Беседа 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 2:5–7. რადგან ღმერთმა არ დაუმორჩილა მომავალი სამყარო, რომლის შესახებაც ანგელოზებს ვსაუბრობთ; პირიქით, ვიღაცამ არსად დაუმოწმებია: რას ნიშნავს კაცისთვის, რომ გახსოვს? ან კაცის ძე, რომ ეწვიოთ მას? თქვენ მას დიდად არ დაამცირებდით ანგელოზების წინაშე.
1. დანამდვილებით მინდა ვიცოდე, უსმენს თუ არა ვინმე ჩემს სიტყვებს სათანადო ყურადღებით, ვაყრით თუ არა გზაში თესლს; მაშინ უფრო დიდი მონდომებით დავიწყებდი სწავლებას. რა თქმა უნდა, თუნდაც არავინ მოგვისმინოს, ჩვენ ვილაპარაკებთ მაცხოვრის მიერ შთაგონებული შიშით. "ელაპარაკე, - ამბობს (უფალი), - "ამ ხალხს და თუ არ მოუსმენს, შენ თვითონ იქნები უდანაშაულო" (ეზეკ. 3). მაგრამ შენს გულმოდგინებაში რომ დავრწმუნდე, მხოლოდ შიშით კი არა, სიამოვნებითაც ვილაპარაკებდი. ახლა, თუ არავინ მომისმენს, თუმცა მე თვითონ არ ვარ საფრთხე, როგორც ჩემს საქმეს აკეთებს, ეს სამუშაო სიამოვნების გარეშეა. მართლა რა სარგებლობა მოაქვს, თუ არავის აღაშენეს, თუმცა მე არ მადანაშაულებენ? და თუ იყავით ყურადღებიანი, მაშინ ჩვენ ვისარგებლებდით არა იმდენად იმით, რომ ჩვენ არ ვართ დასჯილი, არამედ თქვენი წარმატება. როგორ შემიძლია ამაში დარწმუნებული ვიყო?
როდესაც შევამჩნიე ზოგიერთი თქვენგანი, ვინც არ არის ძალიან ყურადღებიანი, განსაკუთრებით მაშინ ვკითხავ მათ, როცა შევხვდები, და თუ აღმოვაჩინე, რომ მათ ახსოვთ რაღაც ნათქვამი - ყველაფერს არ ვამბობ, ეს თქვენთვის მოსახერხებელი არ არის, მაგრამ ცოტათი მაინც - მაშინ, ცხადია, სხვებზე ფიქრი აღარ იქნება საჭირო. ამის შესახებ წინასწარ არ უნდა მეთქვა და მოუმზადებლად დაგვეჭირა, მაგრამ კარგი იქნება, თუ ამ გზით ვიპოვნი (ვისაც ახსოვს ნათქვამი); ან უკეთ რომ ვთქვა, ამ შემთხვევაშიც შეიძლება არამზად გპოვო. ბოლოს და ბოლოს, რასაც ვითხოვ, წინასწარ ვამბობ და როცა ვიკითხავ, არ ვაცხადებ; შეიძლება დღეს, შეიძლება ხვალ, შეიძლება ოც ან ოცდაათ დღეში, შეიძლება ნაკლები, შეიძლება მეტი.
ასე რომ, ღმერთმა არ გამოგვიცხადა ჩვენი სიკვდილის დღე, არ გამოგვიცხადა, მოვიდოდა თუ არა დღეს, ხვალ, ან მთელი წლის შემდეგ, თუ რამდენიმე წელიწადში, რათა, მოსალოდნელის უცნობიდან, მუდმივად ვიყოთ სათნო. მან თქვა, რომ მოვკვდებით, მაგრამ არ უთქვამს როდის. იგივენაირად გითხარი, რასაც გთხოვდი, მაგრამ არ დავამატე როდის, მსურდა ამაზე მუდმივად იზრუნო. არავის უთხრა: ეს გავიგე ოთხი, ხუთი ან მეტი კვირის წინ და არ მახსოვს; მინდა, მსმენელს ისე ახსოვდეს, რომ არასოდეს დაივიწყოს, არ წაშალოს მეხსიერებიდან და არ დაკარგოს ნათქვამი, ისევე, როგორც მე მინდა, რომ შენ დაიმახსოვრო არა იმისთვის, რომ მომიყვე, არამედ იმისთვის, რომ შენ თვითონ მოგახმარო; ეს არის ის, რაც მე მაინტერესებს. თუმცა, იმის თქმის შემდეგ, რაც უნდა ეთქვა, როგორც გაფრთხილება, აუცილებელია საუბარი თანმიმდევრულად დაიწყოს. რაზე უნდა ვისაუბროთ დღეს? ”რადგან ეს არ იყო ანგელოზებისთვის, - ამბობს (მოციქული), - ღმერთმა დაუმორჩილა მომავალი სამყარო, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ. ის ლაპარაკობს სხვა სამყაროზე?
არა, სწორედ ამის შესახებ: ამიტომ დასძენს: „რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ“, რათა შეცდომილ გონებას არ მისცეს საშუალება ეძებოს სხვა სამყარო. რატომ უწოდებს ის მის მომავალს? როგორც სხვაგან ამბობს: „ვინ არის მომავლის ხატი“ (რომ. 5:14), მსჯელობს ადამსა და ქრისტეზე რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში და ხორცშესხმულ ქრისტეს მომავალს უწოდებს ადამის დროებთან მიმართებაში - იმიტომ, რომ ქრისტე უნდა მოსულიყო - აქაც ამბობს: „როდესაც ის შემოაქვს პირველშობილს სამყაროში“ (ებრ.) სამყარო, ის არაერთხელ ამტკიცებს სხვაგვარად, მისი მომავლის სახელით - რადგან სამყარო უნდა გამოჩენილიყო, მაგრამ ღვთის ძე ყოველთვის იყო. ამრიგად, ღმერთმა დაუმორჩილა ეს სამყარო, რომელიც უნდა გამოჩენილიყო, არა ანგელოზებს, არამედ ქრისტეს. ცხადია, ამბობს, რომ ეს ძეს ეთქვა და ანგელოზებს ამას ვერავინ ეტყვის. შემდეგ ის მოჰყავს სხვა ჩვენებას: „მოწმე,“ ამბობს ის, „ვინმეს არსად“. რატომ არ ახსენა წინასწარმეტყველის სახელი, მაგრამ დუმდა მასზე?
იგივეს აკეთებს სხვა მოწმობებშიც, როგორც, მაგალითად, როცა ამბობს: „ასევე, როცა პირმშო შემოიყვანს ქვეყნად, ამბობს: და ყოველნი ანგელოზებმა ღმრთის თაყვანი სცეს მას“ (ებრ. 1,6); და კიდევ: „მე ვიქნები მისი მამა“ (ებრ. 1:5); და კიდევ: "ანგელოზებზეა ნათქვამი: შენ ქმნი ცეცხლოვან ცეცხლს შენს ანგელოზებთან და შენს მსახურებთან ერთად." ხოლო ძის შესახებ: „და: თავიდან შენ, უფალო, დააარსე ქვეყანა“ (ებრ. 1:7, 10). ასე რომ, აქ ის ამბობს: „ვიღაცამ სადღაც მოწმობდა და თქვა“. სწორედ ამ ფაქტით, რომ ის დუმს და არ ასახელებს ჩვენების მიმცემს, არამედ მოჰყავს, როგორც ცნობილი და უეჭველი, მეჩვენება, რომ ის აჩვენებს, რომ (მისი მსმენელები) ძალიან მცოდნე იყვნენ წმინდა წერილებში. „რას ნიშნავს ადამიანი, რომ გახსოვდეს იგი, ან კაცის ძე, რომ მოინახულო იგი? შენ არ დაამცირე იგი ანგელოზთა წინაშე, შენ ის გვირგვინი დაამყარე დიდებითა და პატივით და დააყენე იგი შენი ხელების საქმეებზე, ყველაფერი დაუმორჩილე მის ფეხებს“ (ებრ. 2:6–8).
2. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ზოგადად კაცობრიობაზეა ნათქვამი, მას უფრო მნიშვნელოვანი შეიძლება ეხებოდეს ქრისტე ხორციელად; სწორედ სიტყვები: „მან ყველაფერი ფეხქვეშ დაუდო“ მას უფრო ეხება, ვიდრე ჩვენ. ძე ღვთისა გვესტუმრა ჩვენ, უმნიშვნელო ქმნილებებო, და მიიღო ჩვენი (ბუნება) და შეგვიერთა თავისთან, გახდა ყველაფერზე მაღლა. "როცა, - განაგრძობს (მოციქული), - მან ყველაფერი დაუმორჩილა მას, დაუმორჩილებელი არაფერი დაუტოვა. ახლა ჩვენ ჯერ ვერ ვხედავთ, რომ ყველაფერი მას ემორჩილება" (ებრ. 2:8). მისი სიტყვების აზრი ასეთია: რადგან მან თქვა: „სანამ მტერს შენს ფეხქვეშ არ დავდებ“ (ებრ. 1:13), და (მსმენელებს) ამის შემდეგ კვლავ შეეძლოთ მწუხარება, მაშინ მან, რამდენიმე სიტყვა რომ ჩადო, ისეთ მტკიცებულებას იძლევა, რომელიც ადასტურებს წინას. რომ არ თქვან: როგორ დააყენა ღმერთმა მტრები თავის ფეხქვეშ, როცა ასეთ უბედურებებს ვექცევით? - მანამდე სწორედ ამაზე მიუთითა - კერძოდ, გამოთქმა: "სანამ" ნიშნავს შესრულებას არა მყისიერად, არამედ დროის შემდეგ და აქაც იგივეს ავლენს უფრო დეტალურად. იქიდან, რომ ჯერ არ დაიპყრო, ამბობს, ნუ დაასკვნი, რომ არ დაიპყრობენ.
რომ ისინი უნდა დაიმორჩილონ, ცნობილია, რადგან წინასწარმეტყველება ამის შესახებ ამბობს: „როცა, - ამბობს ის, - „ყველაფერი დაემორჩილა მას, დაუმორჩილებელი არაფერი დაუტოვებია“. რატომ არ ექვემდებარება მას ყველაფერი? რადგან ის უნდა დაიპყრო. ასე რომ, თუ ყველაფერი მას უნდა წარუდგინოთ, თუმცა ჯერ არ არის წარდგენილი, ნუ წუხდებით და ნუ შეწუხდებით. თუ უკვე აღსასრული იყო და ყველაფერი დაპყრობილი იყო და შენ დაგემართა ასეთი უბედურებები, მაშინ სამართლიანად შეგეძლო გლოვა; ახლა ჩვენ ჯერ კიდევ ვერ ვხედავთ ყველაფერს მის დამორჩილებას; მეფეს ჯერ კიდევ არ მიუღია ძალაუფლება. რატომ გრცხვენია, როცა ტანჯვას იტან? ქადაგება ჯერ კიდევ არ სძლია ყველას; ჯერ არ დადგა დრო სრულად წარდგენის. შემდგომ (შეთავაზა) კიდევ ერთი ნუგეში: ვინც ყველა უნდა დაიპყრო, თვითონ მოკვდა და უთვალავი ტანჯვა გადაიტანა. „ჩვენ ვხედავთ, - ამბობს ის, - რომ სიკვდილის გამო იესო დიდებითა და პატივით დაგვირგვინდა, რომელიც ანგელოზებზე ოდნავ დაბლა დადგა“ (ებრ. 2:9). შემდეგ კვლავ ამატებს რაღაც სასურველს: „დიდებითა და პატივით გვირგვინი“. ხედავ, როგორ უკავშირებს ყველაფერს მას?
და გამოთქმა: „ბევრი“ უფრო მეტად შეიძლება ეხებოდეს მას, ვინც მხოლოდ სამი დღე იყო ჯოჯოხეთში, ვიდრე ჩვენ, ვინც ამდენი ხნის განმავლობაში ხრწნილებაში ვიყავით; ანალოგიურად, გამოთქმა: „დიდებითა და პატივით“ ბევრად უფრო მას ეხება, ვიდრე ჩვენ. (მოციქული) აქ ისევ იხსენებს ჯვარს, ცდილობს ორი რამ გააკეთოს - დაამტკიცოს მისი მზრუნველობა და დაარწმუნოს ისინი, რომ გულუხვად გადაიტანონ ყველაფერი, ეძებს მოძღვარს. თუ ის, ვისზეც ანგელოზები თაყვანს სცემენ, დაიმდაბლეს შენთვის „ანგელოზების წინაშე ცოტათი“, მით უფრო შენ, ვინც ანგელოზებზე ნაკლები ხარ, ყველაფერი უნდა გაუძლო მისთვის. შემდეგ ის განმარტავს, რომ დიდება და პატივი არის ჯვარი, ისევე როგორც თავად (ქრისტე) უწოდებს მას დიდებას, როდესაც ამბობს: „მოვიდა ჟამი, განდიდდეს ძე კაცისა“ (იოანე 12:23).
ხედავ რა არის ჯვრის ნაყოფი? ნუ შეგეშინდებათ მისი; ეს სავალალო გეჩვენებათ, მაგრამ უთვალავ სარგებელს მოაქვს. ამით (მოციქული) ამტკიცებს ცდუნების სარგებელს. შემდეგ ამბობს: „რათა ღმრთის მადლით იგემოს სიკვდილი ყველასათვის“ (ებრ. 2:9). ასე რომ, - ამბობს ის, - ღვთის მადლით. და იტანჯებოდა ღვთის მადლით ჩვენდამი: „რომელმაც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გადასცა იგი ყოველთა ჩვენთვის“ (რომ. 8,32). რატომ? არა იმიტომ, რომ მას ეს ჩვენთვის უნდა გაეკეთებინა, არამედ მადლით. და რომაელებისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „უფრო მეტად უხვადაა ღვთის მადლი და ძღვენი ერთი კაცის, იესო ქრისტეს მადლით მრავალთათვის“ (რომ. 5:15). „რათა მან, ღვთის მადლით, გემო სიკვდილი“: არა მხოლოდ მორწმუნეებისთვის, არამედ მთელი სამყაროსთვის - ის ყველასთვის მოკვდა. რა არის ის, რისიც ყველას არ სჯეროდა? მან თავისი საქმე გააკეთა; და ამიტომ (მოციქული) პირდაპირ ამბობს: „ყველასთვის სიკვდილის გემო“. არ უთქვამს: მოკვდება, რადგან ფაქტობრივად გასინჯა (სიკვდილი) და მცირე ხნით დარჩა მასში, მალე აღდგა.
ამრიგად, სიტყვები: „ტანჯული სიკვდილი“ ქრისტეს ჭეშმარიტ სიკვდილს ნიშნავს; და სიტყვები: "ანგელოზებზე შესანიშნავი" მიუთითებს მის აღდგომაზე. როგორც ექიმს, რომელსაც არ სჭირდება პაციენტისთვის მომზადებული წამლის ჭამა, მასზე ზრუნვის გამო, წინასწარ ჭამს მას, რათა დაარწმუნოს ავადმყოფი თამამად მიიღოს შეთავაზებული საკვები, ასევე ქრისტემ იცის, რომ ყველას ეშინია სიკვდილის და სურდა დაერწმუნებინა, რომ თამამად წასულიყვნენ მას, თავად გასინჯა იგი, ამის გარეშე. "რადგან, - ამბობს ის, "ამქვეყნიური უფლისწული მოდის და არაფერი აქვს ჩემში" (იოანე 14:30). ამგვარად, სიტყვა: „მადლით“, ისევე როგორც გამოთქმა: „ყველასთვის სიკვდილის გასინჯვა“ სწორედ ამას შთააგონებს. „რადგან მართებული იყო, რომ ის, ვისთვისაც არის ყველაფერი და ვისგან არის ყველაფერი, მრავალი ვაჟის სადიდებლად, ტანჯვით მათი ხსნის წინამძღოლად დაეყენებინა“ (ებრ. 2:10).
3. აქ ის საუბრობს მამაზე. ხედავ, როგორ იყენებს მას გამოთქმას: „იმჟე“? ის ამას არ გააკეთებდა, თუ ეს დამამცირებელი და მხოლოდ ძეს შეეფერებოდა. და მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ღმერთმა, როგორც ამბობს, ღირსი იყო კაცობრიობის სიყვარული, გამოავლინა პირმშო, ყველაზე დიდებული და, თითქოსდა, მეომარი მამაცი და სხვებზე მაღლა, წარმოადგინა იგი სხვებისთვის სამაგალითოდ. „... წინამძღოლი მათი ხსნისა“, ანუ ხსნის ავტორი. ხედავთ რა განსხვავებაა (მას და ჩვენს შორის)? მიუხედავად იმისა, რომ ის არის ძე და ჩვენ შვილები ვართ, ის იხსნის და ჩვენ გადარჩენილი ვართ. ამჩნევთ, როგორ გვაერთიანებს (მოციქული) ჩვენც მასთან, - ამბობს ის, - აქ აერთიანებს; – აი, პირიქით, შორდება. ხედავ, რომ ტანჯვის ატანა არ არის უარყოფილის ნიშანი?
თუ მამამ პატივი მიაგო ძეს უპირველეს ყოვლისა ტანჯვით მიყვანით, მაშინ ჭეშმარიტად ხორცის აღება და იმის ატანა, რაც მან გადაიტანა, ბევრად უფრო დიდი საქმეა, ვიდრე სამყაროს შექმნა და მისი არარსებობიდან მოყვანა; და ეს უკანასკნელი კაცობრიობის სიყვარულის საქმეა, მაგრამ პირველი გაცილებით მეტია, როგორც ამას თავად (მოციქული) განმარტავს, როცა ამბობს: „იმისათვის, რომ მომავალ საუკუნეებში ეჩვენებინა მისი მადლის უდიდესი სიმდიდრე“, „... აღდგა მასთან ერთად და დაჯდა ზეციერ ადგილებში ქრისტე იესოში“ (ეფეს. 2:7, 6). „რადგან მართებული იყო, რომ ის, ვისთვისაც არის ყველაფერი და ვისგან არის ყველაფერი, მრავალი ვაჟის სადიდებლად, ტანჯვით მათი ხსნის წინამძღოლად დაეყენებინა“ (ებრ. 2:10). მართებული იყო, ამბობს ის, რომ მისთვის, ვინც ყოველივეს უზრუნველჰყო და ყველაფერი მოახდინა, მისცა ძე სხვათა გადასარჩენად, ერთი მრავალთათვის. თუმცა ასე არ უთქვამს, არამედ ამბობს: „ტანჯვით აღსრულებული“ და გამოხატავს იმას, რომ ვინც ვინმესთვის იტანჯება არა მარტო სარგებელს მოაქვს, არამედ უფრო დიდებული და სრულყოფილი ხდება. და ეს, მისი თქმით, არის მორწმუნეებისთვის, რათა წაახალისოს ისინი. და ქრისტე განდიდდა, როცა იტანჯებოდა.
თუმცა, როცა ვამბობ, რომ ის განდიდებულია, არ იფიქროთ, რომ მან მიიღო დიდება; მას ყოველთვის ჰქონდა მისთვის დამახასიათებელი დიდება, ყოველგვარი დამატების გარეშე. „ვინც განწმენდს და წმიდასაც ყველანი ერთიანი არიან, ამიტომ არ რცხვენია, რომ მათ ძმები უწოდოს“ (ებრ. 2:11). ასე კვლავ აერთიანებს მათ (ქრისტეს), ანიჭებს მათ პატივს, ანუგეშებს და ქრისტეს ძმებს უწოდებს, რადგან „ყველა ერთიდანაა“; მაგრამ ამავე დროს ის განსაზღვრავს (თავის სიტყვებს) და აჩვენებს, რომ ხორციელად ლაპარაკობს ქრისტეზე და ასე გამოხატავს თავის თავს: „წმიდასა და წმიდათა“. ხედავთ რა განსხვავებაა (მას და ჩვენს შორის)? ის განწმენდს და ჩვენ განწმედილი ვართ. და ზემოთ მას უწოდებენ მათი ხსნის წინამძღოლს. „ჩვენ ერთი გვაქვს მამა ღმერთი, ვისგან არის ყოველივე“ (1 კორ. 8:6). ”ამიტომ მას არ რცხვენია, რომ მათ ძმები უწოდოს.” ხედავ, როგორ ვლინდება მისი უპირატესობა კიდევ ერთხელ? გამოთქმით: „არ მრცხვენია“ ის გვიჩვენებს, რომ ეს ყველაფერი დამოკიდებულია არა საგნის არსზე, არამედ იმ ადამიანის წყალობაზე და დიდ თავმდაბლობაზე, ვინც არ რცხვენია. თუმცა ერთიდან ის განწმენდს, ჩვენ კი განწმენდილი ვართ. დიდი განსხვავება! ის არის მამისაგან, როგორც ჭეშმარიტი ძე, ე.ი.
მისი არსიდან; და ჩვენ, როგორც ქმნილებები, ანუ არაფრისგან; ამიტომ მასა და ჩვენს შორის დიდი განსხვავებაა. ამიტომაც (მოციქული) ამბობს: „არ რცხვენია მათ ძმებად უწოდოს და თქვა: ჩემს ძმებს ვაცხადებ შენს სახელს“ (ებრ. 2,11-12). ხორცი რომ მიიღო, ძმობაც მიიღო; ხორცთან ერთად ძმობაც გასცდა. ეს სწორად არის ნათქვამი; მაგრამ რას ნიშნავს ეს სიტყვები: „მე ვენდობი მას“ (ებრ. 2:13)? და რაც მოჰყვება მათ (თქვა) ტყუილად არ არის: „აი მე და შვილნი, რომელნიც მომცა ღმერთმა“; მათში ის თავის თავს მამას უწოდებს, როგორც იქ ძმას უწოდებდა, როცა თქვა: „შენს სახელს გამოვუცხადებ ჩემს ძმებს“. აქ კვლავ გამოიხატება მისი უპირატესობა და დიდი განსხვავება (მას და ჩვენს შორის), ასევე შემდეგი სიტყვებით: „და ვითარცა შვილნი წილ ხორცსა და სისხლსა“ (ებრ. 2:14).
ხედავთ მსგავსებებს? ხორცის მიხედვით. ”და მან ასევე მიიღო ისინი.” შერცხვნენ ყველა ერეტიკოსმა, ვინც ამტკიცებს, რომ ის მოჩვენებითად მოვიდა და ჭეშმარიტად არ შერცხვნენ; (მოციქულმა) არა მხოლოდ თქვა: „მანაც შეიგრძნო ისინი“ და არ შეჩერებულა, თუმცა საკმარისი იქნებოდა ასე რომ ეთქვა, არამედ კიდევ უფრო დიდი რამ გამოთქვა და დაამატა: „ასევე“. მოჩვენებად კი არ გამოჩნდა, ამბობს, და არა როგორც მოჩვენება, არამედ ჭეშმარიტად; წინააღმდეგ შემთხვევაში არ უნდა ყოფილიყო გამოთქმა: „ასევე“. ჩვენთან თავისი ძმობის გამოვლენის შემდეგ (მოციქული) შემდგომში ასახელებს ამგვარი დარიგების მიზეზს: „რათა, - ამბობს ის, - სიკვდილით მოსპოს სიკვდილის ძალაუფლების მქონეს, ანუ ეშმაკს“ (ებრ. 2:14). აქ ის გამოხატავს იმ საოცარს (რას), რომ რითაც ეშმაკმა დაამარცხა, თვითონაც დაამარცხა და რა იარაღით იყო ძლიერი სამყაროს წინააღმდეგ, ამით დაამარცხა ქრისტემ; ასევე ნიშნავს გამარჯვებულის დიდ ძალას. ხედავ, რა სიკეთე მოუტანა მისმა სიკვდილმა? „და ვიხსნათ ისინი, ვინც სიკვდილის შიშით მთელი სიცოცხლე მონობაში იყვნენ“ (ებრ. 2:15). რატომ გეშინიაო, ამბობს ის, რატომ გეშინია გაუქმების (სიკვდილის)?
ის აღარ არის საშინელი; იგი გათელეს, აბუჩად იგდეს და გახდა უმნიშვნელო და უსარგებლო. რას ნიშნავს სიტყვები: „ვინც სიკვდილის შიშით მთელი ცხოვრება მონობას ექვემდებარებოდა“? რას გამოხატავს (მოციქული) მათთან ერთად? ის, რომ ვისაც სიკვდილის ეშინია, მონაა და ყველა ზომას იღებს, რომ არ მოკვდეს; ან რომ ყველა ადამიანი სიკვდილის მონა იყო და, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო დამარცხებული, მის ძალაუფლებაში იყო; ან, თუ ეს არა, მაშინ ის ფაქტი, რომ ადამიანები ცხოვრობდნენ მუდმივ შიშში: გამუდმებით ელოდნენ რომ მოკვდებოდნენ და სიკვდილის ეშინოდათ, ისინი ვერ გრძნობდნენ სიამოვნებას, რადგან ეს შიში მუდმივად იყო მათში, რაზეც (მოციქული) მიანიშნებს სიტყვებით: "მთელი ცხოვრების განმავლობაში". აქ ის გვიჩვენებს, რომ ვინც წუხს, დევნიან, დევნიან, ართმევენ სამშობლოს, ქონებას და სხვა სარგებელს, უფრო სასიამოვნო და თავისუფალ ცხოვრებას ეწევიან, ვიდრე გამუდმებით ფუფუნებაში მცხოვრები, არ მოითმენს ასეთ რამეს და აყვავდება - რადგან ეს უკანასკნელნი მთელი ცხოვრება ამ შიშის ქვეშ არიან და მისი მონები არიან, ხოლო პირველები შიშობენ და იცინიან.
როგორც ვინმემ დაიწყო მსუქანი სასიკვდილოდ განწირული და გამუდმებით მოლოდინში მყოფი პატიმრის უხვი კვებით, ასეც იყო სიკვდილი ძველ დროში (ადამიანებთან). ახლა კი ის, რაც ხდება, თითქოს ვიღაცამ, შიშის განდევნის შემდეგ, წაახალისა მათ სიამოვნებით იბრძოლონ და, ბედს შესთავაზა, დაჰპირდა, რომ მიიყვანდა მათ არა სიკვდილამდე, არამედ სასუფეველში. მითხარი, ვის შორის ისურვებდი იყო: ისინი, ვინც ციხეში მსუქან, ყოველდღე ელოდება სასჯელს, თუ ისინი, ვინც იბრძვიან და ნებაყოფლობით შრომობენ, რათა სამეფოს დიადემა შეიმოსონ? ხედავ, როგორ ამაღლებს მათ სულს (მოციქული) და ამაღლებს მათ მწუხარებას? უფრო მეტიც, ის ვარაუდობს, რომ არა მარტო სიკვდილი გაუქმდა, არამედ მისი მეშვეობით დამარცხებულია ის, ვინც მუდმივად მეამბოხე და შეურიგებელ ომს აწარმოებს ჩვენ წინააღმდეგ, ანუ ეშმაკი, რადგან ვისაც სიკვდილის არ ეშინია, ეშმაკის ძალაუფლების მიღმაა. თუ „ტყავი ტყავის წილ და თავისი სულისთვის კაცი მისცემს ყველაფერს, რაც აქვს“ (იობი 2:4), მაშინ ვინც გადაწყვეტს მის მსხვერპლად გაღებას, ვისი მონა შეიძლება იყოს? არავის არ ეშინია, არავის არ ეშინია, ყველაზე მაღალია და ყველასზე თავისუფალი.
რადგან ის, ვინც უგულებელყოფს საკუთარ სულს, ბევრად უფრო უგულებელყოფს დანარჩენს. როდესაც ეშმაკი იპოვის ასეთ სულს, მასზე ვერც ერთი განზრახვა ვერ შეასრულა. მართლა, მითხარი, რა (მას შეუძლია მასთან)? დაემუქრება თუ არა მას ქონების ჩამორთმევა, შეურაცხყოფა და სამშობლოდან გაძევება? მაგრამ ამ ყველაფერს მცირე მნიშვნელობა აქვს მათთვის, ვინც არც კი აფასებს საკუთარ სულს, როგორც ნეტარ პავლეს (საქმეები 20:24). ხედავთ, რომ ის, ვინც დაამხობს სიკვდილის მძიმე ძალას, ამსხვრევს ეშმაკის ძალასაც? ვინც უზომოდ ფილოსოფოსობა იცის აღდგომაზე, სიკვდილის ეშინია, სხვა რამის? მაშასადამე, ნუ დარდობ და ნუ იტყვი: რატომ ვიტანთ ასეთს? - იმიტომ, რომ ამ გზით მიიღწევა ყველაზე დიდებული გამარჯვება; და არ იქნებოდა დიდებული, თუ (ქრისტე) სიკვდილით არ მოსპობდა სიკვდილს. და გასაკვირი ის არის, რომ ამ გზით მან დაამარცხა იგი, რის გამოც იგი ძლიერი იყო, ყველგან აჩვენებდა თავის ძალასა და სიბრძნეს. ნუ ვუღალატებთ იმ ძღვენს, რომელიც გადმოგვეცა: „არ მიგიღიათ“, ამბობს (მოციქული), „მონობის სული“ (რომ. 8:15), „არამედ ძალა და სიყვარული და უბიწოება“ (2 ტიმ. 1:7).
დავდგეთ გაბედულად, სიცილით სიკვდილზე.
5. მაგრამ მძიმედ უნდა ვკვნესო (როდესაც ვფიქრობ) სად აღგვზარდა ქრისტემ და სად ვამცირებთ თავს. როცა წარმოვიდგენ მოედანზე გაჟღერებულ ყვირილს, კვნესას, კვნესას და სხვა რისხვას, მაშინ, დამიჯერეთ, მრცხვენია წარმართების, ებრაელებისა და ერეტიკოსების, რომლებიც ამას ხედავენ და აბსოლუტურად ყველანი დაგვცინიან ამის გამო და რაც არ უნდა ვთქვა შემდეგ აღდგომაზე, ჩემი სიტყვები ფუჭი იქნება. რატომ? რადგან წარმართები ყურადღებას აქცევენ არა იმას, რასაც მე ვამბობ, არამედ იმას, რასაც თქვენ აკეთებთ. ისინი მაშინვე იტყვიან: შეიძლება რომელიმე მათგანს ოდესმე შეურაცხყოს სიკვდილი, თუ ის ვერც კი ხედავს სხვა მკვდარს? პავლე საუბრობს ლამაზად, ლამაზად და ღირსეულად ზეცასა და ღვთის სიყვარულზე კაცობრიობის მიმართ. რას ამბობს? „და ვიხსნათ ისინი, ვინც სიკვდილის შიშით მთელი სიცოცხლე მონობაში იყვნენ“ (ებრ. 2:15). მაგრამ თქვენ არ აძლევთ მას ამის დაჯერების უფლებას, უარყავით მისი სიტყვები თქვენი საქმით, თუმცა ღმერთმა მრავალი ზომები მიიღო თქვენი ცუდი ჩვეულების გასანადგურებლად. ახლა, მითხარი, რას ნიშნავს ანთებული ნათურები?
მიცვალებულებს ასკეტებად ხომ არ ვუყურებთ? რას (ნიშნავს) გალობა? განა არ ვადიდებთ ღმერთს, არ ვმადლობთ მას, რომ ბოლოს და ბოლოს გვირგვინი დაამყარა განსვენებულს, გაათავისუფლა იგი შრომისგან, იხსნა შიშისგან და მიიღო იგი საკუთარ თავში? ამისთვის არ არის საგალობლები, არ არის საგალობლები? ყოველივე ეს დამახასიათებელია გახარებულთათვის: „ვინც ბედნიერია, გალობს ფსალმუნებს“, - ამბობს (მოციქული) (იაკ. 5:13). მაგრამ წარმართი ამას არ უყურებს. ნუ მიმანიშნებ, ამბობს ის, ვინც ფილოსოფოსობს მწუხარების გარეშე, - ეს სულაც არ არის მნიშვნელოვანი და გასაკვირი, - მაგრამ მაჩვენე ვინმე, ვინც ფილოსოფოსობს თავად მწუხარების შუაგულში; მაშინ მეც დავიჯერებ აღდგომას. გასაკვირი არ არის, როცა ამქვეყნიური ქალები ამას აკეთებენ, თუმცა ეს სამწუხაროა, რადგან მათგან სიბრძნეა საჭირო: „არ მსურს, – ამბობს პავლე, – დაგატოვებთ მკვდართა უმეცრებას, რათა არ დარდობდეთ, როგორც სხვები, რომლებსაც იმედი არ აქვთ“ (1 თეს. 4:13); მან ეს დაწერა არა ბერებს და არა მათ, ვინც თავი მიუძღვნა მუდმივ ქალწულობას, არამედ ამქვეყნიურ ცოლებს, რომლებიც დაქორწინებულები იყვნენ და ამქვეყნიური ქმრებისთვის.
თუმცა, ეს არც ისე სამწუხაროა; და როცა ვინმე, ცოლი თუ ქმარი აცხადებს, რომ ჯვარს აცვეს წუთისოფლისათვის, ის თმას იშლის და ის უნუგეშოდ ტირის, რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო უხამსი? დამიჯერეთ ჩემი სიტყვები, რომ თუ ჩვენ ისე მოვიქცეთ, როგორც უნდა ვიყოთ, მაშინ ასეთი ადამიანები დიდხანს უნდა განდევნონ ეკლესიების ზღურბლებიდან. თუ ვინმე ნამდვილად იმსახურებს ცრემლებს, მაშინ ესენი არიან, ვისაც ჯერ კიდევ ეშინია და კანკალებს სიკვდილის, ვისაც არ სწამს აღდგომა. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, მე არ მჯერა აღდგომის, მაგრამ ვიცავ ჩვეულებას. რატომ, მითხარი, როცა სამოგზაუროდ მიდიხარ და შორს მიდიხარ, ამას არ აკეთებ? და მერე, შენ ამბობ, ვტირი და ვტირი, ჩვეულებისამებრ. მაგრამ იქ თქვენ ნამდვილად მიჰყვებით ჩვეულებას; და აქ თქვენ სასოწარკვეთილი დაბრუნების. გახსოვს რას მღეროდი იმ დროს (დაკრძალვისას)? „დაბრუნდი, სულო ჩემო, შენს განსასვენებელში, რადგან უფალმა გაგახარა“ (ფსალმუნი 115:6); და კიდევ: „არავითარი ბოროტისა არ მეშინია, რამეთუ ჩემთან ხარ“ (ფსალმუნი 22:4); და კიდევ: „შენ ხარ ჩემი საფარველი, შენ მიცავ მწუხარებისგან“ (ფსალმუნი 31:7). გაიგეთ ამ გალობის მნიშვნელობა. მაგრამ თქვენ არ აქცევთ მათ ყურადღებას, არამედ გაბრაზდებით მწუხარებისგან.
იყავით ყურადღებიანი და წინდახედული სხვების დაკრძალვის დროსაც, რათა იპოვნოთ წამალი საკუთარი თავისთვის (დაკრძალვა). „დაბრუნდი, სულო ჩემო, შენს განსვენებაში, რადგან უფალმა გაკურთხა“, ამბობ და შენ თვითონ ტირი? ეს არ არის პრეტენზია, არ არის თვალთმაქცობა? თუ მართლა გჯერა შენი ნათქვამის, მაშინ ტყუილად ტირი; თუ ვითომ, თვალთმაქცობა ხარ და ამას ზღაპრად თვლი, მაშინ რატომ მღერი? რატომ იტანთ დამსწრეებს? რატომ არ აძევებთ მათ, ვინც მღერის? მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ეს დამახასიათებელია მათთვის, ვინც მძვინვარებს. და მით უმეტეს. თუმცა, მე ახლა ამას ვსაუბრობ დროებით, მაგრამ მოგვიანებით უფრო ყურადღებით განვიხილავ ამ საკითხს, რადგან ძალიან მეშინია, რომ ამ გზით ეკლესიაში რაიმე სერიოზული ავადმყოფობა შემოიჭრება. ამ ტირილს მოგვიანებით გამოვასწორებთ; ახლა კი ველაპარაკები და ვაცხადებ მდიდრებს და ღარიბებს, ცოლებს და ქმრებს.
ღმერთმა ქნას, რომ ყველანი უდარდელად წახვიდეთ ცხოვრებიდან, რომ, გარკვეული კანონის თანახმად, მოხუც მამებს ვაჟები, ხოლო დედებს ქალიშვილები, შვილიშვილები და შვილიშვილები პატივცემულ სიბერეში დაკრძალავენ და ნაადრევი სიკვდილი არასოდეს დაგემართებათ; ღმერთმა მოგცეთ ეს, რისთვისაც მე თვითონ ვლოცულობ, და პირველყოფილნი და ყველა თქვენგანს, მოგიწოდებთ, რომ ილოცოთ ღმერთს ერთმანეთისთვის და აღავლინოთ მას საერთო ლოცვა ამის შესახებ; თუ, მაშინ, დაე არ მოხდეს და არ მოხდეს! - თუ რომელიმე თქვენგანს დაემართება სერიოზული სიკვდილი, - მე ამას სერიოზულს ვეძახი არა არსებითად, რადგან სიკვდილი აღარ არის სერიოზული და საერთოდ არ განსხვავდება ძილისგან, მაგრამ სერიოზულს ვუწოდებ ჩვენს გრძნობებთან მიმართებაში - თუ ეს მოხდა და ვინმე დაიქირავებს ამ მგლოვიარეებს, მაშინ, ჩემი სიტყვების დაჯერება, - მე სხვანაირად არ ვამბობ, ვიდრე უნდა ვილაპარაკო, და ვისაც უნდა, დიდხანს გაბრაზდეს. კერპთაყვანისმცემელი. თუ პავლე სურნელს კერპთაყვანისმცემელს უწოდებს (კოლ. 3:5), მით უმეტეს, ასე შეიძლება ეწოდოს ის, ვინც ერთგულებს აკისრებს იმას, რაც კერპთაყვანისმცემლებს ახასიათებთ. და მითხარი, რატომ იძახებ უფროსებს და მომღერლებს?
ნუგეშის მოსაპოვებლად? გარდაცვლილის პატივისცემა არ არის? რატომ აყენებ შეურაცხყოფას, რატომ შეურაცხყოფთ, რატომ იქცევით აღმაშფოთებლად, თითქოს სპექტაკლისთვის? ჩვენ მოვდივართ აღდგომის შესახებ ფილოსოფოსად, რათა მას მინიჭებული პატივით ვასწავლოთ ყველას, მათაც კი, ვინც ჯერ კიდევ არ არის გამოვლენილი დარტყმის (სიკვდილის) წინაშე, გაბედულად მოითმინოს, როცა მსგავსი რამ მოხდება; და თქვენ მოყავთ ისინი, ვინც ანადგურებს ჩვენს ქმედებებს, რამდენად შესაძლებელია ეს მათთვის?
6. რა შეიძლება იყოს უარესი, ვიდრე ასეთი დაცინვა და ასეთი დაცინვა? რა შეიძლება იყოს უარესი, ვიდრე ასეთი შეუსაბამობა? შეგრცხვეს და გონს მოდი; თუ არ გინდა, მაშინ ჩვენ არ შევეგუებით ეკლესიაში არსებულ ასეთ მავნე წეს-ჩვეულებებს. „ცოდვილნი, – ამბობს (მოციქული), – უსაყვედურეთ ყველას წინაშე“ (1 ტიმ. 5:20). მაშასადამე, თქვენი მეშვეობით ვუბრძანებთ იმ საწყალსა და საზიზღარს (მტირალს), რომ არასოდეს მოვიდნენ მორწმუნეთა დასაფლავებაზე; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ ვაიძულებთ მათ დაიტვირთონ საკუთარი უბედურება და ვასწავლით უფრო მეტად იტირონ საკუთარ უბედურებებზე, ვიდრე სხვებზე. ამგვარად, მოსიყვარულე მამა, რომელსაც ჰყავს უწესრიგო შვილი, არა მხოლოდ უკრძალავს კონტაქტს მანკიერ ადამიანებთან, არამედ ემუქრება მას ამით. ასევე გიბრძანებთ თქვენ და თქვენი მეშვეობით მათაც, რომ არც მოიწვიოთ და არც მოვიდნენ (დაკრძალვაზე). ღმერთმა ქნას, რომ მხოლოდ ჩვენმა სიტყვებმა მოიტანოს გარკვეული სარგებელი და მხოლოდ ჩვენს საფრთხეს ჰქონდეს ძალა; თუ ასეა, მაშინ ეს არ მოხდეს! - ჩვენი სიტყვები იგნორირებული იქნება, შემდეგ საბოლოოდ იძულებულნი ვიქნებით განვახორციელოთ მუქარა - დაგსაჯოთ საეკლესიო კანონების მიხედვით და ისე მოექცეთ, როგორც უნდა.
თუ ამის შემდეგაც ერთი გაბედული გონს არ მოვა, მაშინ მოუსმინოს ქრისტეს, რომელიც ახლაც ამბობს: „თუ შენი ძმა გცოდავდეს, წადი და უთხარი თავისი დანაშაული მხოლოდ შენსა და მას შორის; თუ ის მოგისმენს, მაშინ მოიპოვე შენი ძმა; მაგრამ თუ არ მოგისმენს, წაიყვანე კიდევ ერთი ან ორი, რათა ორი ან სამი პირით არ უსმინოს; მოუსმინეთ ეკლესიას და იყოს ის თქვენთვის, როგორც წარმართი და მებაჟე“ (მათე 18:15–17). თუ (უფალი) ამგვარად ბრძანებს, რომ ჩემს მიმართ შემცოდა ძმას, როცა ის არ უსმენს გაკიცხვას, თავად განსაჯეთ, როგორ მოვიქცე იმ ადამიანთან, ვინც სცოდავს საკუთარ თავს და ღმერთს - ხშირად გვგმობთ, რომ ლმობიერად არ მოგექცევით. და ვინც აბუჩად აგდებს ჩვენს მიერ დაწესებულ აკრძალვებს, დაე კვლავ ასწავლოს მას ქრისტემ, რომელიც ამბობს: „რასაც შეკრათ დედამიწაზე, შეკრული იქნება ცაში და რასაც ნებას რთავთ დედამიწაზე, ნებადართული იქნება ცაში“ (მათე 18:18).
მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვართ უმნიშვნელო, უმნიშვნელო და ზიზღის ღირსი, როგორც ნამდვილად ვართ, ჩვენ არ ვეძებთ საკუთარ თავს, არ ვაკმაყოფილებთ ჩვენს რისხვას, არამედ ვზრუნავთ თქვენს ხსნაზე. გრცხვენოდეთ, შეგაგონებთ და გონს მოდი. თუ ყველა მოთმინებით ითმენს მეგობრის (გაკიცხვას), რომელიც კიდევ უფრო სათანადოდ თავს ესხმის მას, იცის მისი მიზანი და ის, რომ ამას აკეთებს კეთილგანწყობის გამო და არა სიამაყის გამო, მით უფრო უნდა გაუძლოს მასწავლებლის და მით უმეტეს, მასწავლებელი, რომელიც საუბრობს არა საკუთარი ავტორიტეტით და არა როგორც უფროსი, არამედ როგორც რწმუნებული.
ჩვენ არ ვამბობთ ამას ჩვენი ძალაუფლების საჩვენებლად - შესაძლებელია (ასე ვიფიქროთ), როცა გვსურს, რომ მათ ეს არც კი განიცადონ? - ოღონდ შენდამი სინანულისა და თანაგრძნობის გამო. მაპატიე და არცერთმა თქვენგანმა არ შეიზიზღოს საეკლესიო აკრძალვები, რადგან ისინი აკავშირებენ არა ადამიანს, არამედ ქრისტეს, რომელმაც მოგვცა ასეთი ძალა, რომელმაც ადამიანები ასეთი პატივის მფლობელი გახადა. ჩვენ გვსურს ეს ძალა გამოვიყენოთ ნებართვისთვის, ან კიდევ უკეთესი, არც ამის საჭიროება გვქონდეს, რადგან არ გვინდა, რომ რომელიმე ჩვენგანი იყოს შებოჭილი - ჯერ არ ვართ ასეთი საწყალი და საზიზღარი, თუმცა უკიდურესად უმნიშვნელო ვართ. მაგრამ როცა იძულებულნი ვართ, მაშინ გვაპატიე: ჩვენი ნებისა და სურვილის საწინააღმდეგოდ ვაწესებთ აკრძალვას, თუმცა ჩვენ თვითონ უფრო მეტად ვწუხვართ, ვიდრე თქვენ შებოჭულნი. და ვინც ამას შეურაცხყოფს, დადგება მას განკითხვის ჟამი და ასწავლიან. არ მინდა ვისაუბრო იმაზე, რაც შემდეგ მოხდა, რომ სული არ შეგაწუხო. უპირველეს ყოვლისა, ვლოცულობთ, რომ არ ვიყოთ იძულებული ამის გაკეთება; როცა იძულებულნი ვართ, ვაკეთებთ ჩვენს საქმეს და ვაწესებთ აკრძალვას.
თუ ვინმე დაარღვევს, მაშინ მე, ვინც ჩემი საქმე გავაკეთე, არ ვარ დამნაშავე; და შენ მოგიწევს ანგარიში მისცეს მას, ვინც მიბრძანა შეკვრა. ბოლოს და ბოლოს, თუ მეფის თანდასწრებით, ერთ-ერთი მომავალი მოლაშქრე მიიღებს ბრძანებას, შეაერთონ ვინმეს რიგებში და ბორკილები დაადონ, და ეს არამარტო აშორებს მას, არამედ ბორკილებსაც დაამტვრევს, მაშინ შეურაცხყოფა არ არის მოძღვარი, არამედ მეფე, რომელმაც ასეთი ბრძანება გასცა. ჭეშმარიტად, თუ (უფალი) თავის თავზე აიღებს იმას, რაც მორწმუნეს ემართება, მით უმეტეს, როცა შეურაცხყოფთ მათ, ვინც დანიშნულ იქნა სწავლებისთვის, ის ამას შეურაცხყოფად მიიღებს თავის თავს. თუმცა, ღმერთმა ქნას, რომ ამ ეკლესიაში ვინმე აიძულონ შებოჭონ. როგორც კარგია არ შესცოდო, ასევე სასარგებლოა სასჯელის ატანა (έπιτίμησιν). ავიტანოთ გაკიცხვა და ვეცადოთ არ შევცოდოთ და როცა შევცოდავთ, სასჯელს გავუძლებთ. კარგია, რომ არ მიიღოთ ჭრილობები და როდესაც ეს მოხდება, სასარგებლოა წამლის წასმა ჭრილობებზე და ასეა აქაც.
თუმცა, ღმერთმა ქნას, რომ ვინმეს დასჭირდეს ასეთი წამალი: „...იმედი გვაქვს, რომ უკეთეს მდგომარეობაში ხარ და ხსნას ჩაეჭიდები, თუმცა ჩვენ ასე ვამბობთ“. (ებრ. 6:9). ჩვენ შევთავაზეთ უფრო ძლიერი (გასაფრთხილებელი) გაფრთხილება ავადმყოფებისთვის. სჯობს შენს მიმართ მკაცრი, მკაცრი და ამაყი ვიყო, ვიდრე შენ აკეთო ის, რაც ღმერთს არ მოსწონს. ჩვენ ვიმედოვნებთ ღმერთს, რომ ეს გაკიცხვა არ იქნება თქვენთვის უსარგებლო და გამოასწორებთ თავს, რათა ჩვენი სიტყვები თქვენს დიდებასა და პატივს ემსახურებოდეს. ღმერთმა მოგცეთ თქვენი ცხოვრება ღვთის ნების შესაბამისად, რათა ყველანი დაჯილდოვდეთ ღვთის მიერ აღთქმული კურთხევებით მათთვის, ვისაც უყვარს იგი ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში.
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: