, hoci to hovoríme.“ (Žid. 6:9). Chorým sme ponúkli silnejšie (karhanie) varovanie. Je pre mňa lepšie, keď ma budete považovať za prísneho, prísneho a pyšného, ​​ako keby ste robili to, čo sa nepáči Bohu. Dúfame v Boha, že toto karhanie nebude pre vás zbytočné a že sa napravíte, aby naše slová slúžili na vašu chválu a česť. Nech vám Boh dá, aby ste viedli svoj život v súlade s Božou vôľou, aby sme všetci boli odmenení požehnaním, ktoré Boh prisľúbil tým, ktorí Ho milujú v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: