Беседа 4

Евреите 2:5-7. Зашто Бог не им го потчини на ангелите идниот универзум за кој зборуваме; напротив, некој никаде не посведочи, велејќи: Што значи за човек да се сеќаваш на него? или син човечки, дека го посетуваш? Не го пониживте многу пред Ангелите. 1. Би сакал со сигурност да знам дали некој ги слуша моите зборови со должно внимание, дали попатно фрламе семки; тогаш би почнал да нудам настава со поголема ревност. Се разбира, дури и ако никој не слуша, ние ќе зборуваме од страв инспирирани од Спасителот. „Зборувај“, вели (Господ), „на овој народ, и ако не го слуша, ќе бидеш невин“ (Езек. 3). Но, кога би бил убеден во вашата ревност, би зборувал не само од страв, туку и со задоволство би го направил тоа. Сега, ако никој не ме слуша, иако јас самиот не сум во опасност како некој што ја работи мојата работа, оваа работа е без задоволство. Каква корист навистина има ако никој не се издигнува, иако јас не сум обвинет? И да бевте внимателни, тогаш ќе имаме корист не толку од тоа што не сме казнети, туку од вашиот успех. Како можам да бидам сигурен во ова? Откако забележав некои од вас кои не се многу внимателни, ќе ги прашам особено кога ќе ги сретнам, и ако забележам дека се сеќаваат на нешто од кажаното - не кажувам сè, ова не е многу погодно за вас, но барем малку - тогаш, очигледно, нема да има потреба да се грижам за другите. Не требаше однапред да ти кажам за ова и да те фатам неподготвен, но би било убаво на овој начин да ги најдам (оние кои се сеќаваат на кажаното); или подобро да кажам, дури и во овој случај можам да те најдам неподготвен. Впрочем, она што ќе го прашам, однапред го кажувам, а кога прашувам, не го објавувам; можеби денес, можеби утре, можеби за дваесет или триесет дена, можеби помалку, можеби повеќе. Значи, Бог не ни го објави денот на нашата смрт, не ни откри дали денес, или утре, или за цела година или за неколку години, ќе дојде, за, од непознатото на очекуваното, постојано да се одржуваме доблесни. Рече дека ќе умреме, но не кажа кога. На ист начин, ти кажав што ќе прашам, но не додадов кога, сакајќи постојано да се грижиш за ова. Не кажувајте никому: го слушнав ова пред четири, пет или повеќе недели и не можам да се сетам; Сакам слушателот да запомни така што никогаш да не заборави, да не го избрише од меморијата или да го изгуби кажаното, исто како што сакам да се сеќаваш не за да ми го прераскажуваш, туку за самата да ти користиш; тоа е она што ме интересира. Меѓутоа, откако го кажавте она што треба да се каже како предупредување, неопходно е да се започне разговорот по ред. За што треба да разговараме денес? „Зашто тоа не им беше на ангелите“, вели (апостолот), „Бог го потчини идниот универзум за кој зборуваме“. Дали тој зборува за некој друг универзум? Не, токму за ова: затоа додава: „за што зборуваме“, за да не му дозволи на заблудениот ум да бара некој друг универзум. Зошто ја нарекува нејзината иднина? Како што на друго место вели: „кој е образот на иднината“ (Рим. 5:14), расудувајќи за Адам и Христос во Посланието до Римјаните и нарекувајќи го воплотениот Христос иднина во однос на времето на Адам - затоа што Христос мораше да дојде - така и овде, велејќи: „кога ќе го воведе Првородениот во вселената“ (Евр. универзумот, тој постојано тврди на поинаков начин, со самото име на неговата иднина - затоа што вселената мораше да се појави, но Синот Божји отсекогаш бил. Така, Бог го потчини овој универзум, кој требаше да се појави, не на ангелите, туку на Христос. Очигледно, тој вели дека тоа му било кажано на Синот, а тоа никој не може да го каже на ангелите. Потоа тој наведува друго сведоштво: „сведочено“, вели тој, „од некој никаде“. Зошто не го спомна името на пророкот, туку молчеше за него? Истото го прави и во другите сведоштва, како, на пример, кога вели: „Исто така, кога го воведува Првородениот во светот, вели: И нека му се поклонуваат сите ангели Божји“ (Евр. 1,6); и повторно: „Јас ќе му бидам Татко“ (Евр. 1:5); и повторно: „За ангелите се вели: Вие создавате пламен оган со вашите ангели и слугите свои. А за Синот: „и: во почетокот Ти, Господи, ја основа земјата“ (Евр. 1:7, 10). Така, овде тој вели: „некој некаде сведочеше, велејќи“. Со самиот факт што тој молчи и не го именува оној што го дал сведочењето, туку го наведува како познато и несомнено, ми се чини дека покажува дека (неговите слушатели) биле многу упатени во Светото писмо. „Што значи човек, да се сеќаваш на него, или син човечки, да го посетуваш? Не си го понижил многу пред ангелите; си го крунисал со слава и чест и го поставил над делата на твоите раце, му ставил сè на потчинување под неговите нозе“ (Евр. 2:6-8). 2. Иако ова се вели за човештвото воопшто, уште поважно може да се однесува на Христа во тело; токму зборовите: „сè му стави под нозе“ повеќе се однесуваат на Него отколку на нас. Синот Божји нè посети нас, безначајни суштества, и откако ја прифати нашата (природа) и нè соедини со Себе, стана над сите. „Кога“, продолжува (апостолот), „тој му покори сè, не му остави ништо непокорно. Сега сè уште не гледаме дека сè му е потчинето“ (Евр. 2:8). Значењето на неговите зборови е следново: бидејќи рекол: „додека не ги ставам непријателите твои подножје на нозете“ (Евр. 1,13), а (слушателите) после тоа можеле да се препуштат на тага, тогаш тој, откако вметнал неколку зборови, дава таков доказ што го потврдува претходниот. За да не кажат: како Бог ги ставил непријателите под Неговите нозе кога ние сме подложни на такви несреќи? - пред тоа укажа токму на тоа - имено изразот: „до“ значи исполнување не веднаш, туку после време, и овде истото го открива подетално. Од тоа што се уште не се освоени, вели, не заклучувајте дека нема да бидат освоени. Дека тие мора да бидат покорени, се знае, бидејќи пророштвото за ова вели: „Кога“, вели тој, „му потчини сè, не му остави ништо непокорно“. Зошто сè не е предмет на Него? Затоа што треба да се освои. Така, ако сè мора да Му се предаде, иако сè уште не е предадено, не тагувајте и не се вознемирувајте. Ако веќе беше дојден крајот и сè беше освоено, а вие бевте подложен на такви несреќи, тогаш праведно можевте да тагувате; сега сè уште не гледаме сè што е потчинето на Него; кралот сè уште не ја презел целосно власта. Зошто ви е срам кога трпите страдање? Проповедта сè уште не надвладеала над сите; Сè уште не е дојдено време за целосно поднесување. Понатаму (понуди) уште една утеха: Оној што треба да ги победи сите, самиот умре и претрпе безброј страдања. „Гледаме“, вели тој, „дека, бидејќи претрпе смрт, Исус беше крунисан со слава и чест, кој беше понизок од ангелите“ (Евр. 2:9). Потоа повторно додава нешто посакувано: „крунисано со слава и чест“. Дали гледате како тој сè му поврзува со Него? А изразот: „не многу“ може повеќе да се однесува на Оној кој беше само три дена во пеколот отколку на нас, кои толку долго сме подложени на расипаност; на ист начин, изразот: „во слава и чест“ се однесува многу повеќе на Него отколку на нас. (Апостолот) овде повторно се присетува на крстот, обидувајќи се да направи две работи - да ја докаже Неговата грижа и да ги убеди да поднесуваат сè великодушно, гледајќи кон Учителот. Ако, вели тој, Оној на кого ангелите му се поклонуваат претрпел да биде понизен „малку пред ангелите“ заради вас, тогаш дотолку повеќе вие, кои сте помали од ангелите, мора да поднесете сè заради Него. Потоа објаснува дека славата и честа се крстот, како што самиот (Христос) го нарекува слава кога вели: „Дојде часот да се прослави Синот Човечки“ (Јован 12:23). Гледате ли кој е плодот на крстот? Не плашете се од него; ви изгледа жално, но дава безброј придобивки. Со тоа (апостолот) ја докажува користа од искушенијата. Потоа вели: „за да вкуси смрт за сите по Божја благодат“ (Евр. 2:9). „Така“, вели тој, „по милоста Божја“. И пострада со Божјата благодат кон нас: „Кој не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас“ (Рим. 8:32). Зошто? Не затоа што мораше да го направи тоа за нас, туку по благодат. А во писмото до Римјаните вели: „многу повеќе изобилува благодатта Божја и дарот преку благодатта на еден човек, Исус Христос“ (Рим. 5:15). „Он, по милоста Божја, да вкуси смрт“: не само за верниците, туку и за целата вселена - умре за сите. Што е тоа во што не веруваа сите? Тој ја заврши својата работа; и затоа (апостолот) директно вели: „да вкусиме смрт за сите“. Тој не рекол: Ќе умре, бидејќи всушност ја вкусил (смртта) и останал во неа кратко време, наскоро воскреснувајќи. Така, зборовите: „страдана смрт“ значат вистинска Христова смрт; а зборовите: „одличен од ангелите“ укажуваат на Неговото воскресение. Како што лекарот, немајќи потреба да го јаде лекот подготвен за пациентот, поради грижата за него, сам го јаде однапред за да го убеди болниот смело да ја прифати понудената храна, така и Христос, знаејќи дека сите луѓе се плашат од смртта и сакајќи да ги убеди смело да одат кај неа, самиот го вкусил, без да мора да го прави тоа. „Зашто“, вели Тој, „доаѓа кнезот на овој свет и нема ништо во Мене“ (Јован 14:30). Така, зборот: „по милост“, како и изразот: „да се вкуси смртта за сите“, го инспирира токму тоа. „Зашто, прикладно беше Оној, за Кого е сè, и од Кого е сè, слава многу синови, да направи заповедник на нивното спасение преку страдање“ (Евр. 2:10). 3. Овде зборува за Отецот. Гледате ли како во однос на Него го користи изразот: „имже“? Тој немаше да го стори тоа ако беше понижувачко и доликуваше само на Синот. А значењето на неговите зборови е следново: Бог направи, вели тој, достоен за својата љубов кон човештвото, откривајќи го Првородениот, најславниот од сите и, како да се каже, воинот храбар и надреден од другите, претставувајќи Го како пример за другите. „... водачот на нивното спасение“, односно авторот на спасението. Дали гледате каква разлика (меѓу Него и нас)? Иако Тој е Син, а ние сме синови, Тој спасува и ние сме спасени. Забележуваш ли како (апостолот) и нас не соединува со Него, - вели тој, - овде соединува; - овде, напротив, се одвојува. Гледате ли дека трпењето страдање не е знак на отфрлениот? Ако Отецот го удостоил Синот пред сè со тоа што го донел преку страдање, тогаш навистина преземањето на телото и поднесувањето на она што Тој го претрпел е многу поголема работа од создавањето на светот и доведување од непостоење во битие; а второто е дело на љубов кон човештвото, но првото е многу повеќе, како што самиот (апостол) го објаснува ова кога вели: „за да се покаже во наредните векови преголемото богатство на Неговата благодат“, „... тој воскресна со Него и седеше на небесните места во Христа Исуса“ (Ефес. 2:7, 6). „Зашто, прикладно беше Оној, за Кого е сè, и од Кого е сè, слава многу синови, да направи заповедник на нивното спасение преку страдање“ (Евр. 2:10). Прикладно, вели тој, Оној, Кој се погрижил за сè и создал сè, да го даде Синот за спасение на другите, еден за мнозина. Но, тој не рекол така, туку вели: „изведено преку страдање“, изразувајќи дека кој страда за некого не само што му користи, туку и станува пославен и посовршен. И ова, вели, е за верниците, за да ги поттикне. А Христос се прослави кога пострада. Меѓутоа, кога велам дека Тој е прославен, немојте да мислите дека Тој примил зголемување на славата; Тој секогаш ја имал славата што му е својствена, без воопшто да ја надополнува. „Зашто и оној што осветува и оние што се осветуваат се од Едно, затоа Тој не се срами да ги нарече браќа“ (Евр. 2:11). Така повторно ги соединува (со Христа), давајќи им почест, утешувајќи ги и нарекувајќи ги браќа Христови бидејќи „сè е од Едно“; но во исто време ги дефинира (неговите зборови) и покажува дека за Христа говори по тело, изразувајќи се вака: „оној што осветува и оние што се осветуваат“. Дали гледате каква разлика (меѓу Него и нас)? Тој осветува и ние сме осветени. А над Тој се нарекува водач на нивното спасение. „Ние имаме еден Бог Отецот, од Кого е сè“ (1. Кор. 8:6). „Затоа, Тој не се срами да ги нарече браќа“. Дали гледате како повторно се покажува Неговата супериорност? Со изразот: „не се срами“, тој покажува дека сето тоа не зависи од суштината на темата, туку од милоста и големата понизност на оној што не се срами. Иако од едно, Он осветува, а ние сме осветени. Голема разлика! Тој е од Отецот како вистински Син, т.е. од Неговата суштина; а ние, како суштества, т.е. од ништо; затоа има голема разлика меѓу Него и нас. Затоа (апостолот) вели: „Не се срами да ги нарече браќа, велејќи: Ќе им го објавам името Твое на браќата Мои“ (Евр. 2, 11-12). Откако зеде тело, се здоби и со братство; заедно со телото, се надмина и братството. Ова е кажано правилно; но што значат овие зборови: „Ќе се надевам во Него“ (Евр. 2:13)? И она што следи после нив (речено) не е залудно: „Еве ме и децата што ми ги даде Бог“; во нив Себеси се нарекува татко, како што таму се нарече брат кога рече: „Ќе им го објавам името Твое на браќата мои“. Овде повторно се изразува Неговата надмоќ и големата разлика (меѓу Него и нас), како и во следните зборови: „И како деца дел од телото и крвта“ (Евр. 2:14). Дали ги гледате сличностите? Според телото. „И Тој исто така ги прими“. Нека се засрамат сите еретици, нека не се засрамат вистински оние кои тврдат дека дошол илузорно; (апостолот) не само што рекол: „И тој ги воочил“, и не застанал тука, иако би било доволно да го кажел тоа, туку искажал нешто уште поголемо, додавајќи: „исто така“. Тој не се појави како дух, вели тој, и не како дух, туку вистински; инаку не требаше да има израз: „исто така“. Откако го покажа Своето братство со нас, (апостолот) понатаму ја дава причината за таквото постапување: „за“, вели тој, „со смрт да го уништи оној што има моќ на смртта, односно ѓаволот“ (Евр. 2:14). Овде го искажува она чудесно (нешто) што со она што го победи ѓаволот, тој самиот беше поразен, и со кое оружје беше силен против вселената, со ова Христос го победи; значи и голема сила на Победникот. Гледате ли какво добро донесе Неговата смрт? „И да ги избавите оние кои преку страв од смртта цел живот беа подложни на ропство“ (Евр. 2:15). Зошто се плашиш, вели, зошто се плашиш од укината (смртта)? Таа повеќе не е страшна; таа е згазена, презрена и стана безначајна и безвредна. Што значат зборовите: „кои од страв од смртта цел живот биле подложени на ропство“? Што изразува (апостолот) со нив? Фактот дека тој што се плаши од смртта е роб и ги презема сите мерки да не умре; или дека сите луѓе биле робови на смртта и, бидејќи таа сè уште не била поразена, биле на нејзина моќ; или, ако не ова, тогаш фактот дека луѓето живееле во постојан страв: постојано очекувајќи дека ќе умрат и плашејќи се од смртта, не можеле да чувствуваат никакво задоволство, бидејќи тој страв постојано бил во нив, што (апостолот) го навестува со зборовите: „во текот на животот“. Овде покажува дека оние кои тагуваат, прогонуваат, се прогонувани, лишени од татковината, имотот и сите други придобивки, водат попријатен и послободен живот од оние кои постојано живеат во луксуз, не поднесуваат ништо такво и напредуваат - затоа што вторите се под овој страв цел живот и се негови робови, додека првите се ослободени од тоа и се смеат на оние што се плашат од него. Како што некој почнал да се дебелее со обилно хранење затвореник осуден на смрт и постојано да го чека, така и смртта во античко време (на луѓето им прави). И сега она што се случува е како некој, откако го избрка стравот, ги охрабри да се трудат со задоволство и, предлагајќи подвиг, вети дека ќе ги одведе не до смрт, туку во царството. Кажи ми, меѓу кои би сакал да бидеш: оние кои стануваат дебели во затвор, секојдневно чекајќи ја својата казна или оние кои се трудат и доброволно се трудат за да бидат облечени во дијадемата на царството? Гледаш ли како (апостолот) ја воздигнува нивната душа и ја подигнува нивната тага? Згора на тоа, тој сугерира дека не само што смртта е укината, туку преку неа е победен и оној кој постојано се бунтува и води непомирлива војна против нас, односно ѓаволот, бидејќи кој не се плаши од смртта е надвор од ѓаволската моќ. Ако „кожа за кожа и за својот живот човекот ќе даде сè што има“ (Јов 2:4), тогаш кој ќе реши да го жртвува, чиј роб може да биде? Тој не се плаши од никого, не се плаши од никого, повисок е од сите и послободен од сите. Зашто, кој ја запоставува сопствената душа, многу повеќе ќе го занемари и останатите. Кога ѓаволот ќе најде таква душа, не може да исполни ниту една своја намера на неа. Навистина, кажи ми што (може да прави со неа)? Дали ќе и се заканува лишување од имот, обесчестување и протерување од татковината? Но, сето тоа е од мало значење за некој кој не ја цени ни својата душа, како блажениот Павле (Дела 20:24). Гледаш ли дека тој што ја соборува тешката моќ на смртта ја скрши и моќта на ѓаволот? Кој знае неизмерно да филозофира за воскресението, дали ќе се плаши од смртта, ќе се плаши од нешто друго? Затоа, не тагувајте и не кажувајте: зошто трпиме такво и онакво? - затоа што на тој начин се постигнува најславната победа; и немаше да биде славно ако (Христос) не ја уништи смртта со смрт. А зачудувачки е што на тој начин ја победил, поради што била силна, покажувајќи ја секаде неговата моќ и мудрост. Да не го предадеме дарот што ни беше соопштен: „не примивте“, вели (апостолот), „духот на ропството“ (Рим. 8:15), „туку сила и љубов и целомудрие“ (2. Тим. 1:7). Да застанеме храбро, смеејќи се на смртта. 5. Но, морам тешко да воздивнувам (кога ќе помислам) каде Христос нè воскреснал, и каде се спуштаме. Кога ќе ги замислам вресоците што се слушаат на плоштадот, липањата што се случуваат за оние што си заминале од животот, стенкањето и другите гневови, тогаш, верувајте ми, се срамам од незнабожците, Евреите и еретиците кои го гледаат тоа и апсолутно сите ни се смеат поради тоа, и што и да кажам после тоа за воскресението, моите зборови ќе бидат залудни. Зошто? Затоа што паганите не обрнуваат внимание на она што јас го кажувам, туку на она што вие го правите. Веднаш ќе речат: дали некој од нив некогаш може да ја презира смртта ако не може ниту да види друг мртовец? Павле зборува убаво, убаво и достојно за небото и за Божјата љубов кон човештвото. Што вели тој? „И да ги избавите оние кои преку страв од смртта цел живот беа подложни на ропство“ (Евр. 2:15). Но, вие не му дозволувате да верува во тоа, побивајќи ги неговите зборови со вашите дела, иако Бог презел многу мерки за да го уништи вашиот лош обичај. Сега, кажи ми, што значат запалените светилки? Да не ги гледаме мртвите како подвижници? Што (значат) скандирањата? Зарем не Го славиме Бога, не Му благодариме што конечно го круниса заминатиот, го ослободи од трудот, го избави од страв и го прими во себе? Нели за тоа служат химните, нели за тоа служат пеењето? Сето ова е карактеристично за оние кои се радуваат: „Ако некој е среќен, нека пее псалми“, вели (апостолот) (Јаков 5:13). Но, тоа не го гледа паганот. Не упатувај ми, вели тој, на некој што филозофира без да биде подложен на тага - тоа воопшто не е важно и не изненадува - туку покажи ми некој што би филозофирал среде самата тага; тогаш и јас ќе верувам во воскресението. Не е чудно кога световните жени го прават тоа, иако тоа е за жалење, бидејќи од нив се бара мудрост: „Не сакам“, вели Павле, „да ве оставам неуки за мртвите, за да не тагувате како другите кои немаат надеж“ (1. Сол. 4:13); тоа им го напишал не на монасите и не на оние кои се посветиле на трајната девственост, туку на световните жени кои биле во брак и на световните сопрузи. Сепак, ова не е толку тажно; и кога некој, жена или маж, ќе тврди дека е распнат за светот, тој му ја кине косата, а таа неутешно плаче, тогаш што може да има побезобразно од ова? Верувај во моите зборови дека ако треба да постапиме како што треба, тогаш таквите луѓе треба долго време да бидат екскомуницирани од праговите на црквите. Ако некој е навистина достоен за солзи, тогаш тоа се оние кои сè уште се плашат и треперат од смртта, кои не веруваат во воскресението. Но, велите, јас не верувам во воскресението, но го следам обичајот. Зошто, кажи ми, кога тргнуваш на пат и преземаш долго патување, не го правиш ова? И тогаш, велиш, јас плачам и липам, следејќи го обичајот. Но, таму навистина го следите обичајот; и тука очајуваш да се вратиш. Се сеќавате што пеевте во тоа време (на погребот)? „Врати се, душо моја, во твојот одмор, зашто Господ те удостои“ (Псалм 114:6); и пак: „Нема да се плашам од зло, зашто си со мене“ (Псалм 22:4); и повторно: „Ти си моја покривка, ме заштитуваш од тага“ (Псалм 31:7). Разберете го значењето на овие пеење. Но, вие не ги слушате, туку збеснувате од тага. Бидете внимателни и претпазливи дури и кога ги закопувате другите, за да можете да најдете лек за своите (погреб). „Врати се, душо моја, во твојот одмор, зашто Господ те благослови“, велиш, а самиот плачеш? Зарем ова не е преправање, нели е лицемерие? Ако навистина веруваш во тоа што го кажуваш, тогаш залудно плачеш; Ако се преправаш, си лицемер и тоа го сметаш за басна, тогаш зошто пееш? Зошто ги толерирате присутните? Зошто не ги избркате тие што пеат? Но, велите, ова е типично за оние што беснеат. И уште повеќе. Меѓутоа, јас сега зборувам за ова попатно, но подоцна ќе ја разгледам оваа тема повнимателно, бидејќи многу се плашам дека на тој начин некоја тешка болест ќе се вовлече во Црквата. Ова липање ќе го исправиме подоцна; и сега зборувам и им изјавувам на богатите и сиромашните, сопругите и сопрузите. Да даде Господ сите да заминете од животот без тага, постарите татковци, според одреден закон, да ги погребуваат синовите, а мајките ќерките, внуците и правнуците, во преподобна старост, и никогаш да не ви се случи прерана смрт; Господ да ви го даде ова, за што јас самиот се молам, и приматите и сите вас, ве поттикнувам да се молиме на Бога еден за друг и да Му принесувате заедничка молитва за ова; ако, - што може да не се случи и да не се случи! - ако некој од вас го снајде сериозна смрт, - ја нарекувам сериозна, не во суштина, затоа што смртта веќе не е сериозна и воопшто не се разликува од спиењето, туку ја нарекувам сериозна во однос на нашите чувства - ако се случи и некој ги ангажира овие ожалостени, тогаш, верувајте во моите зборови, - не велам поинаку отколку што треба да зборувам, а кој сака, нека биде толку долго лут од црквата. идолопоклоник. Ако Павле го нарекува лакомецот идолопоклоник (Кол. 3:5), толку повеќе може да се нарече оној кој на верните им го обврзува она што е карактеристично за идолопоклоници. А зошто, кажи ми, викаш по старешини и пејачи? Да не се добие утеха? Зарем не е да се оддаде почит на починатиот? Зошто го навредувате, зошто го обесчестувате, зошто се однесувате безобразно, како за спектакл? Доаѓаме да филозофираме за воскресението, за со честа што му е дадена да ги научиме сите, дури и оние кои се уште не се изложени на ударите (смртта), храбро да трпат кога ќе им се случи вакво нешто; а ти ги носиш тие што ни ги уништуваат постапките, колку им е можно? 6. Што може да биде полошо од такво потсмев и такво потсмев? Што може да биде полошо од таква неусогласеност? Засрамете се и вразумете се; ако не сакате, тогаш нема да толерираме такви штетни обичаи кои постојат во Црквата. „Оние што грешат“, вели (апостолот), „прекорете ги пред сите“ (1. Тим. 5:20). Затоа, преку тебе, им заповедаме на оние бедни и презири (ожалостени) никогаш да не дојдат на погребот на верните; инаку ќе ги принудиме да жалат за сопствените несреќи и ќе ги научиме да жалат повеќе за своите несреќи отколку за другите. Така, љубезен татко кој има неуредно син не само што му забранува да има контакт со злобни луѓе, туку и му се заканува со тоа. На ист начин ти заповедам тебе, а преку тебе и нив, ниту да ги каниш, ниту да дојдат (на погребот). Дај Боже само нашите зборови да донесат некаква корист и само нашата закана да има моќ; ако е така, тогаш нека не се случи! - нашите зборови ќе бидат игнорирани, тогаш конечно ќе бидеме принудени да ја спроведеме заканата во дело - да ве казниме според црковните закони, и со нив како што треба да се постапи. Ако и после ова некој од смелците не се опамети, тогаш нека го послуша Христа, кој уште сега вели: „Ако брат ти згреши против тебе, оди и кажи му ја неговата грешка само меѓу тебе и него; ако те послуша, тогаш си го придобил својот брат; но ако не послуша, земи со себе уште еден или двајца, за да се утврдат од устата на двајца или тројца, ако не ги слуша црквата, ако не ги слуша сите зборови; слушајте ја црквата, па нека ви биде како незнабожец и митник“ (Матеј 18:15-17). Ако (Господ) на овој начин заповеда да се оттргнете од брат кој ми згрешил, кога тој не слуша укор, тогаш проценете сами како треба да постапам со некој што греши против себе и против Бога - вие често нè осудувате што не се однесуваме поблаго со вас. А кој ги презира забраните што ги наметнуваме, повторно нека биде поучен од Христос, кој вели: „Што ќе врзете на земјата, ќе биде врзано и на небото, а што ќе дозволите на земјата, ќе биде дозволено на небото“ (Матеј 18:18). Иако сме неважни, безначајни и достојни за презир, такви какви што сме, не бараме самите себе, не го задоволуваме својот гнев, туку се грижиме за вашето спасение. Засрами се, те поттикнувам, и прибери се. Ако секој трпеливо трпи (прекорите на) пријател кој уште посоодветно го напаѓа, знаејќи ја неговата цел и фактот дека тоа го прави од добра волја, а не од гордост, тогаш дотолку повеќе мора да ги трпи и укорите на учителот, а уште повеќе, наставникот кој зборува не со сопствен авторитет и не како шеф, туку како повереник. Ова не го кажуваме за да ја покажеме нашата моќ - дали е можно (да мислиме така) кога посакуваме тие да не го ни доживеат? - но од жалење и сочувство кон тебе. Простете ми и никој од вас нека не ги презира црковните забрани, бидејќи тие не го врзуваат човекот, туку Христос, кој ни дал таква моќ, кој ги направил луѓето сопственици на таква чест. Ние би сакале да ја искористиме оваа моќ за дозвола, или уште подобро, не би сакале да имаме потреба ниту за ова, бидејќи не сакаме никој од нас да биде врзан - сè уште не сме толку милени и презири, иако сме крајно безначајни. Но, кога сме принудени, тогаш прости ни: против нашата сопствена волја и желба наметнуваме забрана, иако самите тагуваме повеќе од вас кои сте врзани. А кој го презира ова, ќе му дојде времето на судот и ќе биде поучен. Не сакам да зборувам за тоа што се случило потоа, за да не ти ја вознемирувам душата. Најпрво, се молиме да не бидеме принудени да го правиме тоа; кога сме принудени си ја работиме работата и воведуваме забрана. Ако некој го прекрши, тогаш јас, кој го направив мојот дел, не сум виновен; и ќе треба да одговараш пред Оној што ми заповеда да врзам. На крајот на краиштата, ако, во присуство на кралот, некој од претстојните кнезови добие наредба да врзе некого во редовите и да му стави окови, а овој не само што го оттурне, туку и ги скрши самите окови, тогаш не е газдата тој што го добива прекршокот, туку многу повеќе кралот што дал таква наредба. Навистина, ако (Господ) го земе за себе она што му се прави на верникот, тогаш уште повеќе кога ги навредувате оние што се назначени да поучуваат, Тој ќе го сфати како навреда за Себеси. Меѓутоа, не дај Боже некој во оваа црква да биде принуден да биде врзан. Како што е добро да не грешиме, исто така е корисно да се издржи казната (έπιτίμησιν). Да трпиме укор и да се трудиме да не грешиме, а кога грешиме, ќе трпиме казна. Добро е да не добивате рани, а кога тоа ќе се случи, корисно е да се нанесе лек на раните, и така е тука. Сепак, не дај Боже на некој да му треба таков лек: „... се надеваме дека си во подобра состојба и се држиш за спасението, иако ние така велиме“. (Евр. 6:9). Понудивме посилно (укор) предупредување за болните. Подобро е да ме сметаш за строг, строг и горд од тебе, отколку ти да го правиш она што не му е угодно на Бога. Се надеваме во Бога дека овој укор нема да ви биде бескорисен и дека ќе се поправите за нашите зборови да ви послужат за пофалба и чест. Нека Бог ви даде да го водите својот живот во согласност со волјата Божја, за сите да бидеме наградени со благословите ветени од Бога на оние што Го љубат во Христа Исуса, нашиот Господ. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: