Беседа 4

Hebrajczyków 2:5–7. Albowiem Bóg nie poddał przyszłego wszechświata, o którym mówimy Aniołom; wręcz przeciwnie, ktoś nigdzie nie zeznał, mówiąc: Co znaczy dla człowieka, że ​​o nim pamiętasz? czy syn człowieczy, że go odwiedzasz? Niewiele go upokorzyłeś przed Aniołami. 1. Chciałbym wiedzieć na pewno, czy ktoś słucha moich słów z należytą uwagą, czy nie rzucamy po drodze nasion; wtedy zacząłbym nauczać z większą gorliwością. Oczywiście, nawet jeśli nikt nie będzie nas słuchał, będziemy mówić ze strachu natchnionego przez Zbawiciela. „Mów” – mówi (Pan) – „do tego ludu, a jeśli nie usłuchają, sam będziesz niewinny” (Ezech. 3). Gdybym jednak był przekonany o Twojej gorliwości, mówiłbym nie tylko ze strachu, ale czyniłbym to także z przyjemnością. Teraz, jeśli nikt nie słucha, chociaż ja sam nie jestem w niebezpieczeństwie jako wykonujący swoją pracę, ta praca nie jest przyjemna. Cóż to naprawdę da, jeśli nikt nie jest zbudowany, mimo że nie jestem oskarżony? A gdybyś był uważny, skorzystalibyśmy nie tyle na tym, że nie jesteśmy karani, ale na twoim sukcesie. Jak mogę być tego pewien? Zauważywszy, że niektórzy z was nie są zbyt uważni, zapytam ich, zwłaszcza gdy się z nimi spotkam, i jeśli stwierdzę, że pamiętają coś z tego, co zostało powiedziane – nie mówię wszystkiego, nie jest to dla was zbyt wygodne, ale przynajmniej trochę – wtedy oczywiście nie będę musiał martwić się o innych. Nie powinienem był ci o tym mówić wcześniej i przyłapać cię na nieprzygotowaniu, ale byłoby miło, gdybym w ten sposób znalazł (tych, którzy pamiętają, co zostało powiedziane); albo lepiej powiedzieć, nawet w tym przypadku mogę uznać cię za nieprzygotowanego. Przecież o co poproszę, mówię z góry, a kiedy proszę, nie ogłaszam tego; może dzisiaj, może jutro, może za dwadzieścia, trzydzieści dni, może mniej, może więcej. Zatem Bóg nie oznajmił nam dnia naszej śmierci, nie objawił nam, czy dzisiaj, czy jutro, czy za cały rok, czy za kilka lat przyjdzie, abyśmy z niewiadomego tego, czego się spodziewaliśmy, stale zachowywali się cnotliwie. Powiedział, że umrzemy, ale nie powiedział kiedy. W ten sam sposób powiedziałem Ci, o co zapytam, ale nie dodałem kiedy, chcąc, abyś stale się tym zajmował. Nie mów nikomu: słyszałem to cztery, pięć lub więcej tygodni temu i nie pamiętam; Chcę, aby słuchacz pamiętał w taki sposób, aby nigdy nie zapomniał, nie wymazał z pamięci ani nie zgubił tego, co zostało powiedziane, tak jak chcę, abyś pamiętał nie po to, aby mi to powtórzyć, ale po to, aby samemu odnieść korzyść; o to mi właśnie chodzi. Jednak powiedziawszy to, co należało powiedzieć jako ostrzeżenie, należy rozpocząć rozmowę w odpowiedniej kolejności. O czym mamy dziś porozmawiać? „Bo nie aniołom”, mówi (apostoł), „Bóg poddał przyszły wszechświat, o którym mówimy”. Czy on mówi o jakimś innym wszechświecie? Nie, właśnie o tę rzecz: dlatego dodaje: „o której mówimy”, aby błądzący umysł nie dopuścił do szukania jakiegoś innego wszechświata. Dlaczego nazywa ją przyszłością? Podobnie jak w innym miejscu mówi: „Któż jest obrazem przyszłości” (Rz 5,14), rozprawiając o Adamie i Chrystusie w Liście do Rzymian i nazywając wcielonego Chrystusa przyszłością w stosunku do czasów Adama – bo Chrystus musiał przyjść – tak i tutaj, mówiąc: „kiedy On wprowadza Pierworodnego do wszechświata” (Hbr 1,6), aby nie myśleć, że mówi o innym wszechświecie, wielokrotnie zapewnia w inny sposób, przez samo imię jego przyszłości – bo wszechświat musiał się pojawić, ale Syn Boży zawsze był. W ten sposób Bóg poddał ten wszechświat, który miał się ukazać, nie aniołom, ale Chrystusowi. Oczywiście twierdzi, że powiedziano to Synowi, a nikt nie może tego powiedzieć aniołom. Następnie przytacza inne świadectwo: „był świadkiem”, jak mówi, „przez kogoś nigdzie”. Dlaczego nie wymienił imienia proroka, lecz milczał na jego temat? To samo czyni w innych świadectwach, jak np. gdy mówi: „Podobnie, wprowadzając Pierworodnego na świat, mówi: I niech mu oddają pokłon wszyscy aniołowie Boży” (Hbr 1,6); i jeszcze raz: „Ja będę Jego Ojcem” (Hbr 1,5); i jeszcze raz: „Mówi się o Aniołach: Tworzysz ogień płonący ze swoimi aniołami i swoimi sługami”. A o Synu: „i: na początku Ty, Panie, założyłeś ziemię” (Hbr 1,7.10). Więc tutaj mówi: „ktoś gdzieś zeznał, mówiąc”. Już sam ten fakt, że milczy i nie wymienia tego, kto dał świadectwo, ale cytuje go jako dobrze znanego i niewątpliwego, wydaje mi się, że pokazuje, że (jego słuchacze) posiadali dużą wiedzę w Piśmie Świętym. "Co znaczy człowiek, że o nim pamiętasz, albo syn człowieczy, że go odwiedzasz? Niewiele go upokorzyłeś przed aniołami, uwieńczyłeś go chwałą i czcią i postawiłeś go nad dziełami rąk swoich, poddałeś wszystko pod jego stopy" (Hbr 2,6-8). 2. Choć mówi się to ogólnie o ludzkości, to jednak w większym stopniu może odnosić się do Chrystusa w ciele; właśnie słowa: „podłożył wszystko pod jego stopy” odnoszą się bardziej do Niego niż do nas. Syn Boży odwiedził nas, istoty nieistotne, a zaakceptowawszy naszą (naturę) i zjednoczył nas ze sobą, stał się ponad wszystkim. „Kiedy”, kontynuuje (apostoł), „wszystko mu podporządkował, nie pozostawił mu niczego niepodporządkowanego. Teraz nie widzimy jeszcze, że wszystko zostało mu poddane” (Hbr 2:8). Znaczenie jego słów jest następujące: skoro powiedział: „dopóki nie uczynię twoich wrogów podnóżkiem twoich stóp” (Hbr 1,13), a potem (słuchacze) będą mogli jeszcze oddawać się smutkowi, to po dodaniu kilku słów podaje taki dowód, który potwierdza poprzednie. Aby nie mówili: jak Bóg położył wrogów pod swoje stopy, skoro nas spotykają takie nieszczęścia? – na to właśnie zwracał uwagę już wcześniej – mianowicie na wyrażenie: „do” oznacza spełnienie nie od razu, ale po czasie i tutaj ujawnia to bardziej szczegółowo. Z faktu, że nie zostali jeszcze podbici, mówi, nie należy wyciągać wniosku, że nie zostaną podbici. O tym, że trzeba je ujarzmić, wiadomo, gdyż proroctwo mówi o tym: „Kiedy” – mówi – „on mu wszystko podporządkował, nie pozostawił mu niczego nieujarzmionego”. Dlaczego nie wszystko jest Jemu podporządkowane? Bo trzeba to pokonać. Jeśli więc wszystko musi być Mu poddane, choć jeszcze nie zostało to poddane, nie smućcie się ani nie zamartwiajcie. Gdyby koniec już nadszedł i wszystko zostało pokonane, a ciebie spotkałyby takie nieszczęścia, wtedy słusznie mógłbyś się smucić; teraz nie widzimy jeszcze, żeby wszystko było Mu podporządkowane; król nie objął jeszcze całkowicie władzy. Dlaczego wstydzisz się, gdy znosisz cierpienie? Nie wszystkich jeszcze przemogło kazanie; Nie nadszedł jeszcze czas całkowitego poddania się. Dalej (oferowana) kolejna pociecha: Ten, który wszystkich musi pokonać, sam umarł i znosił niezliczone cierpienia. „Widzimy” – mówi – „że Jezus, ponosząc śmierć, został ukoronowany chwałą i czcią, i stał się niewiele niższy od aniołów” (Hbr 2:9). Potem znowu dodaje coś upragnionego: „ukoronowany chwałą i czcią”. Czy widzisz, jak On wszystko do Niego odnosi? A wyrażenie: „niewiele” może bardziej odnosić się do Tego, który był tylko trzy dni w piekle, niż do nas, którzy tak długo podlegaliśmy zepsuciu; w ten sam sposób wyrażenie: „w chwale i czci” odnosi się znacznie bardziej do Niego niż do nas. (Apostoł) tutaj ponownie wspomina krzyż, próbując zrobić dwie rzeczy - udowodnić swoją opiekę i przekonać ich, aby wszystko wielkodusznie znosili, wpatrując się w Nauczyciela. Jeśli – mówi – Ten, któremu czczą aniołowie, cierpiał dla was „trochę przed aniołami”, to tym bardziej wy, którzy jesteście mniejsi od aniołów, musicie dla Niego wszystko znieść. Następnie wyjaśnia, że ​​chwała i cześć to krzyż, tak jak sam (Chrystus) nazywa to chwałą, gdy mówi: „Nadeszła godzina, aby Syn Człowieczy został uwielbiony” (J 12,23). Czy widzisz, jaki jest owoc krzyża? Nie bój się go; wydaje ci się to godne ubolewania, ale przynosi niezliczone korzyści. W ten sposób (apostoł) udowadnia korzyść z pokus. Następnie mówi: „aby za łaską Bożą za wszystkich zakosztował śmierci” (Hbr 2,9). „A więc” – mówi – „dzięki łasce Bożej”. I cierpiał dzięki łasce Bożej wobec nas: „Który własnego Syna nie oszczędził, ale Go za nas wszystkich wydał” (Rz 8,32). Dlaczego? Nie dlatego, że musiał to zrobić za nas, ale z łaski. A w Liście do Rzymian pisze: „O wiele bardziej obfituje łaska Boża i dar z łaski jednego człowieka, Jezusa Chrystusa, dla wielu” (Rz 5,15). „aby za łaską Bożą zaznał śmierci”: nie tylko za wierzących, ale za cały wszechświat – umarł za wszystkich. W co nie wszyscy wierzyli? Wykonał swoją pracę; i dlatego (apostoł) mówi wprost: „za wszystkich skosztować śmierci”. Nie powiedział: umrze, bo rzeczywiście zakosztował (śmierci) i pozostał w niej przez krótki czas, wkrótce zmartwychwstając. Zatem słowa: „ponieść śmierć” oznaczają prawdziwą śmierć Chrystusa; a słowa: „doskonały od aniołów” wskazują na Jego zmartwychwstanie. Tak jak lekarz, nie mając potrzeby spożywania przygotowanego dla pacjenta lekarstwa, w trosce o niego, zjada je sam z wyprzedzeniem, aby przekonać pacjenta do odważnego przyjęcia podawanego mu pokarmu, tak i Chrystus, wiedząc, że wszyscy ludzie boją się śmierci i chcąc ich przekonać, aby odważnie do niej przystąpili, sam skosztował go, nie musząc tego robić. „Albowiem” – mówi – „przychodzi książę tego świata, a we mnie nic nie ma” (Jana 14:30). Zatem słowo: „przez łaskę”, a także wyrażenie: „za wszystkich śmierci skosztować”, inspiruje właśnie to. „Wypadało bowiem, aby Ten, dla którego wszystko istnieje i z którego wszystko pochodzi, wywodzący wielu synów do chwały, uczynił wodzem ich zbawienia przez cierpienie” (Hbr 2,10). 3. Tutaj mówi o Ojcu. Czy widzisz, jak w stosunku do Niego używa wyrażenia: „imzhe”? Nie uczyniłby tego, gdyby było to upokarzające i godne jedynie Syna. A znaczenie jego słów jest następujące: Bóg uczynił to, jak mówi, godny swojej miłości do ludzkości, objawiając Pierworodnego, najchwalebniejszego ze wszystkich i jakby wojownika odważnego i przewyższającego innych, przedstawiając Go jako wzór dla innych. „... wódz ich zbawienia”, czyli sprawca zbawienia. Czy widzisz jaką różnicę (między Nim a nami)? Chociaż On jest Synem, a my jesteśmy synami, zbawia i my jesteśmy zbawieni. Czy zauważacie, jak (apostoł) także nas jednoczy z Nim – mówi – tutaj jednoczy; - tutaj wręcz przeciwnie, rozdziela. Czy widzisz, że trwałe cierpienie nie jest oznaką odrzucenia? Jeśli Ojciec uczcił Syna przede wszystkim przeprowadzając Go przez cierpienie, to prawdziwe przyjęcie ciała i zniesienie tego, co On wycierpiał, jest sprawą o wiele ważniejszą niż stworzenie świata i powołanie go z nieistnienia do istnienia; a to drugie jest dziełem miłości do człowieka, ale to pierwsze jest czymś znacznie większym, jak wyjaśnia to sam (apostoł), gdy mówi: „aby w przyszłych wiekach ukazać niezmierne bogactwo swojej łaski”, „... wraz z nim został wskrzeszony i zasiadł w wyżynach niebieskich w Chrystusie Jezusie” (Efez. 2:7, 6). „Wypadało bowiem, aby Ten, dla którego wszystko istnieje i z którego wszystko pochodzi, wywodzący wielu synów do chwały, uczynił wodzem ich zbawienia przez cierpienie” (Hbr 2,10). Przystało – mówi – Temu, który o wszystko zadbał i wszystko powołał do istnienia, dać Syna dla zbawienia innych, jednego za wielu. Jednak tego nie powiedział, ale powiada: „dokonuje się przez cierpienie”, wyrażając tym samym, że ten, kto cierpi dla kogoś, nie tylko przynosi mu pożytek, ale także staje się chwalebniejszy i doskonalszy. A to, jak mówi, jest przeznaczone dla wierzących, aby ich dodać otuchy. A Chrystus został uwielbiony, gdy cierpiał. Kiedy jednak mówię, że został uwielbiony, nie myślcie, że otrzymał wzrost chwały; Zawsze miał w sobie chwałę, która jest mu wrodzona, bez żadnego dodawania do niej. „Albowiem zarówno Ten, który uświęca, jak i ci, którzy są uświęceni, wszyscy są z Jednego, dlatego nie wstydzi się nazywać ich braćmi” (Hbr 2:11). W ten sposób ponownie ich jednoczy (z Chrystusem), oddając im cześć, pocieszając i nazywając ich braćmi Chrystusa, ponieważ „wszystko jest z Jednego”; ale jednocześnie definiuje (swoje słowa) i pokazuje, że mówi o Chrystusie według ciała, wyrażając się w ten sposób: „ten, który uświęca, i ci, którzy są uświęceni”. Czy widzisz jaką różnicę (między Nim a nami)? On uświęca i my jesteśmy uświęceni. A powyżej nazywany jest przywódcą ich zbawienia. „Mamy jednego Boga Ojca, z którego wszystko pochodzi” (1 Kor. 8:6). „Dlatego nie wstydzi się nazywać ich braćmi”. Czy widzisz, jak ponownie ukazuje się Jego wyższość? Poprzez wyrażenie: „nie wstydzić się” pokazuje, że wszystko to zależy nie od istoty tematu, ale od miłosierdzia i wielkiej pokory tego, kto się nie wstydzi. Chociaż z jednego, On uświęca i my jesteśmy uświęceni. Wielka różnica! On jest od Ojca jako prawdziwy Syn, tj. z Jego istoty; a my jako istoty, czyli z niczego; dlatego istnieje wielka różnica między Nim a nami. Dlatego (apostoł) mówi: „Nie wstydzi się nazywać ich braćmi, mówiąc: Będę głosił imię Twoje braciom moim” (Hbr 2,11-12). Przyjąwszy ciało, przyjął także braterstwo; razem z ciałem przekraczało się także braterstwo. To jest powiedziane poprawnie; ale co oznaczają te słowa: „Zaufam Jemu” (Hbr 2,13)? A to, co po nich następuje (powiedziało), nie jest daremne: „Oto jestem i dzieci, które Mi dał Bóg”; w nich nazywa siebie ojcem, tak jak tam nazywał siebie bratem, gdy mówił: „Będę głosił imię Twoje braciom moim”. Tutaj ponownie wyraża się Jego wyższość i wielka różnica (między Nim a nami), a także w następujących słowach: „Jak dzieci mają udział w ciele i krwi” (Hbr 2,14). Czy widzisz podobieństwa? Według ciała. „I On też je przyjął”. Niech się zawstydzą wszyscy heretycy, niech zawstydzą się ci, którzy twierdzą, że przyszedł złudnie, a tak naprawdę nie; (apostoł) nie tylko powiedział: „On też ich dostrzegł” i na tym nie poprzestał, chociaż wystarczyłoby, gdyby tak powiedział, ale wyraził coś jeszcze większego, dodając: „także”. Mówi, że nie pojawił się jako duch i nie jako duch, ale naprawdę; w przeciwnym razie nie powinno być wyrażenia: „również”. Po okazaniu swego braterstwa z nami (apostoł) podaje dalej powód takiej dyspensy: „aby” – mówi – „przez śmierć zniszczyć tego, który ma władzę nad śmiercią, to jest diabła” (Hbr 2:14). Tutaj wyraża tę zdumiewającą (rzecz), że tym, czym diabeł zwyciężył, sam został pokonany i jaką bronią był silny przeciwko wszechświatowi, dzięki temu Chrystus go pokonał; oznacza także wielką moc Zwycięskiego. Czy widzisz, jakie dobro przyniosła Jego śmierć? „I aby wybawić tych, którzy z obawy przed śmiercią przez całe życie byli w niewoli” (Hbr 2,15). Dlaczego się boicie, mówi, dlaczego boicie się zniesienia (śmierci)? Nie jest już straszna; została zdeptana, pogardzana, stała się nieistotna i bezwartościowa. Co oznaczają słowa: „którzy ze strachu przed śmiercią przez całe życie byli poddani niewoli”? Co (apostoł) wyraża za ich pośrednictwem? Fakt, że ten, kto boi się śmierci, jest niewolnikiem i podejmuje wszelkie środki, aby nie umrzeć; lub że wszyscy ludzie byli niewolnikami śmierci i ponieważ nie została ona jeszcze pokonana, znajdowali się w jej mocy; albo jeśli nie to, to fakt, że ludzie żyli w ciągłym strachu: ciągle oczekując, że umrą i bojąc się śmierci, nie mogli odczuwać żadnej przyjemności, ponieważ ten strach był w nich stale, co (apostoł) sugeruje słowami: „przez całe życie”. Tutaj pokazuje, że ci, którzy opłakują, są prześladowani, są prześladowani, pozbawieni ojczyzny, majątku i wszelkich innych korzyści, wiodą życie przyjemniejsze i swobodniejsze niż ci, którzy stale żyją w luksusie, nie tolerują czegoś takiego i prosperują - bo ci drudzy przez całe życie żyją pod tym strachem i są jego niewolnikami, podczas gdy ci pierwsi są od niego wolni i śmieją się z tych, których boją się ci drudzy. Tak jak ktoś zaczął tuczyć obfitym karmieniem skazanego na śmierć więźnia i ustawicznie na nią czekającego, tak samo śmierć w czasach starożytnych (robiła ludziom). A teraz dzieje się tak, jakby ktoś, oddalając strach, zachęcał ich do dążenia z przyjemnością i proponując wyczyn, obiecał, że doprowadzi ich nie na śmierć, ale do królestwa. Powiedz mi, wśród kogo chciałbyś być: tymi, którzy utyją w więzieniu, codziennie oczekując na wyrok, czy tymi, którzy ciężko i dobrowolnie pracują, aby przyodziać się w diadem królestwa? Czy widzisz, jak (apostoł) podnosi ich duszę i podnosi ich smutek? Co więcej, sugeruje, że nie tylko śmierć została zniesiona, ale przez nią pokonany zostaje także ten, który nieustannie buntuje się i toczy z nami nieprzejednaną wojnę, czyli diabeł, bo kto nie boi się śmierci, jest poza mocą diabła. Jeśli „skóra za skórę i za życie człowiek odda wszystko, co ma” (Hioba 2:4), to kto zdecyduje się ją poświęcić, czyim niewolnikiem może być? Nie boi się nikogo, nie boi się nikogo, jest wyższy niż wszyscy i bardziej wolny niż wszyscy. Kto bowiem zaniedbuje swoją duszę, tym bardziej zaniedbuje resztę. Kiedy diabeł znajdzie taką duszę, nie może spełnić na niej żadnego ze swoich zamiarów. Naprawdę, powiedz mi, co (on może z nią zrobić)? Czy grozi jej pozbawienie majątku, hańba i wygnanie z ojczyzny? Ale to wszystko ma niewielkie znaczenie dla kogoś, kto nie ceni nawet własnej duszy, jak błogosławiony Paweł (Dz 20,24). Czy widzisz, że ten, kto pokonuje ciężką moc śmierci, miażdży także moc diabła? Kto umie ogromnie filozofować o zmartwychwstaniu, czy będzie się bał śmierci, czy będzie się bał czegoś innego? Dlatego nie smućcie się i nie mówcie: dlaczego znosimy to a to? - ponieważ w ten sposób osiąga się najchwalebniejsze zwycięstwo; i nie byłoby to chwalebne, gdyby (Chrystus) śmierci śmiercią nie zniszczył. I zaskakujące jest to, że w ten sposób ją pokonał, dlatego była silna, pokazując wszędzie swoją moc i mądrość. Nie zdradzajmy daru, który został nam przekazany: „nie otrzymaliście”, mówi (apostoł), „ducha niewoli” (Rz 8,15), „ale moc i miłość, i czystość” (2 Tm 1,7). Stańmy odważnie, śmiejąc się ze śmierci. 5. Ale muszę ciężko wzdychać (kiedy myślę), gdzie Chrystus nas wskrzesił i gdzie sami siebie poniżamy. Kiedy wyobrażam sobie krzyki słyszane na placu, szlochy po tych, którzy odeszli z życia, jęki i inne zniewagi, to wierzcie mi, wstyd mi za pogan, Żydów i heretyków, którzy to widzą i absolutnie wszyscy się z nas z tego powodu śmieją, i cokolwiek potem powiem o zmartwychwstaniu, moje słowa będą daremnym rozumowaniem. Dlaczego? Ponieważ poganie zwracają uwagę nie na to, co mówię, ale na to, co wy robicie. Natychmiast powiedzą: czy którykolwiek z nich może pogardzić śmiercią, jeśli nawet nie może zobaczyć drugiego umarłego? Paweł mówi pięknie, pięknie i godnie nieba i miłości Boga do człowieka. Co on mówi? „I aby wybawić tych, którzy z obawy przed śmiercią przez całe życie byli w niewoli” (Hbr 2,15). Ale wy nie pozwalacie mu w to uwierzyć, obalając jego słowa waszymi czynami, chociaż Bóg podjął wiele kroków, aby zniszczyć wasz zły zwyczaj. Powiedz mi teraz, co oznaczają płonące lampy? Czy nie postrzegamy zmarłych jako ascetów? Co (oznaczają) pieśni? Czy nie wychwalamy Boga, czy nie dziękujemy Mu, że w końcu ukoronował tego, który odszedł, uwolnił go od pracy, wyzwolił ze strachu i przyjął w siebie? Czy nie po to właśnie są hymny, czy nie po to są pieśni? Wszystko to jest charakterystyczne dla tych, którzy się radują: „Jeśli ktoś jest szczęśliwy, niech śpiewa psalmy” – mówi (apostoł) (Jakuba 5:13). Ale nie na to patrzy poganin. Nie wskazuj mi, mówi, kogoś, kto filozofuje, nie narażając się na smutek – to wcale nie jest ważne i nie zaskakujące – ale pokaż mi kogoś, kto filozofowałby pośród samego smutku; wtedy i ja uwierzę w zmartwychwstanie. Nie jest zaskakujące, gdy postępują tak światowe kobiety, choć jest to godne ubolewania, ponieważ wymaga się od nich mądrości: „Nie chcę – mówi Paweł – pozostawić was w niewiedzy o zmarłych, abyście się nie smucili jak inni, którzy nie mają nadziei” (1 Tes 4,13); napisał to nie do mnichów i nie do tych, którzy poświęcili się trwałemu dziewictwu, ale do światowych żon, które zawarły związek małżeński, i do światowych mężów. Jednak nie jest to takie smutne; a kiedy ktoś, żona lub mąż, twierdzi, że został ukrzyżowany za świat, on wyrywa mu włosy, a ona płacze niepocieszony, to co może być bardziej obscenicznego niż to? Wierzcie moim słowom, że gdybyśmy postąpili tak, jak powinniśmy, to tacy ludzie powinni być przez długi czas ekskomunikowani z progów kościołów. Jeśli ktoś jest naprawdę godny łez, to są to ci, którzy wciąż boją się i drżą w obliczu śmierci, i którzy nie wierzą w zmartwychwstanie. Ale mówisz, że nie wierzę w zmartwychwstanie, ale kieruję się zwyczajem. Dlaczego, powiedz mi, kiedy wyruszasz w podróż i podejmujesz długą podróż, nie robisz tego? A potem, powiadasz, płaczę i szlocham, zgodnie ze zwyczajem. Ale tam naprawdę przestrzegasz zwyczaju; i tutaj rozpaczasz nad powrotem. Pamiętasz, co śpiewałeś wtedy (podczas pogrzebu)? „Wróć, duszo moja, do odpoczynku, bo Pan ci poszczęścił” (Psalm 114:6); i jeszcze raz: „Zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną” (Ps 22,4); i znowu: „Ty jesteś moim okryciem, chronisz mnie od smutku” (Ps 31,7). Zrozum znaczenie tych pieśni. Ale wy ich nie słuchacie i popadacie w szał ze smutku. Bądźcie uważni i roztropni także przy grzebaniu innych, abyście mogli znaleźć lekarstwo na swoich (pochówek). „Wróć, duszo moja, do odpoczynku, bo Pan cię pobłogosławił” – mówisz, a sam płaczesz? Czy to nie jest udawanie, czy nie jest to hipokryzja? Jeśli naprawdę wierzysz w to, co mówisz, płaczesz na próżno; Jeśli udajesz, jesteś hipokrytą i uważasz to za bajkę, to dlaczego śpiewasz? Dlaczego tolerujesz obecnych? Dlaczego nie wyrzucisz tych, którzy śpiewają? Ale, mówisz, jest to typowe dla tych, którzy wściekają się. A nawet więcej. Jednak teraz mówię o tym mimochodem, ale później zbadam ten temat dokładniej, ponieważ bardzo się boję, że w ten sposób do Kościoła wkradnie się jakaś poważna choroba. Później skorygujemy to łkanie; a teraz mówię i oznajmiam bogatym i biednym, żonom i mężom. Niech Bóg sprawi, abyście wszyscy odeszli z życia bez smutku, aby zgodnie z pewnym prawem starzy ojcowie byli chowani przez synów, a matki przez córki, wnuki i prawnuki, w czcigodnej starości i aby nigdy nie spotkała was przedwczesna śmierć; Daj Boże to, o co ja sam się modlę, a naczelne i was wszystkich, nawołuję, abyście modlili się za siebie nawzajem do Boga i zanosili do Niego wspólną modlitwę w tej sprawie; jeśli, - co może się nie zdarzyć i nie może się zdarzyć! - jeśli kogoś z was spotka poważna śmierć, - w istocie nie nazywam tego poważną, bo śmierć nie jest już poważna i niczym nie różni się od snu, ale nazywam ją poważną w odniesieniu do naszych uczuć - jeśli tak się stanie i ktoś zatrudni tych żałobników, to wierzcie moim słowom, - nie mówię inaczej, niż powinienem mówić, a kto chce, niech się gniewa, - takiego człowieka ekskomunikuję z Kościoła na długi czas, jako bałwochwalcę. Jeśli Paweł nazywa chciwego bałwochwalcą (Kol. 3:5), to tym bardziej można tak nazwać człowieka, który powierza wiernym to, co jest charakterystyczne dla bałwochwalców. A dlaczego, powiedz mi, wzywasz starszych i śpiewaków? Czy nie chodzi o to, żeby zyskać pocieszenie? Czyż nie chodzi tu o oddanie czci zmarłym? Dlaczego go obrażacie, dlaczego go hańbicie, dlaczego zachowujecie się skandalicznie, jak na spektakl? Przychodzimy filozofować na temat zmartwychwstania, abyśmy przez oddawany mu zaszczyt mogli nauczyć wszystkich, nawet tych, którzy nie zostali jeszcze narażeni na ciosy (śmierć), odważnego znoszenia, gdy coś takiego im się przydarza; i sprowadzasz tych, którzy niszczą nasze działania, jak bardzo jest to dla nich możliwe? 6. Co może być gorszego od takich szyderstw i kpin? Co może być gorszego od takiej niezgodności? Wstydź się i opamiętaj; jeśli nie chcesz, to nie będziemy tolerować takich szkodliwych zwyczajów istniejących w Kościele. „Ci, którzy grzeszą”, mówi (apostoł), „napominajcie ich przed wszystkimi” (1 Tym. 5:20). Dlatego za Twoim pośrednictwem nakazujemy żałosnym i godnym pogardy (żałobnikom), aby nigdy nie przychodzili na pogrzeb wiernych; w przeciwnym razie zmusimy ich do opłakiwania własnych nieszczęść i nauczymy ich, aby bardziej lamentowali nad swoimi nieszczęściami niż nad innymi. Zatem kochający ojciec, który ma syna nieporządnego, nie tylko zabrania mu kontaktów ze złymi ludźmi, ale też mu ​​tym grozi. Tak samo rozkazuję wam, a przez was i im, abyście ich nie zapraszali i oni nie przychodzili (na pogrzeb). Spraw Boże, aby same nasze słowa przyniosły jakiś pożytek i aby tylko nasza groźba miała moc; jeśli tak, to niech tak się nie stanie! – nasze słowa zostaną zignorowane, wtedy w końcu będziemy zmuszeni wcielić groźbę w czyn – ukarać Was zgodnie z prawem kościelnym i tak, jak należy z nimi postępować. Jeśli i po tym odważnik nie opamięta się, niech słucha Chrystusa, który nawet teraz mówi: „Jeśli brat twój zgrzeszy przeciw tobie, idź i powiedz mu jego winę między tobą a nim samym; jeśli cię usłucha, to pozyskałeś brata swego; a jeśli nie usłucha, weź ze sobą jeszcze jednego lub dwóch, aby na ustach dwóch lub trzech świadków mogło opierać się każde słowo; jeśli ich nie usłucha, powiedz kościołowi, a jeśli nie usłucha kościoła, niech więc będzie dla was jak poganin i celnik” (Mt 18,15-17). Jeśli (Pan) w ten sposób nakaże odwrócić się od brata, który zgrzeszył przeciwko mnie, a on nie słucha nagan, to sam osądź, jak mam postępować z kimś, kto grzeszy przeciwko sobie i przeciwko Bogu - często potępiacie nas za to, że nie traktowaliśmy was pobłażliwie. A kto gardzi zakazami, które narzucamy, niech go na nowo pouczy Chrystus, który mówi: „Cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek pozwolicie na ziemi, będzie dozwolone w niebie” (Mt 18,18). Choć jesteśmy nieważni, znikomi i godni pogardy, bo przecież jesteśmy, nie szukamy dla siebie, nie zadowalamy swego gniewu, ale zależy nam na Twoim zbawieniu. Wstydźcie się, napominam was, i opamiętajcie się. Jeśli każdy cierpliwie znosi (wyrzuty) przyjaciela, który atakuje go jeszcze stosowniej, znając jego cel i fakt, że czyni to z dobrej woli, a nie z pychy, tym bardziej musi znosić nagany nauczyciela, i to nauczyciela, który przemawia nie swoim autorytetem i nie jako przełożony, ale jako powiernik. Nie mówimy tego, żeby pokazać naszą moc – czy jest to możliwe (tak myśleć), gdy chcielibyśmy, aby oni nawet jej nie doświadczyli? - ale z żalu i współczucia dla ciebie. Wybaczcie mi i niech nikt z Was nie gardzi zakazami kościelnymi, gdyż nie wiążą one człowieka, lecz Chrystusa, który dał nam taką władzę, który uczynił ludzi właścicielami takiego zaszczytu. Chcielibyśmy użyć tej mocy do uzyskania przyzwolenia, albo jeszcze lepiej, nie chcielibyśmy też tego mieć potrzeby, bo nie chcemy, żeby ktokolwiek z nas był związany - nie jesteśmy jeszcze tak żałośni i godni pogardy, choć jesteśmy wyjątkowo nieistotni. Ale gdy jesteśmy zmuszeni, przebacz nam: wbrew własnej woli i pragnieniu narzucamy zakaz, chociaż sami smucimy się bardziej niż wy, związani. A kto tym gardzi, nadejdzie czas sądu i będzie nauczony. Nie chcę rozmawiać o tym, co wydarzyło się później, aby nie niepokoić twojej duszy. Przede wszystkim módlmy się, abyśmy nie byli do tego zmuszani; kiedy jesteśmy zmuszeni, robimy swoje i nakładamy zakaz. Jeżeli ktoś je naruszy, to ja, który wykonałem swoją część, nie jestem winny; i będziesz musiał zdać sprawę Temu, który nakazał mi związać. Przecież jeśli w obecności króla któryś z nadchodzących giermków otrzyma rozkaz związania kogoś w szeregach i założenia mu kajdan, a ten nie tylko go odepchnie, ale także zerwie same kajdany, to nie dziedzic otrzymuje obrazę, ale tym bardziej król, który wydał taki rozkaz. Zaprawdę, jeśli (Pan) bierze za siebie to, co dzieje się z wierzącym, to tym bardziej, gdy obrażacie tych, którzy zostali powołani do nauczania, On potraktuje to jako zniewagę dla siebie. Jednak nie daj Boże, aby ktokolwiek w tym kościele był zmuszany do związania. Tak jak dobrze jest nie grzeszyć, tak warto znosić karę (έπιτίμησιν). Znośmy nagany i starajmy się nie grzeszyć, a gdy zgrzeszymy, poniesiemy karę. Dobrze jest nie ranić się, a gdy tak się stanie, warto zaaplikować lekarstwo na rany i tak też jest. Nie daj jednak Boże, aby komukolwiek takie lekarstwo było potrzebne: „...mamy nadzieję, że jesteś w lepszym stanie i wytrwasz w zbawieniu, chociaż tak mówimy”. (Hebrajczyków 6:9). Zaoferowaliśmy mocniejsze (naganę) ostrzeżenie dla chorych. Lepiej dla mnie, abyście uważali mnie za surowego, surowego i pysznego, niż żebyście czynili to, co nie podoba się Bogu. Mamy nadzieję w Bogu, że ta nagana nie będzie dla Ciebie bezużyteczna i że poprawisz się, aby nasze słowa służyły Twojej chwale i czci. Niech Bóg pozwoli wam prowadzić życie zgodnie z wolą Bożą, abyśmy wszyscy zostali nagrodzeni błogosławieństwami obiecanymi przez Boga tym, którzy Go miłują w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: