Беседа 4

Hebreos 2:5–7. Porque Dios no sometió el universo futuro del que hablamos a los Ángeles; al contrario, alguien no testificó en ninguna parte, diciendo: ¿Qué significa para un hombre que Tú te acuerdes de él? ¿O hijo de hombre, para que le visites? No lo humillaste mucho ante los Ángeles. 1. Quisiera saber con certeza si alguien escucha mis palabras con la debida atención, si estamos tirando semillas en el camino; entonces comenzaría a ofrecer enseñanza con mayor celo. Por supuesto, aunque nadie nos escuche, hablaremos por temor inspirado por el Salvador. “Habla”, dice (el Señor), “a este pueblo, y si no te escuchan, tú mismo serás inocente” (Ezequiel 3). Pero si estuviera convencido de vuestro celo, no sólo hablaría por miedo, sino que también lo haría con gusto. Ahora bien, si nadie me escucha, aunque yo mismo no corro ningún peligro como persona que hace mi trabajo, este trabajo no es placentero. ¿De qué sirve realmente si nadie es edificado, aunque yo no sea acusado? Y si estuvieran atentos, nos beneficiaríamos no tanto del hecho de que no seamos castigados, sino de su éxito. ¿Cómo puedo estar seguro de esto? Habiendo notado que algunos de ustedes no son muy atentos, les preguntaré especialmente cuando los encuentre, y si encuentro que recuerdan algo de lo que se dijo - no digo todo, esto no les conviene mucho, pero al menos un poco de mucho - entonces, obviamente, no tendré que preocuparme por los demás. No debería haberte contado esto de antemano y tomarte desprevenido, pero sería bueno si de esta manera encontrara (a los que recuerdan lo dicho); o mejor dicho, incluso en este caso puedo encontrarte desprevenido. Después de todo, lo que voy a preguntar, lo digo de antemano, y cuando pregunto, no lo anuncio; tal vez hoy, tal vez mañana, tal vez dentro de veinte o treinta días, tal vez menos, tal vez más. Por eso Dios no nos anunció el día de nuestra muerte, no nos reveló si hoy, o mañana, o dentro de un año entero, o dentro de varios años, vendría, para que, fuera de lo desconocido de lo esperado, nos mantuviéramos constantemente virtuosos. Dijo que moriríamos, pero no dijo cuándo. De la misma manera te dije lo que te pediría, pero no agregué cuándo, queriendo que te ocupes de esto constantemente. No se lo digas a nadie: escuché esto hace cuatro, cinco o más semanas y no lo recuerdo; Quiero que el oyente recuerde de tal manera que nunca olvide, borre de la memoria o pierda lo dicho, así como quiero que tú recuerdes no para contármelo, sino para beneficiarte a ti mismo; eso es lo que me importa. Sin embargo, habiendo dicho lo que era necesario decir como advertencia, es necesario iniciar la conversación en orden. ¿De qué se supone que debemos hablar hoy? “Porque no fue a los ángeles”, dice (el apóstol), “Dios sujetó el universo futuro del que estamos hablando”. ¿Está hablando de algún otro universo? No, precisamente de esto: por eso añade: “de lo que estamos hablando”, para no permitir que la mente errada busque otro universo. ¿Por qué la llama futuro? Así como en otro lugar dice: “quién es la imagen del futuro” (Rom. 5:14), razonando sobre Adán y Cristo en la Epístola a los Romanos y llamando al Cristo encarnado futuro en relación con los tiempos de Adán - porque Cristo tenía que venir - así aquí, diciendo: “cuando introduzca el Primogénito en el universo” (Heb. 1:6), para que no pienses que está hablando de otro universo, afirma repetidamente de otra manera, con el mismo nombre de su futuro - porque el universo tenía que aparecer, pero el Hijo de Dios siempre ha existido. Así, Dios sometió este universo que estaba por aparecer, no a los ángeles, sino a Cristo. Obviamente dice que fue dicho al Hijo, y nadie puede decir eso a los ángeles. Luego cita otro testimonio: “presenciado”, dice, “por alguien en ninguna parte”. ¿Por qué no mencionó el nombre del profeta, sino que guardó silencio sobre él? Lo mismo hace en otros testimonios, como, por ejemplo, cuando dice: “Asimismo, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Y adórenle todos los ángeles de Dios” (Heb. 1,6); y nuevamente: “Yo seré su Padre” (Heb. 1:5); y nuevamente: “Se dice de los Ángeles: Tú creas fuego llameante con Tus Ángeles y Tus siervos”. Y sobre el Hijo: “y: Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra” (Heb. 1:7, 10). Entonces aquí dice: “alguien testificó en algún lugar, diciendo”. Por este mismo hecho de que calla y no nombra a quien dio el testimonio, sino que lo cita como conocido e indudable, me parece que demuestra que (sus oyentes) eran muy conocedores de las Escrituras. "¿Qué quiere decir el hombre, que te acuerdas de él, o el hijo del hombre, que lo visitas? No lo humillaste mucho delante de los ángeles; lo coronaste de gloria y de honor, y lo pusiste sobre las obras de tus manos; todo lo sujetaste bajo sus pies" (Heb. 2:6-8). 2. Aunque esto se dice de la humanidad en general, puede referirse más importantemente a Cristo encarnado; Precisamente las palabras: “todo lo puso bajo sus pies” se refieren más a Él que a nosotros. El Hijo de Dios nos visitó a nosotros, criaturas insignificantes, y, habiendo aceptado nuestra (naturaleza) y uniéndonos a Él mismo, llegó a ser sobre todo. "Cuando", continúa (el apóstol), "le sujetó todas las cosas, nada le dejó sin sujetar. Ahora bien, todavía no vemos que todas las cosas le estén sujetas" (Heb. 2:8). El significado de sus palabras es el siguiente: dado que dijo: “hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Heb. 1:13), y (los oyentes) después de esto todavía podían entregarse al dolor, entonces él, después de haber insertado algunas palabras, da tal evidencia que confirma la anterior. Para que no digan: ¿cómo puso Dios enemigos bajo sus pies cuando nosotros estamos sometidos a tales desastres? - esto mismo lo señaló antes - es decir, la expresión: "hasta" significa cumplimiento no inmediatamente, sino después de un tiempo, y aquí revela lo mismo con más detalle. Del hecho de que aún no hayan sido conquistados, dice, no concluyan que no serán conquistados. Se sabe que deben ser sometidos, porque la profecía dice sobre esto: "Cuando", dice, "cuando todo le sujetó, nada le dejó sin someter". ¿Por qué no todo está sujeto a Él? Porque hay que conquistarlo. Así que, si es necesario someterle todo, aunque aún no lo haya sido, no os entristezcáis ni os turbéis. Si ya hubiera llegado el fin y todo hubiera sido conquistado, y estuvierais sometidos a tales calamidades, entonces con justicia podríais lamentaros; ahora todavía no vemos todo sometido a Él; el Rey aún no ha asumido completamente el poder. ¿Por qué te avergüenzas cuando soportas el sufrimiento? El sermón aún no ha prevalecido sobre todos; Aún no ha llegado el momento de presentarlo por completo. Además (ofreció) otro consuelo: Aquel que debe conquistar a todos, él mismo murió y soportó innumerables sufrimientos. “Vemos”, dice, “que Jesús, por haber padecido la muerte, fue coronado de gloria y de honra, siendo hecho un poco menor que los ángeles” (Heb. 2:9). Luego vuelve a añadir algo codiciado: “coronado de gloria y honor”. ¿Ves cómo le relaciona todo con Él? Y la expresión: “no mucho” puede referirse más a Aquel que estuvo sólo tres días en el infierno que a nosotros, que hemos estado sometidos a la corrupción por tanto tiempo; de la misma manera, la expresión: “en gloria y honor” se refiere mucho más a Él que a nosotros. (El Apóstol) aquí recuerda nuevamente la cruz, tratando de hacer dos cosas: demostrar su cuidado y persuadirlos a soportar todo generosamente, mirando al Maestro. Si, dice, Aquel a quien adoran los ángeles sufrió ser humillado “un poco delante de los ángeles” por vosotros, tanto más vosotros, que sois menos que los ángeles, debéis soportar todo por Él. Luego explica que la gloria y la honra son la cruz, así como (Cristo) mismo la llama gloria cuando dice: “Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado” (Juan 12:23). ¿Ves cuál es el fruto de la cruz? No le tengáis miedo; os parece deplorable, pero produce innumerables beneficios. Con esto (el apóstol) prueba el beneficio de las tentaciones. Luego dice: “para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todos” (Heb. 2:9). “Así que”, dice, “por la gracia de Dios”. Y sufrió por la gracia de Dios para con nosotros: “El cual no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros” (Rom. 8:32). ¿Por qué? No porque tuviera que hacerlo por nosotros, sino por gracia. Y en la carta a los Romanos dice: “mucho más abunda para muchos la gracia de Dios y el don por la gracia de un solo hombre, Jesucristo” (Rom. 5:15). “para que, por la gracia de Dios, gustara la muerte”: no sólo por los creyentes, sino por todo el universo: murió por todos. ¿Qué es lo que no todos creyeron? Hizo su trabajo; y por eso (el apóstol) dice directamente: “gustar la muerte por todos”. No dijo: Morirá, porque en realidad probó (la muerte) y permaneció en ella por poco tiempo, resucitando pronto. Así, las palabras: “muerte sufriente” significan la verdadera muerte de Cristo; y las palabras: “excelente que los ángeles” indican Su resurrección. Así como el médico, al no tener necesidad de comer la medicina preparada para el paciente, por su preocupación por él, la come él mismo de antemano para convencer al paciente de que acepte con valentía la comida ofrecida, así Cristo, sabiendo que todos los hombres temen a la muerte, y queriendo convencerlos de que acudan con valentía a ella, la probó él mismo, sin tener que hacerlo. “Porque”, dice, “el príncipe de este mundo viene, y nada tiene en mí” (Juan 14:30). Así, la palabra: “por gracia”, así como la expresión: “gustar la muerte por todos”, inspiran precisamente esto. “Porque convenía que Aquel para quien son todas las cosas, y de quien proceden todas las cosas, que lleva muchos hijos a la gloria, fuera autor de la salvación de ellos mediante el sufrimiento” (Heb. 2:10). 3. Aquí habla del Padre. ¿Ves cómo en relación con Él usa la expresión: “imzhe”? No habría hecho esto si fuera humillante y propio sólo del Hijo. Y el significado de sus palabras es el siguiente: Dios hizo, dice, digno de su amor por la humanidad, revelando al Primogénito, el más glorioso de todos y, por así decirlo, un guerrero valiente y superior a los demás, presentándolo como modelo para los demás. “... el líder de su salvación”, es decir, el autor de la salvación. ¿Ves qué diferencia (entre Él y nosotros)? Aunque Él es el Hijo y nosotros somos hijos, Él salva y nosotros somos salvos. ¿Te das cuenta de cómo (el apóstol) también nos une a Él? - dice, - aquí nos une; - Aquí, por el contrario, se separa. ¿Ves que soportar el sufrimiento no es señal de rechazo? Si el Padre honró al Hijo en primer lugar haciéndole pasar por el sufrimiento, entonces verdaderamente tomar la carne y soportar lo que Él soportó es un asunto mucho mayor que crear el mundo y traerlo de la inexistencia a la existencia; y esta última es una obra de amor a la humanidad, pero la primera es mucho más, como lo explica (el mismo apóstol) cuando dice: “para manifestar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia”, “... fue resucitado con él, y sentado en los lugares celestiales con Cristo Jesús” (Ef. 2:7, 6). “Porque convenía que Aquel para quien son todas las cosas, y de quien proceden todas las cosas, que lleva muchos hijos a la gloria, fuera autor de la salvación de ellos mediante el sufrimiento” (Heb. 2:10). Era apropiado, dice, que Aquel que proveyó todas las cosas y creó todas las cosas, diera al Hijo para la salvación de los demás, uno para muchos. Sin embargo, no lo dijo, sino que dice: “realizado a través del sufrimiento”, expresando que quien sufre por alguien no sólo le beneficia, sino que también se vuelve más glorioso y más perfecto. Y esto, dice, es para los creyentes, para animarlos. Y Cristo fue glorificado cuando padeció. Sin embargo, cuando digo que Él es glorificado, no penséis que recibió aumento en gloria; Él siempre tuvo la gloria que le es inherente, sin añadirle nada. “Porque así el que santifica como los que son santificados, todos son de uno; por eso no se avergüenza de llamarlos hermanos” (Heb. 2:11). Así los vuelve a unir (con Cristo), dándoles honor, consolándolos y llamándolos hermanos de Cristo porque “todo es de Uno”; pero al mismo tiempo define (sus palabras) y muestra que habla de Cristo según la carne, expresándose así: “el que santifica y los que son santificados”. ¿Ves qué diferencia (entre Él y nosotros)? Él santifica y nosotros somos santificados. Y arriba se le llama líder de su salvación. “Tenemos un Dios Padre, de quien proceden todas las cosas” (1 Cor. 8:6). “Por eso no se avergüenza de llamarlos hermanos”. ¿Ves cómo se vuelve a demostrar Su superioridad? Con la expresión: “no avergonzado”, muestra que todo esto no depende de la esencia del tema, sino de la misericordia y gran humildad de quien no se avergüenza. Aunque de uno, Él santifica y nosotros somos santificados. ¡Gran diferencia! Él es del Padre como el verdadero Hijo, es decir. de Su esencia; y nosotros, como criaturas, es decir, de la nada; por tanto, hay una gran diferencia entre Él y nosotros. Por eso (el apóstol) dice: “No se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo: Proclamaré tu nombre a mis hermanos” (Heb. 2:11-12). Habiendo tomado carne, tomó también la hermandad; junto con la carne, también trascendió la hermandad. Esto está dicho correctamente; pero ¿qué significan estas palabras: “En él confiaré” (Heb. 2:13)? Y lo que sigue después de ellos (dijo) no es en vano: “Aquí estoy yo y los hijos que Dios me dio”; en ellos se llama a sí mismo padre, como allí se llamó hermano cuando dijo: “Proclamaré tu nombre a mis hermanos”. Aquí nuevamente se expresa Su superioridad y gran diferencia (entre Él y nosotros), así como en las siguientes palabras: “Y como niños participan de carne y sangre” (Heb. 2:14). ¿Ves las similitudes? Según la carne. “Y Él también los recibió”. Que se avergüencen todos los herejes, que se avergüencen los que pretenden que vino ilusorio y no verdaderamente; (el apóstol) no sólo dijo: “Él también los percibió”, y no se quedó ahí, aunque hubiera bastado con decirlo, sino que expresó algo aún mayor, añadiendo: “también”. No apareció como un fantasma, dice, ni como un fantasma, sino verdaderamente; de lo contrario no debería haber habido una expresión: "también". Habiendo mostrado su hermandad con nosotros, (el apóstol) da además la razón de tal dispensación: “para”, dice, “destruir con la muerte al que tiene el imperio de la muerte, es decir, al diablo” (Heb. 2:14). Aquí expresa esa cosa asombrosa de que con lo que venció el diablo, él mismo fue derrotado, y con qué arma se hizo fuerte contra el universo, con esta Cristo lo derrotó; también significa el gran poder del Victorioso. ¿Ves el bien que produjo su muerte? “Y para librar a los que por miedo a la muerte estaban sujetos a servidumbre toda su vida” (Heb. 2:15). ¿Por qué tienes miedo, dice, por qué tienes miedo de la abolición (la muerte)? Ella ya no es terrible; ha sido pisoteada, despreciada y se ha vuelto insignificante y sin valor. ¿Qué significan las palabras: “que por miedo a la muerte fueron sometidos a esclavitud durante toda su vida”? ¿Qué expresa (el apóstol) con ellos? El hecho de que quien teme a la muerte es un esclavo y toma todas las medidas para no morir; o que todos los pueblos eran esclavos de la muerte y, como ésta aún no había sido derrotada, estaban en su poder; o, si no, entonces el hecho de que la gente vivía en constante miedo: esperando constantemente morir, y temiendo la muerte, no podían sentir ningún placer, porque este miedo estaba constantemente en ellos, que es lo que (el apóstol) insinúa con las palabras: "durante toda la vida". Aquí muestra que aquellos que están afligidos, son perseguidos, perseguidos, privados de su patria, propiedades y todos los demás beneficios, llevan una vida más placentera y más libre que aquellos que viven constantemente en el lujo, no toleran nada de eso y prosperan, porque estos últimos están bajo este miedo toda su vida y son sus esclavos, mientras que los primeros son libres de él y se ríen de aquellos a los que estos últimos temen. Así como si alguien comenzara a engordar con abundante alimentación a un prisionero condenado a muerte y a esperarla constantemente, así exactamente lo hacía la muerte en la antigüedad (hacía con las personas). Y ahora ocurre como si alguien, habiendo ahuyentado el miedo, les animara a esforzarse con placer y, proponiéndoles una hazaña, les prometiera conducirles no a la muerte, sino al reino. Dime, ¿entre quiénes te gustaría estar: los que engordan en la cárcel, esperando diariamente su sentencia, o los que se esfuerzan y trabajan voluntariamente para ser vestidos con la diadema del reino? ¿Ves cómo (el apóstol) les levanta el alma y les eleva el dolor? Además, sugiere que no sólo la muerte ha sido abolida, sino que a través de ella también es derrotado aquel que constantemente se rebela y libra una guerra irreconciliable contra nosotros, es decir, el diablo, porque quien no teme a la muerte está fuera del poder del diablo. Si “piel por piel y por su vida dará el hombre todo lo que tiene” (Job 2:4), entonces quien decida sacrificarlo, ¿de quién podrá ser esclavo? No le teme a nadie, no le teme a nadie, es más alto que todos y más libre que todos. Porque quien descuida su propia alma, mucho más descuidará a los demás. Cuando el diablo encuentra un alma así, no puede cumplir ninguna de sus intenciones sobre ella. De verdad, dime ¿qué (puede hacer él con ella)? ¿Será amenazada con privación de propiedad, deshonra y expulsión de la patria? Pero todo esto poco importa para quien ni siquiera valora su propia alma, como el bienaventurado Pablo (Hechos 20,24). ¿Ves que el que vence el pesado poder de la muerte, también aplasta el poder del diablo? Quien sepa filosofar inmensamente sobre la resurrección, ¿tendrá miedo de la muerte, tendrá miedo de otra cosa? Por tanto, no os entristezcáis ni digáis: ¿por qué soportamos tal o cual cosa? - porque así se consigue la victoria más gloriosa; y no hubiera sido glorioso si (Cristo) no hubiera destruido la muerte con la muerte. Y lo sorprendente es que de esta manera Él la venció, por eso ella era fuerte, mostrando por todas partes su poder y sabiduría. No traicionemos el don que se nos ha comunicado: “no recibisteis”, dice (el apóstol), “espíritu de esclavitud” (Rom. 8,15), “sino poder, amor y castidad” (2 Tim. 1,7). Mantengámonos firmes con valentía, riéndonos de la muerte. Sin embargo, esto no es tan triste; y cuando alguien, una esposa o un esposo, dice haber sido crucificado por el mundo, se arranca el cabello y ella llora desconsoladamente, entonces, ¿qué podría ser más obsceno que esto? Créanme, si hiciéramos lo que debemos, entonces esas personas deberían ser excomulgadas durante mucho tiempo de las puertas de las iglesias. Si alguien es verdaderamente digno de lágrimas, esos son los que todavía temen y tiemblan ante la muerte, los que no creen en la resurrección. Pero, dices, no creo en la resurrección, sino que sigo la costumbre. ¿Por qué, dime, cuando sales de viaje y emprendes un largo viaje no haces esto? Y luego, dices, lloro y sollozo, siguiendo la costumbre. Pero ahí realmente se sigue la costumbre; y aquí te desesperas de volver. ¿Recuerdas lo que cantaste en ese momento (en el entierro)? “Vuelve, alma mía, a tu reposo, porque Jehová te ha prosperado” (Salmo 114:6); y nuevamente: “No temeré mal alguno, porque tú estás conmigo” (Salmo 22:4); y nuevamente: “Tú eres mi cobertura: Tú me proteges del dolor” (Salmo 31:7). Comprende el significado de estos cánticos. Pero no les haces caso, sino que te vuelves loco de dolor. Sed atentos y prudentes incluso al enterrar a otros, para que encontréis una cura para el vuestro (entierro). “Vuelve, alma mía, a tu reposo, porque el Señor te ha bendecido”, dices, ¿y tú mismo lloras? ¿No es esto pretensión, no es hipocresía? Si realmente crees en lo que dices, entonces lloras en vano; Si finges, eres hipócrita y lo consideras una fábula, ¿por qué cantas? ¿Por qué toleras a los presentes? ¿Por qué no echas a los que cantan? Pero, dices, esto es típico de los que están furiosos. Y más aún. Sin embargo, ahora hablo de esto de pasada, pero luego examinaré este tema más detenidamente, porque mucho temo que de esta manera alguna enfermedad grave se introduzca en la Iglesia. Corregiremos este sollozo más tarde; y ahora hablo y declaro a ricos y pobres, esposas y maridos. Que Dios os conceda a todos vosotros partir de la vida sin dolor, que, según cierta ley, los padres ancianos sean enterrados por los hijos, y las madres por las hijas, los nietos y los bisnietos, en venerable vejez, y que nunca os suceda la muerte prematura; Dios os conceda esto, por lo que yo mismo oro, y a los primados y a todos vosotros, os exhorto a orar a Dios unos por otros y ofrecerle una oración común sobre esto; si, ¡lo cual puede que no suceda y puede que no suceda! - si alguno de ustedes tiene una muerte grave, - no la llamo grave en esencia, porque la muerte ya no es grave y no se diferencia en absoluto del sueño, pero la llamo grave en relación con nuestros sentimientos - si sucede y alguien contrata a estos dolientes, entonces, créanme, - no digo de otra manera de lo que debería hablar, y quien quiera, que se enoje, - excomulgaré a esa persona de la Iglesia durante mucho tiempo, como idólatra. Si Pablo llama idólatra al codicioso (Col. 3:5), con mayor razón puede ser llamado así aquel que encomienda a los fieles lo que es propio de los idólatras. ¿Y por qué, dime, llamas a ancianos y cantores? ¿No es para obtener consuelo? ¿No es para honrar a los difuntos? ¿Por qué lo insultas, por qué lo deshonras, por qué actúas de manera escandalosa, como para un espectáculo? Venimos a filosofar sobre la resurrección, para que por el honor que se le concede podamos enseñar a todos, incluso a los que aún no están expuestos a los golpes (la muerte), a soportar con valentía cuando les sucede algo así; y traéis a los que destruyen nuestras acciones, ¿cuánto les es posible? 6. ¿Qué podría ser peor que semejante ridículo y burla? ¿Qué podría ser peor que semejante incongruencia? Avergüénzate y entra en razón; Si no queréis, no toleraremos que en la Iglesia existan costumbres tan dañinas. “A los que pecan”, dice (el apóstol), “reprendelos delante de todos” (1 Tim. 5:20). Por eso, a través de ti, ordenamos a esos lamentables y despreciables (dolientes) que nunca acudan al entierro de los fieles; de lo contrario, les obligaremos a llorar sus propias desgracias y les enseñaremos a lamentarse más de sus propias desgracias que de las de los demás. Así, un padre amoroso que tiene un hijo desordenado no sólo le prohíbe tener contacto con personas viciosas, sino que también lo amenaza con ello. De la misma manera te mando a ti, y por ti también a ellos, que ni los invites ni vengan (al entierro). Dios quiera que sólo nuestras palabras traigan algún beneficio y que sólo nuestra amenaza tenga poder; Si es así, ¡que no suceda! - nuestras palabras serán ignoradas, entonces finalmente nos veremos obligados a poner en práctica la amenaza - a castigarlos a ustedes según las leyes de la iglesia y a ellos como deben ser tratados. Si incluso después de esto el atrevido no vuelve en sí, que escuche a Cristo, que ya ahora dice: "Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él solos; si te escucha, entonces habrás ganado a tu hermano; pero si no te escucha, toma contigo uno o dos más, para que por boca de dos o tres testigos se confirme toda palabra; si no los escucha, díselo a la iglesia; y si no escucha a los iglesia, entonces tenedlo por pagano y publicano” (Mateo 18:15-17). Si (el Señor) manda de esta manera alejarse de un hermano que ha pecado contra mí, cuando no escucha la reprensión, entonces juzga por ti mismo cómo debo tratar a alguien que peca contra sí mismo y contra Dios; a menudo nos condenas por no tratarte con indulgencia. Y quien desprecie las prohibiciones que imponemos, que se deje enseñar nuevamente por Cristo, que dice: “Todo lo que atéis en la tierra quedará atado en los cielos; y todo lo que permitáis en la tierra, será permitido en los cielos” (Mateo 18,18). Aunque seamos insignificantes, insignificantes y dignos de desprecio, como en verdad lo somos, no buscamos para nosotros mismos, no satisfacemos nuestra ira, sino que nos preocupamos por tu salvación. Avergonzaos, os exhorto, y entrad en razón. Si cada uno soporta con paciencia (los reproches de) un amigo que lo ataca aún más apropiadamente, sabiendo su propósito y sabiendo que lo hace por buena voluntad y no por orgullo, con mayor razón debe soportar los reproches de un maestro, y más aún, de un maestro que no habla con su propia autoridad y no como un jefe, sino como un administrador. No decimos esto para mostrar nuestro poder: ¿es posible (pensar así) cuando deseamos que ni siquiera lo experimenten? - pero por arrepentimiento y compasión por ti. Perdónenme y ninguno de ustedes desprecie las prohibiciones de la iglesia, porque no obligan a un hombre, sino a Cristo, quien nos dio tal poder, quien hizo a las personas dueñas de tal honor. Nos gustaría utilizar este poder para obtener permiso, o mejor aún, tampoco querríamos necesitarlo, porque no queremos que ninguno de nosotros esté atado; todavía no somos tan lamentables y despreciables, aunque somos extremadamente insignificantes. Pero cuando seamos obligados, entonces perdónanos: contra nuestra propia voluntad y deseo imponemos una prohibición, aunque nosotros mismos nos afligimos más que vosotros que estáis atados. Y al que menosprecie esto, le llegará el tiempo del juicio y será enseñado. No quiero hablar de lo que pasó después, para no perturbar tu alma. En primer lugar, oramos para que no seamos obligados a hacer esto; cuando nos obligan, hacemos nuestro trabajo e imponemos una prohibición. Si alguien lo viola, entonces yo, que he hecho mi parte, no soy culpable; y tendréis que dar cuenta al que me mandó atar. Después de todo, si, en presencia del rey, uno de los próximos escuderos recibe la orden de atar a alguien de las filas y ponerle grilletes, y este no sólo lo empuja, sino que también rompe los grilletes, entonces no es el escudero quien recibe la ofensa, sino mucho más el rey que dio tal orden. En verdad, si (el Señor) toma para sí lo que se le hace a un creyente, mucho más cuando insultas a los designados para enseñar, Él lo tomará como un insulto a sí mismo. Sin embargo, Dios no permita que alguien en esta iglesia sea obligado a estar atado. Así como es bueno no pecar, también es útil soportar el castigo (έπιτίμησιν). Soportemos la reprensión y tratemos de no pecar, y cuando pequemos, soportaremos el castigo. Es bueno no hacerse heridas, y cuando esto sucede, es útil aplicar medicamentos en las heridas, y así es aquí. Sin embargo, Dios no permita que alguien necesite tal medicamento: “...esperamos que estés en mejores condiciones y te aferres a la salvación, aunque nosotros lo decimos”. (Hebreos 6:9). Hemos ofrecido una advertencia (reprensión) más fuerte para los enfermos. Es mejor para mí ser considerado estricto, severo y orgulloso por ti, que hacer lo que desagrada a Dios. Esperamos en Dios que esta reprensión no te sea inútil y que te corrijas para que nuestras palabras sirvan para tu alabanza y honra. Que Dios te conceda llevar tu vida conforme a la voluntad de Dios, para que todos seamos recompensados ​​con las bendiciones prometidas por Dios a los que lo aman en Cristo Jesús nuestro Señor. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: