Беседа 4

Evrei 2:5–7. Căci Dumnezeu nu a supus universul viitor despre care vorbim îngerilor; dimpotrivă, cineva nu a mărturisit nicăieri, spunând: Ce înseamnă pentru un om că Îți amintești de el? sau fiul omului, că-l vizitezi? Nu l-ai umilit prea mult înaintea Îngerilor. 1. Aș dori să știu cu siguranță dacă cineva ascultă cuvintele mele cu atenția cuvenită, dacă aruncăm semințe pe drum; atunci aş începe să ofer învăţătură cu mai mare zel. Desigur, chiar dacă nimeni nu ne ascultă, vom vorbi din frică inspirată de Mântuitorul. „Vorbește”, spune (Domnul), „poporului acesta și, dacă nu va asculta, vei fi nevinovat” (Ezechiel 3). Dar dacă m-aș convinge de zelul tău, aș vorbi nu numai de frică, ci și cu plăcere aș face-o. Acum, dacă nimeni nu ascultă, deși eu însumi nu sunt în pericol ca cineva care îmi face meseria, această muncă este fără plăcere. La ce folosește cu adevărat dacă nimeni nu este edificat, deși nu sunt acuzat? Și dacă ai fi atent, atunci am beneficia nu atât de faptul că nu suntem pedepsiți, cât de succesul tău. Cum pot fi sigur de asta? După ce i-am observat pe unii dintre voi care nu sunt foarte atenți, îi voi întreba mai ales când îi întâlnesc și, dacă constat că își amintesc ceva din ceea ce s-a spus - nu spun totul, acest lucru nu este foarte convenabil pentru dvs., dar cel puțin puțin - atunci, evident, nu va fi nevoie să-mi fac griji pentru ceilalți. N-ar fi trebuit să vă spun despre asta dinainte și să vă prind nepregătiți, dar ar fi bine să-i găsesc în felul acesta (pe cei care își amintesc ce s-a spus); sau mai bine spus, chiar și în acest caz te pot găsi nepregătit. La urma urmei, ce voi cere, spun dinainte, iar când întreb, nu o anunt; poate azi, poate mâine, poate peste douăzeci sau treizeci de zile, poate mai puțin, poate mai mult. Deci Dumnezeu nu ne-a anunțat ziua morții noastre, nu ne-a dezvăluit dacă astăzi, sau mâine, sau peste un an întreg, sau peste câțiva ani, va veni, pentru ca, din necunoscutul a ceea ce se aștepta, să ne păstrăm neîncetat virtuoși. El a spus că vom muri, dar nu a spus când. La fel, v-am spus ce voi cere, dar nu am adăugat când, dorind să vă ocupați de asta în mod constant. Nu spune nimănui: am auzit asta acum patru, cinci sau mai multe săptămâni și nu-mi amintesc; Vreau ca ascultătorul să-și amintească în așa fel încât să nu uite, să nu ștergă din memorie sau să piardă ceea ce s-a spus, așa cum vreau să-ți amintești nu pentru a mi-l repovesti, ci pentru a-ți beneficia însuți; asta îmi pasă. Cu toate acestea, după ce a spus ceea ce trebuia spus ca avertisment, este necesar să începeți conversația în ordine. Despre ce ar trebui să vorbim astăzi? „Căci nu a fost pentru Îngeri”, spune (apostolul), „Dumnezeu a supus universul viitor despre care vorbim”. Vorbește despre alt univers? Nu, chiar despre acest lucru: de aceea adaugă: „despre care vorbim”, pentru a nu permite minții greșite să caute alt univers. De ce îi spune viitorul? Așa cum într-un alt loc spune: „cine este chipul viitorului” (Rom. 5:14), raționând despre Adam și Hristos în Epistola către Romani și numindu-l pe Hristos întrupat viitor în raport cu vremurile lui Adam – pentru că Hristos trebuia să vină – așa și aici, spunând: „când va introduce pe Întâiul născut în univers” (Evr. 1:6), nu se gândește la altul că, așa mai spuneți voi, el nu credeți despre asta. afirmă într-un mod diferit, prin chiar numele viitorului său - pentru că universul trebuia să apară, dar Fiul lui Dumnezeu a fost întotdeauna. Astfel, Dumnezeu a supus acest univers, care urma să apară, nu îngerilor, ci lui Hristos. Evident, el spune că i s-a spus Fiului și nimeni nu le poate spune îngerilor. Apoi citează o altă mărturie: „asistat”, spune el, „de cineva nicăieri”. De ce nu a pomenit numele profetului, ci a tăcut despre el? La fel face și în alte mărturii, ca, de exemplu, când spune: „La fel, când îl introduce pe Întâiul născut în lume, zice: Și toți îngerii lui Dumnezeu să se închine lui” (Evr. 1, 6); și din nou: „Eu voi fi Tatăl Lui” (Evr. 1:5); și din nou: „Despre Îngeri se spune: Tu creezi foc în flăcări cu îngerii tăi și slujitorii tăi”. Și despre Fiul: „și: la început Tu, Doamne, ai întemeiat pământul” (Evr. 1:7, 10). Deci iată că spune: „cineva a mărturisit undeva, spunând”. Prin tocmai acest fapt că tăce și nu-l numește pe cel care a dat mărturia, ci îl citează ca fiind cunoscut și neîndoielnic, mi se pare că arată că (ascultătorii săi) erau foarte cunoscători în Scripturi. „Ce înseamnă omul, că Îți aduci aminte de el? sau fiu al omului, că îl vizitezi? Nu prea l-ai umilit înaintea Îngerilor; L-ai încununat cu slavă și cinste și l-ai pus peste lucrările mâinilor Tale; i-ai supus toate lucrurile sub picioarele Lui” (Evr. 2:6-8). 2. Deși acest lucru se spune despre umanitate în general, mai important se poate referi la Hristos în trup; tocmai cuvintele: „a pus totul sub picioarele lui” se referă mai mult la El decât la noi. Fiul lui Dumnezeu ne-a vizitat pe noi, făpturi neînsemnate, și, după ce ne-a acceptat (natura) și ne-a unit cu Sine, a devenit mai presus de toate. „Când”, continuă (apostolul), „i-a supus totul, nu i-a lăsat nimic nesupus. Acum încă nu vedem că toate i-au fost supuse” (Evr. 2:8). Sensul cuvintelor sale este următorul: de vreme ce a spus: „până voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor voastre” (Evr. 1:13), iar (ascultătorii) după aceasta se mai pot compla întristarea, atunci el, după ce a introdus câteva cuvinte, dă o astfel de dovadă care o confirmă pe cea anterioară. Pentru ca ei să nu spună: cum a pus Dumnezeu dușmanii sub picioarele Lui când suntem supuși unor asemenea dezastre? - a subliniat chiar acest lucru înainte - și anume, expresia: „până” înseamnă împlinire nu imediat, ci după timp, și aici dezvăluie același lucru mai detaliat. Din faptul că nu au fost încă cuceriți, spune el, nu trageți concluzia că nu vor fi cuceriți. Că trebuie să fie supuși se știe, pentru că profeția spune despre aceasta: „Când”, spune el, „i-a supus totul, nu i-a lăsat nimic nesupus”. De ce nu este totul supus Lui? Pentru că trebuie cucerit. Deci, dacă totul trebuie supus Lui, deși nu a fost încă supus, nu vă întristați și nu vă tulburați. Dacă sfârșitul ar fi venit deja și totul ar fi fost cucerit și ai fi supus unor asemenea nenorociri, atunci pe dreptate te-ai putea întrista; acum nu vedem încă totul supus Lui; Regele nu și-a asumat încă complet puterea. De ce ești jenat când înduri suferința? Predica nu a prevalat încă asupra tuturor; Încă nu a sosit momentul să ne depunem complet. Mai departe (oferit) o ​​altă mângâiere: Cel care trebuie să-i cucerească pe toți, el însuși a murit și a îndurat nenumărate suferințe. „Vedem”, spune el, „că pentru că a suferit moartea, Isus a fost încununat cu slavă și cinste, care a fost făcut puțin mai jos decât îngerii” (Evr. 2:9). Apoi adaugă din nou ceva râvnit: „încununat cu slavă și cinste”. Vezi cum raportează El totul cu El? Iar expresia: „nu mult” se poate referi mai mult la Cel care a fost doar trei zile în iad decât la noi, care am fost supuși corupției de atâta vreme; la fel, expresia: „în slavă și cinste” se referă mult mai mult la El decât la noi. (Apostolul) își amintește din nou aici de cruce, încercând să facă două lucruri - să-și dovedească grija și să-i convingă să îndure totul cu generozitate, privind la Învățător. Dacă, spune el, Cel căruia se închină îngerii a îngăduit să fie smerit „puțin înaintea îngerilor” pentru tine, cu atât mai mult tu, care ești mai puțin decât îngerii, trebuie să îndurați totul pentru El. Apoi explică că slava și cinstea sunt crucea, așa cum (Hristos) însuși o numește slavă când spune: „A venit ceasul ca Fiul Omului să fie proslăvit” (Ioan 12:23). Vezi care este rodul crucii? Nu-ți fie frică de el; vi se pare deplorabil, dar produce nenumărate beneficii. Prin aceasta (apostolul) dovedește folosul ispitelor. Apoi spune: „ca prin harul lui Dumnezeu să guste moartea pentru toți” (Evr. 2:9). „Deci”, spune el, „prin harul lui Dumnezeu”. Și El a suferit prin harul lui Dumnezeu față de noi: „Care nu L-a cruțat pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi toți” (Rom. 8:32). De ce? Nu pentru că a trebuit să o facă pentru noi, ci prin har. Iar în scrisoarea către Romani spune: „cu mult mai mult harul lui Dumnezeu și darul prin harul unui singur om, Isus Hristos, abundă pentru mulți” (Rom. 5:15). „ca El, prin harul lui Dumnezeu, să guste moartea”: nu numai pentru credincioși, ci pentru întregul univers - El a murit pentru toți. Ce anume nu a crezut toată lumea? Și-a făcut treaba; și de aceea (apostolul) spune direct: „să guste moartea pentru toți”. Nu a spus: Va muri, pentru că El a gustat de fapt (moartea) și a rămas în ea pentru scurt timp, în curând înviind. Astfel, cuvintele: „suferirea morții” înseamnă adevărata moarte a lui Hristos; iar cuvintele: „excelent decât îngerii” indică învierea Sa. Așa cum un medic, neavând nevoie să mănânce medicamentul pregătit pentru pacient, din grija lui pentru el, îl mănâncă el însuși dinainte pentru a-l convinge pe pacient să accepte cu îndrăzneală hrana oferită, tot așa și Hristos, știind că toți oamenii se tem de moarte și vrând să-i convingă să meargă cu îndrăzneală la ea, a gustat el însuși, fără să fie nevoie să o facă. „Căci”, spune El, „vine prințul acestei lumi și nu are nimic în Mine” (Ioan 14:30). Astfel, cuvântul: „prin har”, precum și expresia: „a gusta moartea pentru toți”, inspiră tocmai acest lucru. „Căci era de cuviință ca El, pentru care sunt toate lucrurile și din care sunt toate lucrurile, aducând mulți fii la slavă, să facă căpetenia mântuirii lor prin suferință” (Evr. 2:10). 3. Aici vorbeşte despre Tatăl. Vedeți cum în raport cu El folosește expresia: „imzhe”? El nu ar fi făcut asta dacă ar fi fost umilitor și potrivit doar Fiului. Iar sensul cuvintelor sale este următorul: Dumnezeu a făcut, spune el, vrednic de dragostea lui pentru omenire, dezvăluind pe Întâiul născut, cel mai slăvit dintre toți și, parcă, un războinic curajos și superior altora, prezentându-L drept model pentru alții. „... conducătorul mântuirii lor”, adică autorul mântuirii. Vedeți ce diferență (între El și noi)? Deși El este Fiul și noi suntem fii, El mântuiește și noi suntem mântuiți. Observați cum (apostolul) ne unește și pe noi cu El, - zice, - aici se unește; - aici, dimpotrivă, se desparte. Vedeți că suferința îndurată nu este un semn al celor respinși? Dacă Tatăl L-a cinstit pe Fiul în primul rând aducându-L prin suferință, atunci a lua cu adevărat trupul și a îndura ceea ce El a îndurat este o chestiune mult mai mare decât a crea lumea și a o aduce la ființă din inexistență; iar cea din urmă este o lucrare de dragoste pentru omenire, dar cea dintâi este mult mai mult, așa cum (apostolul) însuși explică acest lucru când spune: „pentru a arăta în secolele următoare bogățiile nemaipomenite ale harului Său”, „... a fost înviat împreună cu El și a așezat în locurile cerești în Hristos Isus” (Efeseni 2:7, 6). „Căci era de cuviință ca El, pentru care sunt toate lucrurile și din care sunt toate lucrurile, aducând mulți fii la slavă, să facă căpetenia mântuirii lor prin suferință” (Evr. 2:10). S-a cuvenit, spune el, ca El, care a asigurat toate lucrurile și a adus totul la ființă, să dea pe Fiul pentru mântuirea altora, unul pentru mulți. Totuși, el nu a spus așa, ci spune: „să înfăptuiți prin suferință”, exprimând că oricine suferă pentru cineva nu numai că îi folosește, ci devine și mai glorios și mai desăvârșit. Și aceasta, spune el, este pentru credincioși, pentru a-i încuraja. Și Hristos a fost slăvit când a suferit. Totuși, când spun că El este slăvit, să nu credeți că El a primit spor în slavă; El a avut întotdeauna slava care îi este inerentă, fără să o adauge deloc. „Căci atât cel ce sfințește, cât și cei care sunt sfințiți sunt toți dintr-unul; de aceea nu-i este rușine să-i numească frați” (Evr. 2:11). Așa îi unește din nou (cu Hristos), dându-le cinste, mângâindu-i și numindu-i frați ai lui Hristos pentru că „totul este de la Unul”; dar în același timp definește (cuvintele sale) și arată că vorbește despre Hristos după trup, exprimându-se astfel: „cel ce sfințește și cei ce sunt sfințiți”. Vedeți ce diferență (între El și noi)? El sfințește și noi suntem sfințiți. Și deasupra El este numit conducătorul mântuirii lor. „Noi avem un singur Dumnezeu Tatăl, de la care sunt toate lucrurile” (1 Cor. 8:6). „De aceea nu-i este rușine să-i numească frați.” Vedeți cum se arată din nou superioritatea Lui? Prin expresia: „nu-i este rușine”, el arată că toate acestea nu depind de esența subiectului, ci de mila și marea smerenie a celui care nu-i este rușine. Deși dintr-unul, El sfințește, iar noi suntem sfințiți. Mare diferenta! El este de la Tatăl ca adevăratul Fiu, adică. din esența Lui; iar noi, ca făpturi, adică din nimic; de aceea există o mare diferență între El și noi. De aceea (apostolul) spune: „Nu-i este rușine să-i numească frați, zicând: „Voi vesti numele Tău fraților Mei” (Evr. 2:11-12). Luând trup, El a luat şi frăţie; împreună cu trupul a transcendet și fraternitatea. Acest lucru este spus corect; dar ce înseamnă aceste cuvinte: „Mă voi încrede în El” (Evr. 2:13)? Iar ceea ce urmează după ei (s-a spus) nu este în zadar: „Iată-mă și copiii pe care Mi-a dat Dumnezeu”; în ele El se numește tată, așa cum se numea frate acolo când a spus: „Voi vesti numele Tău fraților Mei”. Din nou aici sunt exprimate superioritatea și marea Lui diferență (între El și noi), precum și în următoarele cuvinte: „Și ca copiii să se împărtășească în carne și sânge” (Evr. 2:14). Vedeți asemănările? După carne. „Și El i-a primit.” Toți ereticii să fie de rușine, cei care pretind că El a venit iluzoriu și să nu fie rușinați cu adevărat; (apostolul) nu a spus doar: „Şi El i-a perceput” şi nu s-a oprit aici, deşi ar fi fost de ajuns dacă ar fi spus aşa, ci a exprimat ceva şi mai mare, adăugând: „de asemenea”. El nu a apărut ca o fantomă, spune el, și nu ca o fantomă, ci cu adevărat; altfel nu ar fi trebuit să existe o expresie: „de asemenea”. După ce și-a arătat fraternitatea cu noi, (apostolul) dă în continuare motivul unei astfel de dispensări: „pentru ca”, spune el, „să nimicească prin moarte pe cel care are puterea morții, adică pe diavolul” (Evr. 2:14). Aici exprimă acel (lucru) uimitor că cu ce a cucerit diavolul, el însuși a fost învins, și cu ce armă a fost puternic împotriva universului, cu aceasta Hristos l-a învins; înseamnă și marea putere a Celui Învingător. Vezi ce bine a produs moartea Lui? „Și să izbăvească pe cei care din frica morții au fost supuși robii toată viața lor” (Evr. 2:15). De ce vă este frică, spune el, de ce vă este frică de desființat (moartea)? Ea nu mai este groaznică; a fost călcată în picioare, disprețuită și a devenit neînsemnată și lipsită de valoare. Ce înseamnă cuvintele: „care, de frica morții, au fost supuși sclaviei toată viața”? Ce exprimă (apostolul) cu ei? Faptul că cel care se teme de moarte este sclav și ia toate măsurile pentru a nu muri; sau că toți oamenii erau sclavi ai morții și, din moment ce ea nu fusese încă învinsă, erau în puterea ei; sau, dacă nu aceasta, atunci faptul că oamenii trăiau într-o frică constantă: așteptând în permanență că vor muri și temându-se de moarte, nu puteau simți nicio plăcere, pentru că această frică era constant în ei, ceea ce (apostolul) sugerează cu cuvintele: „de-a lungul vieții”. Aici el arată că cei care se întristează, sunt persecutați, sunt persecutați, lipsiți de patria lor, de proprietăți și de toate celelalte beneficii, duc o viață mai plăcută și mai liberă decât cei care trăiesc în mod constant în lux, nu tolerează așa ceva și prosperă - pentru că cei din urmă sunt sub această frică toată viața și sunt sclavii ei, în timp ce primii sunt eliberați de ea și râd de cei care se tem de asta. Așa cum cineva a început să îngrășeze cu hrănire abundentă un prizonier condamnat la moarte și care îl așteaptă în mod constant, tot așa a făcut moartea în timpurile străvechi (fă oamenilor). Și acum ceea ce se întâmplă este ca și cum cineva, după ce a alungat frica, i-a încurajat să lupte cu plăcere și, după ce i-a propus o ispravă, i-a promis că nu-i va duce la moarte, ci la împărăție. Spune-mi, printre cine ai vrea să fii: cei care se îngrașă în închisoare, așteaptă zilnic sentința, sau cei care se străduiesc și muncesc de bunăvoie pentru a fi îmbrăcați cu diadema împărăției? Vedeți cum (apostolul) le înalță sufletul și le ridică durerea? Mai mult, el sugerează că nu numai moartea a fost desființată, ci prin ea este învins și cel care se răzvrătește constant și duce un război ireconciliabil împotriva noastră, adică diavolul, pentru că cine nu se teme de moarte este în afara puterii diavolului. Dacă „piele pentru piele și pentru viața lui va da omul tot ce are” (Iov 2:4), atunci oricine hotărăște să-l sacrifice, al cui sclav poate fi? Nu se teme de nimeni, nu se teme de nimeni, este mai sus decât toată lumea și mai liber decât toată lumea. Căci cine își neglijează propriul suflet, va neglija cu mult mai mult restul. Când diavolul găsește un astfel de suflet, nu își poate îndeplini nicio intenție asupra lui. Serios, spune-mi ce poate face cu ea? Va fi amenințată cu privarea de proprietate, dezonoare și alungarea din patrie? Dar toate acestea sunt de puțină importanță pentru cineva care nici măcar nu își prețuiește propriul suflet, precum fericitul Pavel (Faptele Apostolilor 20:24). Vedeți că cel care dobândește puterea grea a morții zdrobește și puterea diavolului? Cine știe să filosofeze imens despre înviere, îi va fi frică de moarte, îi va fi frică de altceva? Prin urmare, nu vă întristați și nu spuneți: de ce îndurăm așa și așa? - pentru că în acest fel se realizează cea mai glorioasă victorie; și n-ar fi fost glorios dacă (Hristos) nu ar fi distrus moartea prin moarte. Iar lucrul surprinzător este că astfel El a învins-o, motiv pentru care a fost puternică, arătându-și pretutindeni puterea și înțelepciunea. Să nu trădăm darul care ni s-a comunicat: „nu ați primit”, spune (apostolul), „duhul de sclavie” (Rom. 8:15), „ci putere, iubire și castitate” (2 Tim. 1:7). Să stăm cu curaj, râzând de moarte. 5. Dar trebuie să suspin din greu (când mă gândesc) unde ne-a înviat Hristos și unde ne doborâm. Când îmi imaginez țipetele auzite în piață, suspinele care se întâmplă pentru cei plecați de la viață, gemetele și alte scandaluri, atunci, credeți-mă, mi-e rușine de păgâni, evrei și eretici care văd asta și absolut toți râd de noi pentru asta, și indiferent ce voi spune după aceea despre înviere, cuvintele mele vor fi în zadar. De ce? Pentru că păgânii sunt atenți nu la ceea ce spun eu, ci la ceea ce faci tu. Ei vor spune imediat: poate vreunul dintre ei să disprețuiască moartea dacă nici măcar nu poate vedea un alt mort? Pavel vorbește frumos, frumos și demn de cer și de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Ce spune el? „Și să izbăvească pe cei care din frica morții au fost supuși robii toată viața lor” (Evr. 2:15). Dar nu-i lași să creadă aceasta, respingându-i cuvintele cu faptele tale, deși Dumnezeu a luat multe măsuri pentru a distruge obiceiul tău rău. Acum, spune-mi, ce înseamnă lămpile aprinse? Nu-i vedem pe morți ca pe niște asceți? Ce (înseamnă) cântările? Nu slăvim noi pe Dumnezeu, nu Îi mulțumim că în cele din urmă L-a încununat pe cel care plecase, l-a eliberat de muncă, l-a eliberat de frică și l-a primit în sine? Nu pentru asta sunt imnurile, nu pentru asta sunt cântările? Toate acestea sunt caracteristice celor care se bucură: „Dacă este cineva fericit, să cânte psalmi”, spune (apostolul) (Iacov 5:13). Dar nu la asta se uită păgânul. Nu mă îndrepta, spune el, către cineva care filosofează fără a fi supus întristării – acest lucru nu este deloc important și deloc surprinzător – ci arată-mi pe cineva care ar filosofa chiar în mijlocul durerii; atunci și eu voi crede în înviere. Nu este de mirare când femeile lumești fac acest lucru, deși acest lucru este regretabil, pentru că li se cere înțelepciune: „Nu vreau”, spune Pavel, „să vă las în neștiință despre cei morți, ca să nu vă întristați ca alții care nu au nădejde” (1 Tes. 4, 13); a scris aceasta nu călugărilor și nu celor care s-au dedicat fecioriei permanente, ci soțiilor lumești care erau căsătorite și soților lumești. Cu toate acestea, acest lucru nu este atât de trist; iar când cineva, soție sau soț, pretinde că este răstignit pentru lume, el îi smulge părul, iar ea plânge neconsolat, atunci ce poate fi mai obscen decât asta? Credeți-mi cuvintele că, dacă ar fi să facem cum trebuie, atunci astfel de oameni ar trebui să fie excomunicați pentru mult timp din pragurile bisericilor. Dacă cineva este cu adevărat vrednic de lacrimi, atunci aceștia sunt cei care încă se tem și tremură de moarte, care nu cred în înviere. Dar, zici tu, nu cred în înviere, ci urmez obiceiul. De ce, spune-mi, când pleci într-o călătorie și faci o călătorie lungă, nu faci asta? Și apoi, zici tu, plâng și plâng, urmând obiceiul. Dar acolo cu adevărat urmați obiceiul; si aici disperi sa te intorci. Îți amintești ce cântai la acea vreme (la înmormântare)? „Întoarce-te, suflete, la odihna ta, căci Domnul te-a făcut bine” (Psalmul 115:6); și iarăși: „Nu mă voi teme de rău, căci Tu ești cu mine” (Psalmul 22:4); și din nou: „Tu ești acoperământul meu: Tu mă ferești de întristare” (Psalmul 31:7). Înțelegeți semnificația acestor cântece. Dar nu le dai seama, ci înnebunești de durere. Fii atent și prudent chiar și atunci când îngropați pe alții, astfel încât să puteți găsi un leac pentru propria voastră (înmormântare). „Întoarce-te, suflete al meu, la odihna ta, căci Domnul te-a binecuvântat”, spui și tu însuți plângi? Nu este aceasta prefăcătorie, nu-i ipocrizie? Dacă crezi cu adevărat ceea ce spui, atunci plângi degeaba; Dacă te prefaci, ești ipocrit și o consideri o fabulă, atunci de ce cânți? De ce îi tolerați pe cei prezenți? De ce nu-i dai afară pe cei care cântă? Dar, spuneți, acest lucru este tipic pentru cei care sunt furiosi. Și cu atât mai mult. Totuși, acum vorbesc despre asta în treacăt, dar mai târziu voi examina acest subiect cu mai multă atenție, pentru că îmi este foarte teamă că în felul acesta se va strecura în Biserică vreo boală gravă. Vom corecta acest suspine mai târziu; și acum vorbesc și declar bogaților și săracilor, soțiilor și soților. Să vă dea Dumnezeu să vă depărtați cu toții de la viață fără întristare, ca, după o anumită lege, tații bătrâni să fie îngropați de fii, iar mamele de fiice, nepoți și strănepoți, la o bătrânețe venerabilă, și să nu vi se întâmple niciodată moartea prematură; Dumnezeu să vă dăruiască acest lucru, pentru care eu însumi mă rog, iar primatele și voi toți, vă îndemn să vă rugați lui Dumnezeu unii pentru alții și să-I faceți o rugăciune comună despre aceasta; dacă, atunci, să nu se întâmple și să nu se întâmple! - dacă o moarte gravă se abate pe vreunul dintre voi, - o numesc gravă nu în esență, pentru că moartea nu mai este gravă și nu se deosebește deloc de somn, dar o numesc gravă în raport cu sentimentele noastre - dacă se întâmplă și cineva angajează acești bocitori, atunci, credeți-mi cuvintele, - nu spun altfel decât ar trebui să vorbesc, și cine dorește, să fie supărat de Biserică, pentru o perioadă atât de lungă, - idolatru. Dacă Pavel îi numește pe cel lacom un idolatru (Coloseni 3:5), cu atât mai mult poate fi numit astfel cel care încredințează credincioșilor ceea ce este caracteristic idolatrilor. Și de ce, spune-mi, chemi bătrâni și cântăreți? Nu este pentru a câștiga consolare? Nu este pentru a onora pe cei plecați? De ce îl insulti, de ce îl dezonorezi, de ce te comporți scandalos, parcă pentru un spectacol? Ajungem să filosofăm despre înviere, pentru ca prin cinstea ce i-a fost dată să-i învățăm pe toți, chiar și pe cei care nu sunt încă expuși loviturilor (moartei), să îndure cu curaj când li se întâmplă așa ceva; și îi aduci pe cei care ne distrug acțiunile, cât este posibil pentru ei? 6. Ce poate fi mai rău decât un asemenea ridicol și o asemenea batjocură? Ce poate fi mai rău decât o asemenea incongruență? Rușinați-vă și veniți în fire; dacă nu vrei, atunci nu vom tolera astfel de obiceiuri dăunătoare existente în Biserică. „Cei care păcătuiesc”, spune (apostolul), „certează-i înaintea tuturor” (1 Tim. 5:20). De aceea, prin tine, poruncim acelor jalnic și disprețuitori (jelitori) să nu vină niciodată la înmormântarea credincioșilor; altfel îi vom obliga să-și plângă propriile nenorociri și îi vom învăța să se plângă mai mult despre propriile nenorociri decât despre alții. Astfel, un tată iubitor care are un fiu dezordonat nu numai că îi interzice contactul cu oameni răutăcioși, dar îl și amenință cu asta. La fel vă poruncesc vouă, și prin voi și pe ei, să nu-i invitați, nici ei să nu vină (la înmormântare). Dumnezeu să dea ca numai cuvintele noastre să aducă vreun beneficiu și că numai amenințarea noastră are putere; daca da, atunci sa nu se intample! - vorbele noastre vor fi ignorate, apoi vom fi forțați în cele din urmă să punem amenințarea în acțiune - să vă pedepsim conform legilor bisericești și pe ele așa cum ar trebui să fie tratate. Dacă nici după aceasta unul dintre cei îndrăzneți nu-și vine în fire, atunci să asculte de Hristos, care și acum zice: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și spune-i vina lui între tine și el singur; dacă te ascultă, atunci ai câștigat pe fratele tău; dar dacă nu ascultă, mai ia cu tine unul sau doi, ca să fie întemeiat prin gura a doi sau a trei, dacă nu ascultă fiecare cuvânt; spune-i bisericii, iar dacă nu ascultă de biserică, să fie pentru tine ca un păgân și un vameș” (Matei 18:15-17). Dacă (Domnul) poruncește astfel să se îndepărteze de la un frate care a păcătuit împotriva mea, când nu ascultă mustrarea, atunci judecă singur cum ar trebui să mă comport cu cineva care păcătuiește împotriva lui însuși și împotriva lui Dumnezeu - de multe ori ne condamni pentru că nu te tratăm cu blândețe. Și cine disprețuiește interdicțiile pe care le impunem, să fie învățat din nou de Hristos, care spune: „Orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri și orice veți îngădui pe pământ va fi îngăduit în ceruri” (Matei 18:18). Deși suntem nesemnificativi, nesemnificativi și vrednici de dispreț, așa cum suntem într-adevăr, nu ne căutăm pe noi înșine, nu ne potolim mânia, ci ne pasă de mântuirea ta. Rușinați-vă, vă îndemn și veniți-vă în fire. Dacă toată lumea suportă cu răbdare (reproșurile) unui prieten care îl atacă și mai potrivit, cunoscând scopul său și faptul că face asta din bunăvoință și nu din mândrie, atunci cu atât mai mult trebuie să suporte mustrările unui profesor și, mai mult, al unui profesor care nu vorbește cu propria sa autoritate și nu ca șef, ci ca mandatar. Nu spunem asta pentru a ne arăta puterea - este posibil (să credem așa) atunci când ne dorim ca ei nici măcar să nu o experimenteze? - dar din regret și compasiune pentru tine. Iartă-mă și niciunul dintre voi să nu disprețuiască interdicțiile bisericești, pentru că ele leagă nu pe om, ci pe Hristos, care ne-a dat o asemenea putere, care a făcut pe oameni stăpâni unei asemenea cinste. Ne-am dori să folosim această putere pentru permisiune, sau mai bine zis, nici nu am vrea să avem nevoie de asta, pentru că nu vrem ca niciunul dintre noi să fie legat - nu suntem încă atât de jalnici și de disprețuitori, deși suntem extrem de neînsemnați. Dar când suntem forțați, atunci iartă-ne: împotriva voinței și a dorinței noastre impunem o interdicție, deși noi înșine ne întristăm mai mult decât pe tine, care ești legat. Și oricine disprețuiește aceasta, va veni vremea judecății pentru el și va fi învățat. Nu vreau să vorbesc despre ce s-a întâmplat în continuare, pentru a nu vă tulbura sufletul. În primul rând, ne rugăm să nu fim forțați să facem asta; când suntem forțați, ne facem treaba și impunem o interdicție. Dacă cineva o încalcă, atunci eu, care mi-am făcut partea, nu sunt vinovat; iar tu va trebui să dai socoteală Celui care mi-a poruncit să leg. La urma urmei, dacă, în prezența regelui, unul dintre scutierii viitori primește ordin de a lega pe cineva în rânduri și de a-i pune cătușe, iar acesta nu numai că îl împinge, ci și rupe chiar cătușele, atunci nu scutierul este cel care primește ofensa, ci cu atât mai mult regele a dat un astfel de ordin. Într-adevăr, dacă (Domnul) ia pentru sine ceea ce i se face unui credincios, atunci cu atât mai mult atunci când îi insultați pe cei desemnați să învețe, El o va lua ca pe o insultă la adresa Sine însuși. Totuși, Dumnezeu ferește ca cineva din această biserică să fie obligat să fie legat. Așa cum este bine să nu păcătuiești, este de asemenea util să înduri pedeapsa (έπιτίμησιν). Să înduram mustrarea și să încercăm să nu păcătuim, iar când păcătuim, vom îndura pedeapsa. Este bine să nu faceți răni și, atunci când se întâmplă acest lucru, este util să aplicați medicamente pe răni și așa este aici. Totuși, Dumnezeu ferește ca cineva să aibă nevoie de un astfel de medicament: „... sperăm că sunteți într-o stare mai bună și vă țineți de mântuire, deși noi așa spunem”. (Evr. 6:9). Am oferit un avertisment (de mustrare) mai puternic pentru bolnavi. Este mai bine pentru mine să fiu considerat strict, aspru și mândru de tine, decât să faci ceea ce este neplăcut lui Dumnezeu. Sperăm în Dumnezeu că această mustrare nu vă va fi inutilă și că vă veți îndrepta astfel încât cuvintele noastre să slujească spre lauda și cinstea voastră. Dumnezeu să vă dea să vă conduceți viața în conformitate cu voia lui Dumnezeu, pentru ca noi toți să fim răsplătiți cu binecuvântările promise de Dumnezeu celor care Îl iubesc în Hristos Isus, Domnul nostru. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: