Беседа 4

Hébreux 2 : 5-7. Car Dieu n’a pas soumis aux Anges l’univers futur dont nous parlons ; au contraire, quelqu'un n'a témoigné nulle part, disant : Qu'est-ce que cela signifie pour un homme que tu te souviennes de lui ? ou fils de l'homme, pour que tu le visites ? Vous ne l'avez pas beaucoup humilié devant les Anges. 1. Je voudrais savoir avec certitude si quelqu'un écoute mes paroles avec l'attention voulue, si nous jetons des graines en cours de route ; alors je commencerais à offrir l’enseignement avec plus de zèle. Bien sûr, même si personne n’écoute, nous parlerons par peur inspirée par le Sauveur. « Parle », dit (le Seigneur), « à ce peuple, et s'il n'écoute pas, tu seras toi-même innocent » (Ézéchiel 3). Mais si j'étais convaincu de votre zèle, je parlerais non seulement par peur, mais je le ferais aussi avec plaisir. Or, si personne n'écoute, même si je ne suis pas moi-même en danger en tant que personne faisant mon travail, ce travail est sans plaisir. A quoi bon si personne n'est édifié, même si je ne suis pas accusé ? Et si vous étiez attentif, nous bénéficierions non pas tant du fait que nous ne sommes pas punis, mais de votre succès. Comment puis-je en être sûr ? Ayant remarqué certains d'entre vous qui ne sont pas très attentifs, je leur demanderai surtout quand je les rencontrerai, et si je trouve qu'ils se souviennent de quelque chose de ce qui a été dit - je ne dis pas tout, cela ne vous convient pas très bien, mais au moins un peu, beaucoup - alors, évidemment, je n'aurai pas à m'inquiéter pour les autres. Je n'aurais pas dû vous en parler à l'avance et vous prendre au dépourvu, mais ce serait bien si de cette façon je trouvais (ceux qui se souviennent de ce qui a été dit) ; ou plutôt, même dans ce cas, je peux vous trouver au dépourvu. Après tout, ce que je demanderai, je le dis d'avance, et quand je le demande, je ne l'annonce pas ; peut-être aujourd'hui, peut-être demain, peut-être dans vingt ou trente jours, peut-être moins, peut-être plus. Ainsi Dieu ne nous a pas annoncé le jour de notre mort, ne nous a pas révélé si aujourd'hui, ou demain, ou dans une année entière, ou dans plusieurs années, Il viendrait, afin que, de l'inconnu de ce qui était attendu, nous nous maintenions constamment vertueux. Il a dit que nous mourrions, mais il n'a pas dit quand. De la même manière, je vous ai dit ce que je demanderais, mais je n'ai pas ajouté quand, voulant que vous vous en occupiez constamment. Ne le dites à personne : j’ai entendu cela il y a quatre, cinq semaines ou plus et je ne m’en souviens pas ; Je veux que l'auditeur se souvienne de telle manière qu'il n'oublie jamais, n'efface de sa mémoire ou ne perde jamais ce qui a été dit, tout comme je veux que vous vous en souveniez non pas pour me le raconter, mais pour que vous en profitiez vous-même ; c'est ce qui m'importe. Cependant, après avoir dit ce qui devait être dit en guise d'avertissement, il est nécessaire d'entamer la conversation dans l'ordre. De quoi sommes-nous censés parler aujourd'hui ? « Car ce n'est pas aux anges, dit l'apôtre, que Dieu a soumis l'univers futur dont nous parlons. » Parle-t-il d'un autre univers ? Non, à propos de cela même : c’est pourquoi il ajoute : « dont nous parlons », pour ne pas permettre à l’esprit égaré de chercher un autre univers. Pourquoi l'appelle-t-il futur ? Tout comme ailleurs il dit : « qui est l'image de l'avenir » (Rom. 5, 14), raisonnant sur Adam et le Christ dans l'épître aux Romains et appelant le Christ incarné futur par rapport aux temps d'Adam - parce que le Christ devait venir - ainsi ici, disant : « quand il introduit le premier-né dans l'univers » (Héb. 1, 6), pour que vous ne pensiez pas qu'il parle d'un autre univers, il affirme à plusieurs reprises d'une manière différente, par le nom même de son avenir - parce que l'univers devait apparaître, mais le Fils de Dieu a toujours été. Ainsi, Dieu a soumis cet univers qui allait apparaître, non aux anges, mais au Christ. Évidemment, il dit que cela a été dit au Fils, et personne ne peut dire cela aux anges. Puis il cite un autre témoignage : « je n’ai été témoin, dit-il, de personne nulle part ». Pourquoi n’a-t-il pas mentionné le nom du prophète, mais a-t-il gardé le silence à son sujet ? Il fait la même chose dans d'autres témoignages, comme par exemple lorsqu'il dit : « De même, lorsqu'il introduit le premier-né dans le monde, il dit : Et que tous les anges de Dieu l'adorent » (Hébreux 1 :6) ; et encore : « Je serai son Père » (Hébreux 1 : 5) ; et encore : « Il est dit des Anges : Vous créez un feu flamboyant avec vos anges et vos serviteurs. » Et à propos du Fils : « et : au commencement, Seigneur, tu as fondé la terre » (Héb. 1 : 7, 10). Alors ici, il dit : « quelqu’un a témoigné quelque part, disant. » Par le fait même qu'il se tait et ne nomme pas celui qui a donné le témoignage, mais le cite comme étant connu et incontestable, il me semble qu'il montre que (ses auditeurs) connaissaient très bien les Écritures. "Que veut dire homme, pour que tu te souviennes de lui ? ou fils d'homme, pour que tu le visites ? Tu ne l'as pas beaucoup humilié devant les anges ; tu l'as couronné de gloire et d'honneur, et tu l'as établi sur les œuvres de tes mains ; tu as soumis toutes choses sous ses pieds" (Hébreux 2 :6-8). 2. Bien que cela soit dit à propos de l’humanité en général, cela peut se référer de manière plus importante au Christ dans la chair ; précisément les mots : « il a tout mis sous ses pieds » se réfèrent plus à Lui qu'à nous. Le Fils de Dieu nous a visité, créatures insignifiantes, et, ayant accepté notre (nature) et nous a unis à Lui, il est devenu au-dessus de tout. "Quand," continue (l'apôtre), "il lui a tout soumis, il n'a rien laissé qui ne lui soit pas soumis. Or, nous ne voyons pas encore que toutes choses lui sont soumises" (Héb. 2:8). Le sens de ses paroles est le suivant : puisqu'il a dit : « jusqu'à ce que je fasse de vos ennemis votre marchepied » (Héb. 1 : 13), et (les auditeurs) après cela pouvaient encore se livrer au chagrin, alors lui, après avoir inséré quelques mots, donne un tel témoignage qui confirme le précédent. Pour qu’ils ne disent pas : comment Dieu a-t-il mis des ennemis sous ses pieds alors que nous sommes soumis à de tels désastres ? - il a souligné cela auparavant - à savoir l'expression : « jusqu'à » signifie l'accomplissement non pas immédiatement, mais après un certain temps, et ici il révèle la même chose plus en détail. Du fait qu’ils n’ont pas encore été conquis, dit-il, il ne faut pas conclure qu’ils ne le seront pas. On sait qu’ils doivent être soumis, car la prophétie dit à ce sujet : « Quand, dit-il, il lui soumit tout, il ne lui laissa rien qui lui restât. » Pourquoi tout ne lui est-il pas soumis ? Parce qu'il faut le conquérir. Ainsi, si tout doit lui être soumis, même si cela ne lui a pas encore été soumis, ne vous affligez pas et ne vous inquiétez pas. Si la fin était déjà arrivée et que tout avait été conquis, et que vous étiez soumis à de telles calamités, alors vous pourriez à juste titre vous affliger ; maintenant nous ne voyons pas encore tout lui être soumis ; le roi n'a pas encore complètement assumé le pouvoir. Pourquoi es-tu gêné lorsque tu endures la souffrance ? Le sermon n’a pas encore emporté tout le monde ; Le moment n’est pas encore venu de se soumettre complètement. En outre (offert) une autre consolation : Celui qui doit vaincre tout le monde est lui-même mort et a enduré d'innombrables souffrances. « Nous voyons, dit-il, que parce qu'il a souffert la mort, Jésus a été couronné de gloire et d'honneur, lui qui a été rendu un peu inférieur aux anges » (Hébreux 2 :9). Puis il ajoute à nouveau quelque chose de convoité : « couronné de gloire et d’honneur ». Voyez-vous comment il lui rapporte tout ? Et l’expression : « pas grand-chose » peut plus se référer à Celui qui n’a passé que trois jours en enfer qu’à nous, qui avons été soumis à la corruption pendant si longtemps ; de la même manière, l’expression : « dans la gloire et l’honneur » se réfère bien plus à Lui qu’à nous. (L'Apôtre) rappelle ici encore la croix, essayant de faire deux choses : prouver sa sollicitude et les persuader de tout supporter généreusement, en se tournant vers l'Instructeur. Si, dit-il, celui que les anges adorent a laissé s'humilier « un peu devant les anges » pour vous, à plus forte raison vous, qui êtes inférieurs aux anges, devez tout supporter pour lui. Puis il explique que la gloire et l’honneur sont la croix, tout comme (le Christ) lui-même l’appelle gloire lorsqu’il dit : « L’heure est venue où le Fils de l’homme doit être glorifié » (Jean 12 : 23). Voyez-vous quel est le fruit de la croix ? N'ayez pas peur de lui ; cela vous semble déplorable, mais cela produit d'innombrables bienfaits. Par cela (l'apôtre) prouve le bénéfice des tentations. Puis il dit : « afin que, par la grâce de Dieu, il goûte la mort pour tous » (Héb. 2 :9). « Ainsi, dit-il, par la grâce de Dieu. Et il a souffert par la grâce de Dieu envers nous : « Qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous » (Rom. 8 : 32). Pourquoi? Non pas parce qu’il devait le faire à notre place, mais par grâce. Et dans la lettre aux Romains, il dit : « à bien plus forte raison la grâce de Dieu et le don venant de la grâce d'un seul homme, Jésus-Christ, abondent-ils pour plusieurs » (Rom. 5 : 15). « afin que, par la grâce de Dieu, il goûte la mort » : non seulement pour les croyants, mais pour l'univers entier - Il est mort pour tous. Qu’est-ce que tout le monde ne croyait pas ? Il a fait son travail ; et c'est pourquoi (l'apôtre) dit directement : « goûter la mort pour tous ». Il n'a pas dit : Il mourra, parce qu'Il a réellement goûté (la mort) et y est resté pendant une courte période, avant de ressusciter. Ainsi les mots : « souffrir la mort » signifient la vraie mort du Christ ; et les mots : « excellents que les anges » indiquent sa résurrection. Tout comme un médecin, n'ayant pas besoin de manger le médicament préparé pour le patient, par souci pour lui, le mange lui-même à l'avance afin de convaincre le patient d'accepter hardiment la nourriture offerte, ainsi le Christ, sachant que tous les hommes ont peur de la mort, et voulant les convaincre d'y aller hardiment, l'a goûté lui-même, sans avoir à le faire. « Car », dit-il, « le prince de ce monde vient, et il n'a rien en moi » (Jean 14 :30). Ainsi, le mot : « par grâce », ainsi que l’expression : « goûter la mort pour tous », inspirent précisément cela. « Car il convenait que Celui pour qui toutes choses sont et de qui sont toutes choses, conduisant de nombreux fils à la gloire, devait être le capitaine de leur salut par la souffrance » (Hébreux 2 : 10). 3. Ici, il parle du Père. Voyez-vous comment, par rapport à Lui, il utilise l'expression : « imzhe » ? Il n'aurait pas fait cela si cela était humiliant et ne convenait qu'au Fils. Et le sens de ses paroles est le suivant : Dieu a fait, dit-il, digne de son amour pour l'humanité, révélant le Premier-né, le plus glorieux de tous et, pour ainsi dire, un guerrier courageux et supérieur aux autres, le présentant comme un modèle pour les autres. «... le chef de leur salut», c'est-à-dire l'auteur du salut. Voyez-vous quelle différence (entre Lui et nous) ? Bien qu’Il ​​soit le Fils et que nous soyons fils, Il sauve et nous sommes sauvés. Remarquez-vous comment (l'apôtre) nous unit aussi à Lui, - dit-il, - ici nous unit ; - ici, au contraire, il se sépare. Voyez-vous que supporter la souffrance n’est pas le signe d’un rejet ? Si le Père a honoré le Fils d'abord en le faisant traverser la souffrance, alors prendre réellement la chair et endurer ce qu'il a enduré est une affaire bien plus grande que de créer le monde et de le faire passer de la non-existence à l'existence ; et celle-ci est une œuvre d'amour pour l'humanité, mais la première est bien plus, comme (l'apôtre) lui-même l'explique lorsqu'il dit : « afin de montrer dans les siècles à venir l'infinie richesse de sa grâce », « ... il fut ressuscité avec lui et assis dans les lieux célestes en Jésus-Christ » (Eph. 2 :7, 6). « Car il convenait que Celui pour qui toutes choses sont et de qui sont toutes choses, conduisant de nombreux fils à la gloire, devait être le capitaine de leur salut par la souffrance » (Hébreux 2 : 10). Il convenait, dit-il, à Celui qui a pourvu à toutes choses et qui a tout créé, de donner le Fils pour le salut des autres, un pour plusieurs. Cependant, il ne l'a pas dit, mais il dit : « accompli par la souffrance », exprimant que celui qui souffre pour quelqu'un non seulement lui profite, mais devient aussi plus glorieux et plus parfait. Et cela, dit-il, est destiné aux croyants, afin de les encourager. Et Christ était glorifié quand il souffrait. Cependant, quand je dis qu'il est glorifié, ne pensez pas qu'il ait reçu un accroissement de gloire ; Il a toujours eu la gloire qui Lui est inhérente, sans rien y ajouter. « Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d’un seul ; c’est pourquoi il n’a pas honte de les appeler frères » (Hébreux 2 : 11). C'est ainsi qu'il les unit à nouveau (au Christ), en leur rendant honneur, en les réconfortant et en les appelant frères du Christ parce que « tout vient d'un seul » ; mais en même temps il définit (ses paroles) et montre qu'il parle du Christ selon la chair, s'exprimant ainsi : « celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés ». Voyez-vous quelle différence (entre Lui et nous) ? Il sanctifie et nous sommes sanctifiés. Et surtout, Il est appelé le chef de leur salut. « Nous avons un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses » (1 Cor. 8 : 6). « C’est pourquoi il n’a pas honte de les appeler frères. » Voyez-vous comment Sa supériorité se manifeste à nouveau ? Par l'expression : « pas honte », il montre que tout cela ne dépend pas de l'essence du sujet, mais de la miséricorde et de la grande humilité de celui qui n'a pas honte. Bien qu'à partir d'un seul, Il sanctifie, et nous sommes sanctifiés. Grande différence ! Il vient du Père en tant que vrai Fils, c'est-à-dire de Son essence ; et nous, en tant que créatures, c'est-à-dire из ничего; следовательно между Им и нами великое различие. C'est pourquoi (l'apôtre) dit : « Il n'a pas honte de les appeler frères, en disant : Je proclamerai ton nom à mes frères » (Hébreux 2 : 11-12). Приняв плоть, Он принял и братство; вместе с плотью превзошло и братство. Ceci est dit correctement ; Mais qu'est-ce qui dit: «Я буду уповать на Него» ( EVR. 2:13 ) ? И дальнейшие за ними (сказаны) не напрасно: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог» ; en eux, il s'appelle père, comme il s'y appelait frère lorsqu'il disait : « Je proclamerai ton nom à mes frères. » Ici encore, sa supériorité et sa grande différence (entre lui et nous) sont exprimées, ainsi que dans les mots suivants : « Et comme des enfants, ils ont part à la chair et au sang » (Hébreux 2 : 14). Voyez-vous les similitudes ? Selon la chair. «Et Il les a aussi reçus.» Que tous les hérétiques aient honte, que ceux qui prétendent qu'Il est venu illusoire ne soient pas vraiment honteux ; (l'apôtre) n'a pas seulement dit : « Lui aussi les a perçus », et ne s'est pas arrêté là, même si cela eût suffi s'il le disait, mais il a exprimé quelque chose d'encore plus grand, en ajoutant : « aussi ». Il n'est pas apparu comme un fantôme, dit-il, et non pas comme un fantôme, mais véritablement ; sinon il n’aurait pas dû y avoir d’expression : « aussi ». Après avoir montré sa fraternité avec nous, (l'apôtre) donne en outre la raison d'une telle dispensation : « afin, dit-il, de détruire par la mort celui qui a le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable » (Héb. 2 : 14). Ici, il exprime cette (chose) étonnante qu'avec ce que le diable a vaincu, il a lui-même été vaincu, et avec quelle arme il a été fort contre l'univers, avec cela Christ l'a vaincu ; signifie également la grande puissance du Victorieux. Voyez-vous quel bien a produit sa mort ? « Et pour délivrer ceux qui, par crainte de la mort, ont été soumis à l'esclavage toute leur vie » (Hébreux 2 : 15). Pourquoi as-tu peur, dit-il, pourquoi as-tu peur de l'abolie (de la mort) ? Elle n'est plus terrible ; elle a été piétinée, méprisée et est devenue insignifiante et sans valeur. Que signifient les mots : « qui, par peur de la mort, ont été soumis à l'esclavage toute leur vie » ? Qu’est-ce que (l’apôtre) exprime avec eux ? Le fait que celui qui craint la mort est un esclave et prend toutes les mesures pour ne pas mourir ; ou que tous les hommes étaient esclaves de la mort et, puisqu'elle n'avait pas encore été vaincue, étaient en son pouvoir ; ou, sinon cela, alors le fait que les gens vivaient dans une peur constante : s'attendant constamment à mourir, et craignant la mort, ils ne pouvaient ressentir aucun plaisir, parce que cette peur était constamment en eux, ce à quoi (l'apôtre) fait allusion avec les mots : « tout au long de la vie ». Ici, il montre que ceux qui pleurent, sont persécutés, sont persécutés, privés de leur patrie, de leurs biens et de tous les autres avantages, mènent une vie plus agréable et plus libre que ceux qui vivent constamment dans le luxe, ne tolèrent rien de tel et prospèrent - parce que ces derniers sont sous cette peur toute leur vie et en sont les esclaves, tandis que les premiers s'en libèrent et se moquent de ceux que les seconds craignent. Tout comme si quelqu'un commençait à engraisser avec une alimentation abondante un prisonnier voué à la mort et qui l'attend constamment, la mort dans les temps anciens (faite aux gens) faisait exactement cela. Et maintenant, ce qui se passe, c'est comme si quelqu'un, ayant chassé la peur, les encourageait à lutter avec plaisir et, leur proposant un exploit, promettait de les conduire non pas à la mort, mais au royaume. Dites-moi, parmi qui aimeriez-vous être : ceux qui engraissent en prison, attendant quotidiennement leur sentence, ou ceux qui luttent dur et travaillent volontairement pour être revêtus du diadème du royaume ? Voyez-vous comment (l'apôtre) élève leur âme et soulage leur chagrin ? En outre, il suggère que non seulement la mort a été abolie, mais que grâce à elle, celui qui se rebelle constamment et nous mène une guerre implacable est également vaincu, c'est-à-dire le diable, car celui qui n'a pas peur de la mort est hors du pouvoir du diable. Si « peau pour peau, et pour sa vie, l’homme donne tout ce qu’il possède » (Job 2 : 4), alors quiconque décide de le sacrifier, de qui peut-il être l’esclave ? Il n'a peur de personne, il n'a peur de personne, il est supérieur à tout le monde et plus libre que tout le monde. Car celui qui néglige sa propre âme négligera encore plus le reste. Lorsque le diable trouve une telle âme, il ne peut réaliser aucune de ses intentions sur elle. Vraiment, dis-moi quoi (il peut faire avec elle) ? Sera-t-elle menacée de privation de propriété, de déshonneur et d'expulsion de la patrie ? Mais tout cela n’a que peu d’importance pour quelqu’un qui ne valorise même pas sa propre âme, comme le bienheureux Paul (Actes 20 :24). Voyez-vous que celui qui renverse la lourde puissance de la mort écrase aussi la puissance du diable ? Celui qui sait philosopher énormément sur la résurrection aura-t-il peur de la mort, aura-t-il peur d’autre chose ? Par conséquent, ne vous affligez pas et ne dites pas : pourquoi supportons-nous telle ou telle chose ? - parce que c'est ainsi que l'on obtient la victoire la plus glorieuse ; et cela n'aurait pas été glorieux si (Christ) n'avait pas détruit la mort par la mort. Et ce qui est surprenant, c'est que de cette façon, Il l'a vaincue, c'est pourquoi elle était forte, montrant partout sa puissance et sa sagesse. Ne trahissons pas le don qui nous a été communiqué : « vous n'avez pas reçu », dit (l'apôtre), « l'esprit d'esclavage » (Rom. 8, 15), « mais la puissance, l'amour et la chasteté » (2 Tim. 1, 7). Soyons courageux et rions de la mort. 5. Mais je dois soupirer profondément (quand je pense) où le Christ nous a élevés et où nous nous abattons. Quand j'imagine les cris entendus sur la place, les sanglots qui se produisent pour ceux qui ont quitté la vie, les gémissements et autres outrages, alors, croyez-moi, j'ai honte des païens, des juifs et des hérétiques qui voient cela et absolument tous se moquent de nous pour cela, et peu importe ce que je dis après cela sur la résurrection, mes paroles seront un vain raisonnement. Pourquoi? Parce que les païens ne prêtent pas attention à ce que je dis, mais à ce que vous faites. Ils diront immédiatement : l’un d’entre eux peut-il jamais mépriser la mort s’il ne peut même pas voir un autre mort ? Paul parle magnifiquement, magnifiquement et digne du ciel et de l’amour de Dieu pour l’humanité. Que dit-il ? « Et pour délivrer ceux qui, par crainte de la mort, ont été soumis à l'esclavage toute leur vie » (Hébreux 2 : 15). Mais vous ne lui permettez pas de croire cela, réfutant ses paroles par vos actes, bien que Dieu ait pris de nombreuses mesures pour détruire votre mauvaise coutume. Maintenant, dis-moi, que signifient les lampes allumées ? Ne considérons-nous pas les morts comme des ascètes ? Que (signifient) les chants ? Ne glorifions-nous pas Dieu, ne le remercions-nous pas d'avoir finalement couronné celui qui était parti, l'a libéré du travail, l'a délivré de la peur et l'a accepté en lui-même ? N’est-ce pas à cela que servent les hymnes, n’est-ce pas à cela que servent les chants ? Tout cela est caractéristique de ceux qui se réjouissent : « Si quelqu'un est heureux, qu'il chante des psaumes », dit (l'apôtre) (Jacques 5 : 13). Mais ce n’est pas ce que regarde le païen. Ne me montrez pas, dit-il, quelqu'un qui philosophe sans être soumis au chagrin - ce n'est pas du tout important et cela n'a rien d'étonnant - mais montrez-moi quelqu'un qui philosopherait au milieu du chagrin lui-même ; alors moi aussi je croirai à la résurrection. Il n’est pas surprenant que les femmes du monde agissent ainsi, bien que cela soit regrettable, car la sagesse est exigée d’elles : « Je ne veux pas, dit Paul, vous laisser dans l’ignorance au sujet de ceux qui sont morts, afin que vous ne soyez pas affligés comme d’autres qui n’ont pas d’espérance » (1 Thess. 4, 13) ; il n'a pas écrit cela aux moines ni à ceux qui se consacraient à la virginité permanente, mais aux épouses du monde qui étaient mariées et aux maris du monde. Cependant, ce n’est pas si triste ; et quand quelqu'un, une femme ou un mari, prétend être crucifié pour le monde, il s'arrache les cheveux et elle pleure inconsolablement, alors quoi de plus obscène que cela ? Croyez mes paroles, si nous faisions ce que nous devrions faire, alors ces personnes devraient être excommuniées pendant longtemps des seuils des églises. Si quelqu’un est vraiment digne de pleurer, ce sont ceux qui craignent et tremblent encore devant la mort, qui ne croient pas à la résurrection. Mais, dites-vous, je ne crois pas à la résurrection, mais je suis la coutume. Pourquoi, dites-moi, lorsque vous partez en voyage et entreprenez un long voyage, ne faites-vous pas cela ? Et puis, dites-vous, je pleure et je sanglote, selon la coutume. Mais là, on suit vraiment l'usage ; et voilà que vous désespérez de revenir. Vous souvenez-vous de ce que vous chantiez à ce moment-là (à l'enterrement) ? « Retourne, mon âme, à ton repos, car le Seigneur t'a fait prospérer » (Psaume 115 :6) ; et encore : « Je ne craindrai aucun mal, parce que tu es avec moi » (Psaume 22 : 4) ; et encore : « Tu es ma couverture : tu me protèges du chagrin » (Psaume 31 : 7). Comprenez le sens de ces chants. Mais vous n’y prêtez pas attention, et vous devenez fou de chagrin. Soyez attentif et prudent même lorsque vous enterrez d'autres personnes, afin de pouvoir trouver un remède pour vous-même (enterrement). « Retourne, mon âme, à ton repos, car le Seigneur t'a béni », dites-vous, et vous pleurez vous-même ? N'est-ce pas une prétention, n'est-ce pas de l'hypocrisie ? Si vous croyez vraiment ce que vous dites, alors vous pleurez en vain ; Si vous faites semblant, êtes hypocrite et considérez cela comme une fable, alors pourquoi chantez-vous ? Pourquoi tolérez-vous ceux qui sont présents ? Pourquoi ne chassez-vous pas ceux qui chantent ? Mais, dites-vous, c'est typique de ceux qui sont en colère. Et encore plus. Cependant, j'en parle maintenant en passant, mais j'examinerai plus attentivement ce sujet plus tard, car j'ai très peur qu'une maladie grave ne s'insinue ainsi dans l'Église. Nous corrigerons ce sanglot plus tard ; et maintenant je parle et je le déclare aux riches et aux pauvres, aux femmes et aux maris. Que Dieu vous accorde de quitter la vie sans chagrin, que, selon une certaine loi, les pères âgés soient enterrés par leurs fils, et les mères par leurs filles, petits-enfants et arrière-petits-enfants, dans une vieillesse vénérable, et qu'une mort prématurée ne vous arrive jamais ; Que Dieu vous accorde cela, pour lequel je prie moi-même, ainsi que les primats et vous tous, je vous exhorte à prier Dieu les uns pour les autres et à lui offrir une prière commune à ce sujet ; si donc, que cela n'arrive pas et que cela n'arrive pas ! - si une mort grave arrive à l'un de vous, - je l'appelle grave pas en substance, parce que la mort n'est plus grave et ne diffère pas du tout du sommeil, mais je l'appelle grave par rapport à nos sentiments - si cela arrive et que quelqu'un engage ces pleureuses, alors, croyez mes paroles, - je ne dis pas autrement que je devrais parler, et qui veut, qu'il se fâche, - j'excommunierai une telle personne de l'Église pour longtemps, comme idolâtre. Si Paul qualifie d’idolâtre celui qui est cupide (Col. 3 : 5), à plus forte raison peut-on être appelé ainsi celui qui confie aux fidèles ce qui est caractéristique des idolâtres. Et pourquoi, dis-moi, appelles-tu des anciens et des chanteurs ? N'est-ce pas pour se consoler ? N'est-ce pas pour honorer les défunts ? Pourquoi l'insultez-vous, pourquoi le déshonorez-vous, pourquoi agissez-vous outrageusement, comme pour un spectacle ? Nous venons philosopher sur la résurrection, afin que par l'honneur qui lui est rendu, nous puissions apprendre à tous, même à ceux qui ne sont pas encore exposés aux coups (la mort), à supporter avec courage quand quelque chose comme cela leur arrive ; et vous amenez ceux qui détruisent nos actions, dans quelle mesure est-ce possible pour eux ? 6. Qu’y a-t-il de pire qu’un tel ridicule et une telle moquerie ? Quoi de pire qu’une telle incongruité ? Ayez honte et reprenez vos esprits ; si vous ne le souhaitez pas, nous ne tolérerons pas de telles coutumes néfastes existant dans l’Église. « Ceux qui pèchent », dit (l'apôtre), « réprimandez-les devant tous » (1 Tim. 5 :20). C'est pourquoi, par toi, nous ordonnons à ces misérables et méprisables (en deuil) de ne jamais venir à l'enterrement des fidèles ; sinon nous les forcerons à pleurer leurs propres malheurs et leur apprendrons à se plaindre davantage de leurs propres malheurs que de ceux des autres. Ainsi, un père aimant qui a un fils désordonné non seulement lui interdit d'avoir des contacts avec des personnes vicieuses, mais il le menace également. De la même manière, je vous ordonne, ainsi qu'à eux par vous, de ne pas les inviter ni qu'ils viennent (à l'enterrement). Dieu veuille que nos paroles seules apportent quelque bénéfice et que notre menace seule ait du pouvoir ; si c'est le cas, que cela n'arrive pas ! - nos paroles seront ignorées, puis nous serons finalement obligés de mettre la menace à exécution - de vous punir conformément aux lois de l'Église, et de les traiter comme il se doit. Si, même après, celui des audacieux ne revient pas à la raison, qu'il écoute le Christ, qui dit encore maintenant : « Si ton frère pèche contre toi, va lui raconter sa faute entre toi et lui seul ; s'il t'écoute, alors tu as gagné ton frère ; mais s'il n'écoute pas, prends-en un ou deux de plus avec toi, afin que par la bouche de deux ou trois témoins toute parole soit établie ; s'il ne les écoute pas, dis-le à l'Église ; et s'il n'écoute pas le église, alors qu’il soit pour vous comme un païen et un publicain » (Matthieu 18 : 15-17). Si (le Seigneur) ordonne ainsi de se détourner d'un frère qui a péché contre moi, alors qu'il n'écoute pas les reproches, alors jugez par vous-même de la manière dont je dois traiter celui qui pèche contre lui-même et contre Dieu - vous nous condamnez souvent pour ne pas vous traiter avec indulgence. Et quiconque méprise les interdictions que nous lui imposons, qu'il soit à nouveau instruit par le Christ, qui dit : « Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au ciel, et tout ce que vous permettrez sur la terre sera permis dans le ciel » (Matthieu 18 : 18). Bien que nous soyons sans importance, insignifiants et dignes de mépris, comme nous le sommes en effet, nous ne cherchons pas pour nous-mêmes, nous ne satisfaisons pas notre colère, mais nous nous soucions de votre salut. Ayez honte, je vous l'exhorte, et revenez à la raison. Si chacun supporte patiemment (les reproches d') un ami qui l'attaque de manière encore plus appropriée, sachant son but et le fait qu'il le fait par bonne volonté et non par orgueil, alors il doit à plus forte raison endurer les reproches d'un enseignant, et en outre, d'un enseignant qui ne parle pas avec sa propre autorité et non comme un chef, mais comme un administrateur. Nous ne disons pas cela pour montrer notre pouvoir – est-il possible (de le penser) quand nous souhaitons qu’ils n’en fassent même pas l’expérience ? - mais par regret et compassion pour toi. Pardonnez-moi, et qu'aucun de vous ne méprise les interdictions de l'Église, car elles ne lient pas l'homme, mais Christ, qui nous a donné un tel pouvoir, qui a fait des gens les propriétaires d'un tel honneur. Nous aimerions utiliser ce pouvoir pour obtenir une permission, ou mieux encore, nous ne voudrions pas non plus en avoir besoin, car nous ne voulons pas qu'aucun d'entre nous soit lié - nous ne sommes pas encore si pitoyables et méprisables, bien que nous soyons extrêmement insignifiants. Mais si nous y sommes contraints, alors pardonne-nous : contre notre volonté et notre désir, nous imposons une interdiction, même si nous sommes nous-mêmes plus affligés que vous qui êtes liés. Et quiconque méprise cela, le temps du jugement viendra pour lui et il sera instruit. Je ne veux pas parler de ce qui s’est passé ensuite, pour ne pas déranger votre âme. Tout d’abord, nous prions pour que nous ne soyons pas forcés de faire cela ; quand nous y sommes contraints, nous faisons notre travail et imposons une interdiction. Si quelqu’un le viole, alors moi, qui ai fait ma part, je ne suis pas coupable ; et tu devras rendre compte à Celui qui m'a ordonné de lier. Après tout, si, en présence du roi, l'un des prochains écuyers reçoit l'ordre d'attacher quelqu'un dans les rangs et de lui mettre des chaînes, et que celui-ci non seulement le repousse, mais brise également les chaînes mêmes, alors ce n'est pas l'écuyer qui reçoit l'offense, mais bien plus le roi qui a donné un tel ordre. En vérité, si (le Seigneur) prend pour lui ce qui est fait à un croyant, alors encore plus lorsque vous insultez ceux qui sont chargés d'enseigner, il prendra cela comme une insulte envers lui-même. Cependant, Dieu nous préserve que quiconque dans cette église soit forcé d'être lié. Tout comme il est bon de ne pas pécher, il est également utile d’endurer le châtiment (έπιτίμησιν). Endurons les reproches et essayons de ne pas pécher, et lorsque nous péchons, nous endurerons le châtiment. C’est bien de ne pas avoir de blessures, et quand cela arrive, il est utile d’appliquer des médicaments sur les blessures, et c’est le cas ici. Cependant, Dieu nous préserve que quiconque ait besoin de tels médicaments : « … nous espérons que vous êtes en meilleure forme et que vous tenez bon au salut, même si nous le disons. » (Héb. 6:9). Nous avons offert un avertissement (un reproche) plus fort aux malades. Il vaut mieux que vous me considériez comme strict, sévère et fier, plutôt que de faire ce qui déplaît à Dieu. Nous espérons en Dieu que ce reproche ne vous sera pas inutile et que vous vous corrigerez afin que nos paroles servent à votre louange et à votre honneur. Que Dieu vous accorde de mener votre vie conformément à la volonté de Dieu, afin que nous puissions tous être récompensés par les bénédictions promises par Dieu à ceux qui l'aiment en Jésus-Christ notre Seigneur. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :