Беседа 4

Εβραίους 2:5–7. Διότι ο Θεός δεν υπέταξε το μελλοντικό σύμπαν για το οποίο μιλάμε στους Αγγέλους. Αντίθετα, κάποιος δεν κατέθεσε πουθενά, λέγοντας: Τι σημαίνει για έναν άνθρωπο που τον θυμάσαι; ή γιος ανθρώπου, που τον επισκέπτεσαι; Δεν τον ταπείνωσες πολύ μπροστά στους Αγγέλους. 1. Θα ήθελα να μάθω με βεβαιότητα αν κάποιος ακούει τα λόγια μου με τη δέουσα προσοχή, αν ρίχνουμε σπόρους στην πορεία. τότε θα άρχιζα να προσφέρω διδασκαλία με μεγαλύτερο ζήλο. Φυσικά, ακόμα κι αν κανείς δεν ακούει, θα μιλάμε από φόβο εμπνευσμένοι από τον Σωτήρα. «Μίλα», λέει (ο Κύριος), «σε αυτόν τον λαό, και αν δεν ακούσει, εσύ ο ίδιος θα είσαι αθώος» (Ιεζ. 3). Αν όμως ήμουν πεπεισμένος για τον ζήλο σου, θα μιλούσα όχι μόνο από φόβο, αλλά και θα το έκανα με ευχαρίστηση. Τώρα, αν δεν ακούει κανείς, αν και εγώ ο ίδιος δεν κινδυνεύω καθώς κάποιος κάνει τη δουλειά μου, αυτή η δουλειά είναι χωρίς ευχαρίστηση. Αλήθεια τι ωφελεί αν δεν εποικοδομηθεί κανείς, αν και δεν κατηγορούμαι; Και αν ήσασταν προσεκτικοί, τότε θα επωφελούμασταν όχι τόσο από το γεγονός ότι δεν τιμωρούμαστε, αλλά από την επιτυχία σας. Πώς μπορώ να είμαι σίγουρος για αυτό; Έχοντας παρατηρήσει μερικούς από εσάς που δεν είναι πολύ προσεκτικοί, θα τους ρωτήσω ειδικά όταν τους συναντήσω και αν διαπιστώσω ότι θυμούνται κάτι από όσα ειπώθηκαν - δεν τα λέω όλα, αυτό δεν σας βολεύει πολύ, αλλά τουλάχιστον λίγο πολύ - τότε, προφανώς, δεν θα χρειάζεται να ανησυχώ για τους άλλους. Δεν έπρεπε να σου το είχα πει εκ των προτέρων και να σε έπιανα απροετοίμαστο, αλλά θα ήταν ωραίο να βρω με αυτόν τον τρόπο (όσους θυμούνται αυτά που ειπώθηκαν). ή καλύτερα να πω, ακόμα και σε αυτή την περίπτωση μπορεί να σε βρω απροετοίμαστο. Άλλωστε αυτό που θα ρωτήσω το λέω εκ των προτέρων και όταν ρωτάω δεν το ανακοινώνω? ίσως σήμερα, ίσως αύριο, ίσως σε είκοσι ή τριάντα μέρες, ίσως λιγότερο, ίσως περισσότερες. Δεν μας ανήγγειλε λοιπόν ο Θεός την ημέρα του θανάτου μας, δεν μας αποκάλυψε αν σήμερα, ή αύριο, ή σε έναν ολόκληρο χρόνο, ή σε πολλά χρόνια, θα ερχόταν, ώστε, από το άγνωστο του αναμενόμενου, να παραμένουμε συνεχώς ενάρετοι. Είπε ότι θα πεθάνουμε, αλλά δεν είπε πότε. Με τον ίδιο τρόπο, σου είπα τι θα ρωτήσω, αλλά δεν πρόσθεσα πότε, θέλοντας να το φροντίζεις συνεχώς. Μην το πεις σε κανέναν: Το άκουσα πριν από τέσσερις, πέντε ή περισσότερες εβδομάδες και δεν μπορώ να θυμηθώ. Θέλω ο ακροατής να θυμάται με τέτοιο τρόπο ώστε να μην ξεχνά ποτέ, να μην σβήνει από τη μνήμη ή να χάνει αυτό που ειπώθηκε, όπως θέλω να θυμάστε όχι για να μου το ξαναπείτε, αλλά για να σας ωφελήσω τον εαυτό σας. αυτό είναι που με νοιάζει. Ωστόσο, έχοντας πει αυτό που έπρεπε να ειπωθεί ως προειδοποίηση, είναι απαραίτητο να ξεκινήσετε τη συζήτηση με τη σειρά. Τι να συζητήσουμε σήμερα; «Διότι δεν ήταν για τους Αγγέλους», λέει (ο απόστολος), «ο Θεός υπέταξε το μελλοντικό σύμπαν για το οποίο μιλάμε». Μιλάει για κάποιο άλλο σύμπαν; Όχι, για αυτό ακριβώς το πράγμα: γι' αυτό προσθέτει: «για το οποίο μιλάμε», για να μην επιτρέψει στο λανθασμένο μυαλό να ψάξει για κάποιο άλλο σύμπαν. Γιατί αποκαλεί το μέλλον της; Όπως σε άλλο μέρος λέει: «ποιος είναι η εικόνα του μέλλοντος» (Ρωμ. 5:14), συλλογίζοντας για τον Αδάμ και τον Χριστό στην προς Ρωμαίους Επιστολή και αποκαλώντας τον ενσαρκωμένο Χριστό μέλλοντα σε σχέση με τους χρόνους του Αδάμ -επειδή έπρεπε να έρθει ο Χριστός- έτσι και εδώ, λέγοντας: «όταν εισάγει τον Πρωτότοκο στο σύμπαν» (Εβρ. σύμπαν, ισχυρίζεται επανειλημμένα με διαφορετικό τρόπο, με το ίδιο το όνομα του μέλλοντός του - επειδή το σύμπαν έπρεπε να εμφανιστεί, αλλά ο Υιός του Θεού ήταν πάντα. Έτσι, ο Θεός υπέταξε αυτό το σύμπαν, που επρόκειτο να εμφανιστεί, όχι στους αγγέλους, αλλά στον Χριστό. Προφανώς, λέει ότι ειπώθηκε στον Υιό, και κανείς δεν μπορεί να το πει αυτό στους αγγέλους. Στη συνέχεια παραθέτει μια άλλη μαρτυρία: «μάρτυρας», λέει, «από κάποιον πουθενά». Γιατί δεν ανέφερε το όνομα του προφήτη, αλλά σιώπησε γι' αυτόν; Το ίδιο κάνει και σε άλλες μαρτυρίες, όπως, για παράδειγμα, όταν λέει: «Ομοίως, όταν εισάγει τον Πρωτότοκο στον κόσμο, λέει: Και ας τον προσκυνήσουν όλοι οι άγγελοι του Θεού» (Εβρ. 1:6). και πάλι: «Θα γίνω Πατέρας Του» (Εβρ. 1:5). Και πάλι: «Λέγεται για τους Αγγέλους: Δημιουργείτε φλεγόμενη φωτιά με τους αγγέλους σας και τους υπηρέτες σας». Και για τον Υιό: «και: στην αρχή εσύ, Κύριε, θεμελίωσες τη γη» (Εβρ. 1:7, 10). Εδώ λοιπόν λέει: «κάποιος μαρτύρησε κάπου, λέγοντας». Με αυτό ακριβώς το γεγονός ότι σιωπά και δεν κατονομάζει αυτόν που έδωσε τη μαρτυρία, αλλά την αναφέρει ως γνωστό και αναμφισβήτητο, μου φαίνεται ότι δείχνει ότι (οι ακροατές του) ήταν πολύ γνώστες των Γραφών. «Τι σημαίνει άνθρωπος, ότι τον θυμάσαι; ή υιός ανθρώπου, ότι τον επισκέπτεσαι; Δεν τον ταπείνωσες πολύ μπροστά στους Αγγέλους· τον στεφάνωσες με δόξα και τιμή, και τον έβαλες πάνω στα έργα των χεριών Σου, υποτάξατε τα πάντα κάτω από τα πόδια του» (Εβρ. 2:6–8). 2. Αν και αυτό λέγεται για την ανθρωπότητα γενικά, μπορεί πιο σημαντικό να αναφέρεται στον Χριστό στη σάρκα. Ακριβώς οι λέξεις: «τα έβαλε όλα κάτω από τα πόδια του» αναφέρονται περισσότερο σε Αυτόν παρά σε εμάς. Ο Υιός του Θεού μας επισκέφτηκε, ασήμαντα πλάσματα, και αφού αποδέχτηκε (τη φύση) μας και μας ένωσε με τον εαυτό Του, έγινε πάνω από όλα. «Όταν», συνεχίζει (ο απόστολος), «του υπέταξε τα πάντα, δεν του άφησε τίποτε ανυπότακτο. Τώρα δεν βλέπουμε ακόμη ότι όλα υποτάσσονται σε αυτόν» (Εβρ. 2:8). Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: αφού είπε: «μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Εβρ. 1:13), και (οι ακροατές) μετά από αυτό θα μπορούσαν ακόμη να επιδίδονται στη θλίψη, τότε, αφού έβαλε στη συνέχεια μερικές λέξεις, δίνει τέτοια στοιχεία που επιβεβαιώνουν την προηγούμενη. Για να μην λένε: πώς έβαλε ο Θεός εχθρούς κάτω από τα πόδια Του όταν υποβαλλόμαστε σε τέτοιες καταστροφές; - επεσήμανε αυτό ακριβώς πριν - δηλαδή, η έκφραση: «μέχρι» σημαίνει εκπλήρωση όχι αμέσως, αλλά μετά από καιρό, και εδώ αποκαλύπτει το ίδιο με περισσότερες λεπτομέρειες. Από το ότι δεν έχουν ακόμη κατακτηθεί, λέει, μην συμπεράνεις ότι δεν θα κατακτηθούν. Το ότι πρέπει να υποταχθούν είναι γνωστό, γιατί η προφητεία λέει σχετικά: «Όταν», λέει, «του υπέταξε τα πάντα, δεν του άφησε τίποτα ανυπότακτο». Γιατί δεν υπόκεινται τα πάντα σε Αυτόν; Γιατί πρέπει να κατακτηθεί. Αν, λοιπόν, όλα πρέπει να Του υποβληθούν, αν και δεν έχουν υποβληθεί ακόμη, μην στεναχωριέστε και μην ανησυχείτε. Αν είχε ήδη έρθει το τέλος και όλα είχαν κατακτηθεί, και είχατε υποβληθεί σε τέτοιες συμφορές, τότε δικαίως θα μπορούσατε να λυπηθείτε. Τώρα δεν βλέπουμε ακόμη τα πάντα υποταγμένα σε Αυτόν. ο Βασιλιάς δεν έχει ακόμη αναλάβει πλήρως την εξουσία. Γιατί ντρέπεσαι όταν υπομένεις τα βάσανα; Το κήρυγμα δεν έχει επικρατήσει ακόμη σε όλους. Δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα να υποβληθεί πλήρως. Περαιτέρω (προσέφερε) άλλη μια παρηγοριά: Αυτός που πρέπει να κατακτήσει τους πάντες, πέθανε ο ίδιος και υπέμεινε αμέτρητα βάσανα. «Βλέπουμε», λέει, «ότι, επειδή υπέστη θάνατο, στέφθηκε με δόξα και τιμή ο Ιησούς, ο οποίος έγινε λίγο χαμηλότερος από τους αγγέλους» (Εβρ. 2:9). Μετά προσθέτει πάλι κάτι πολυπόθητο: «στεφανωμένο με δόξα και τιμή». Βλέπεις πώς συνδέει τα πάντα μαζί Του; Και η έκφραση: «όχι πολύ» μπορεί περισσότερο να αναφέρεται σε Εκείνον που ήταν μόνο τρεις μέρες στην κόλαση παρά σε εμάς, που έχουμε υποβληθεί σε διαφθορά για τόσο καιρό. με τον ίδιο τρόπο, η έκφραση: «εν δόξα και τιμή» αναφέρεται πολύ περισσότερο σε Αυτόν παρά σε εμάς. (Ο Απόστολος) εδώ ξαναθυμάται τον σταυρό, προσπαθώντας να κάνει δύο πράγματα - να αποδείξει τη φροντίδα Του και να τους πείσει να υπομείνουν τα πάντα απλόχερα, κοιτάζοντας τον Δάσκαλο. Αν, λέει, Αυτός που λατρεύουν οι άγγελοι υπέστη να ταπεινωθεί «λίγο πριν από τους αγγέλους» για σένα, τόσο περισσότερο εσύ που είσαι μικρότερος από τους αγγέλους, πρέπει να υπομείνεις τα πάντα γι' Αυτόν. Στη συνέχεια εξηγεί ότι δόξα και τιμή είναι ο σταυρός, όπως ο ίδιος (ο Χριστός) τον αποκαλεί δόξα όταν λέει: «Ήρθε η ώρα να δοξαστεί ο Υιός του Ανθρώπου» (Ιωάν. 12:23). Βλέπετε ποιος είναι ο καρπός του σταυρού; Μην τον φοβάστε. σας φαίνεται αξιοθρήνητο, αλλά παράγει αμέτρητα οφέλη. Με αυτό (ο απόστολος) αποδεικνύει την ωφέλεια των πειρασμών. Μετά λέει: «για να γευτεί με τη χάρη του Θεού τον θάνατο για όλους» (Εβρ. 2:9). «Έτσι», λέει, «με τη χάρη του Θεού». Και υπέφερε από τη χάρη του Θεού προς εμάς: «Ο οποίος δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά τον παρέδωσε για όλους μας» (Ρωμ. 8:32). Γιατί; Όχι επειδή έπρεπε να το κάνει για εμάς, αλλά χάρη. Και στην προς Ρωμαίους επιστολή λέει: «Πολύ περισσότερο περισσεύει η χάρη του Θεού και η δωρεά από τη χάρη ενός ανθρώπου, του Ιησού Χριστού, για πολλούς» (Ρωμ. 5:15). «για να γευτεί τον θάνατο, με τη χάρη του Θεού»: όχι μόνο για τους πιστούς, αλλά για ολόκληρο το σύμπαν - πέθανε για όλους. Τι είναι αυτό που δεν πίστευαν όλοι; Έκανε τη δουλειά του. και ως εκ τούτου (ο απόστολος) λέει ευθέως: «να γευτείτε τον θάνατο για όλους». Δεν είπε: Θα πεθάνει, γιατί πράγματι γεύτηκε (το θάνατο) και έμεινε σε αυτόν για λίγο, σύντομα αναστημένος. Έτσι, οι λέξεις: «πάσχοντας θάνατο» σημαίνουν τον αληθινό θάνατο του Χριστού. και οι λέξεις: «άριστοι από τους αγγέλους» δηλώνουν την ανάστασή Του. Όπως ο γιατρός, μη έχοντας την ανάγκη να φάει το φάρμακο που έχει ετοιμάσει για τον ασθενή, από την έγνοια του, το τρώει ο ίδιος για να πείσει τον ασθενή να δεχτεί με τόλμη την τροφή που προσφέρεται, έτσι και ο Χριστός, γνωρίζοντας ότι όλοι οι άνθρωποι φοβούνται τον θάνατο και θέλοντας να τους πείσει να πάνε με τόλμη, το δοκίμασε ο ίδιος, χωρίς να χρειάζεται να το κάνει. «Διότι», λέει, «έρχεται ο άρχοντας αυτού του κόσμου και δεν έχει τίποτα μέσα μου» (Ιωάννης 14:30). Έτσι, η λέξη: «κατά χάρη», καθώς και η έκφραση: «να γευτείς θάνατο για όλους», εμπνέει αυτό ακριβώς το πράγμα. «Επειδή άρμοζε Εκείνος, για τον οποίο είναι τα πάντα, και από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα, φέρνοντας πολλούς γιους σε δόξα, να κάνει αρχηγό της σωτηρίας τους μέσω των παθών» (Εβρ. 2:10). 3. Εδώ μιλάει για τον Πατέρα. Βλέπετε πώς σε σχέση με Αυτόν χρησιμοποιεί την έκφραση: «imzhe»; Δεν θα το έκανε αυτό αν ήταν ταπεινωτικό και αν ταίριαζε μόνο στον Υιό. Και το νόημα των λόγων του είναι το εξής: Ο Θεός, λέει, άξιζε την αγάπη του για την ανθρωπότητα, αποκαλύπτοντας τον Πρωτότοκο, τον πιο ένδοξο από όλους και, σαν να λέγαμε, έναν πολεμιστή θαρραλέο και ανώτερο από τους άλλους, παρουσιάζοντάς Τον ως πρότυπο για τους άλλους. «... ο ηγέτης της σωτηρίας τους», δηλαδή ο συγγραφέας της σωτηρίας. Βλέπετε τι διαφορά (μεταξύ Αυτόν και εμάς); Αν και είναι ο Υιός, και εμείς είμαστε γιοι, Αυτός σώζει και εμείς σωθήκαμε. Παρατηρείτε πώς (ο απόστολος) μας ενώνει και εμάς μαζί Του, - λέει, - εδώ ενώνει; - εδώ, αντίθετα, χωρίζει. Βλέπετε ότι η υπομονή του πόνου δεν είναι σημάδι του απορριφθέντος; Εάν ο Πατέρας τίμησε τον Υιό πρώτα απ' όλα φέρνοντάς Τον μέσα από τα βάσανα, τότε πραγματικά το να πάρεις τη σάρκα και να υπομείνεις ό,τι υπέμεινε είναι πολύ μεγαλύτερο ζήτημα από το να δημιουργήσεις τον κόσμο και να τον φέρεις από την ανυπαρξία στην ύπαρξη. και το δεύτερο είναι έργο αγάπης για την ανθρωπότητα, αλλά το πρώτο είναι πολύ περισσότερο, όπως το εξηγεί ο ίδιος ο απόστολος όταν λέει: «για να φανεί στους επόμενους αιώνες τον υπέρτατο πλούτο της χάρης Του», «... αναστήθηκε μαζί Του και κάθισε στους ουράνιους τόπους εν Χριστώ Ιησού» (Εφ. 2:7, 6). «Επειδή άρμοζε Εκείνος, για τον οποίο είναι τα πάντα, και από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα, φέρνοντας πολλούς γιους σε δόξα, να κάνει αρχηγό της σωτηρίας τους μέσω των παθών» (Εβρ. 2:10). Ταίριαζε, λέει, σε Αυτόν, που προμήθευε τα πάντα και έφερε τα πάντα στην ύπαρξη, να δώσει τον Υιό για τη σωτηρία των άλλων, έναν για τους πολλούς. Ωστόσο, δεν το είπε, αλλά λέει: «εκτελείται δια παθών», εκφράζοντας ότι όποιος υποφέρει για κάποιον όχι μόνο τον ωφελεί, αλλά γίνεται και πιο ένδοξος και τελειότερος. Και αυτό, λέει, είναι για τους πιστούς, για να τους ενθαρρύνει. Και ο Χριστός δοξάστηκε όταν υπέφερε. Ωστόσο, όταν λέω ότι είναι δοξασμένος, μη νομίζετε ότι έλαβε αύξηση στη δόξα. Είχε πάντα τη δόξα που Του είναι σύμφυτη, χωρίς να την προσθέτει καθόλου. «Επειδή και αυτός που αγιάζει και εκείνοι που αγιάζονται είναι όλοι από ένα· επομένως δεν ντρέπεται να τους αποκαλεί αδελφούς» (Εβρ. 2:11). Έτσι τους ενώνει και πάλι (με τον Χριστό), δίνοντάς τους τιμή, παρηγορώντας και αποκαλώντας τους αδελφούς του Χριστού γιατί «όλα είναι από ένα». αλλά ταυτόχρονα ορίζει (τα λόγια του) και δείχνει ότι μιλάει για τον Χριστό κατά σάρκα, εκφραζόμενος ως εξής: «Αγιάζει και αγιάζεται». Βλέπετε τι διαφορά (μεταξύ Αυτόν και εμάς); Αυτός αγιάζει και εμείς αγιαζόμαστε. Και πάνω Αυτός ονομάζεται αρχηγός της σωτηρίας τους. «Ένας έχουμε τον Θεό Πατέρα, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα» (Α' Κορ. 8:6). «Γι’ αυτό δεν ντρέπεται να τους αποκαλεί αδελφούς». Βλέπετε πώς φαίνεται ξανά η ανωτερότητά Του; Με την έκφραση: «δεν ντρέπομαι», δείχνει ότι όλα αυτά δεν εξαρτώνται από την ουσία του θέματος, αλλά από το έλεος και τη μεγάλη ταπεινοφροσύνη εκείνου που δεν ντρέπεται. Αν και από ένα, Αυτός αγιάζει, και εμείς αγιαζόμαστε. Μεγάλη διαφορά! Είναι από τον Πατέρα ως αληθινός Υιός, δηλ. από την ουσία Του. και εμείς ως πλάσματα, δηλαδή από το τίποτα. επομένως υπάρχει μεγάλη διαφορά ανάμεσα σε Αυτόν και σε εμάς. Γι' αυτό (ο απόστολος) λέει: «Δεν ντρέπεται να τους αποκαλεί αδελφούς, λέγοντας: Θα διακηρύξω το όνομά σου στους αδελφούς μου» (Εβρ. 2:11-12). Έχοντας πάρει σάρκα, πήρε και αδελφοσύνη. μαζί με τη σάρκα υπερέβη και η αδελφότητα. Αυτό λέγεται σωστά? αλλά τι σημαίνουν αυτά τα λόγια: «Θα εμπιστευτώ σε Αυτόν» (Εβρ. 2:13); Και αυτό που ακολουθεί μετά από αυτά (ειπώθηκε) δεν είναι μάταιο: «Εδώ είμαι και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός». Σε αυτές αποκαλεί τον εαυτό του πατέρα, όπως αποκαλούσε τον εαυτό του αδελφό εκεί όταν είπε: «Θα διακηρύξω το όνομά σου στους αδελφούς Μου». Και εδώ εκφράζεται η ανωτερότητά Του και η μεγάλη διαφορά Του (μεταξύ Του και ημών) καθώς και με τα ακόλουθα λόγια: «Και ως τέκνα μετοχή σάρκας και αίματος» (Εβρ. 2:14). Βλέπετε τις ομοιότητες; Σύμφωνα με τη σάρκα. «Και τους έλαβε επίσης». Ας ντροπιαστούν όλοι οι αιρετικοί, ας ντροπιαστούν αληθινά όσοι ισχυρίζονται ότι ήρθε απατηλοί. (ο απόστολος) όχι μόνο είπε: «Κι αυτός τους αντιλήφθηκε» και δεν σταμάτησε εκεί, αν και θα ήταν αρκετό να το έλεγε, αλλά εξέφρασε κάτι ακόμα μεγαλύτερο, προσθέτοντας: «Επίσης». Δεν εμφανίστηκε ως φάντασμα, λέει, και όχι ως φάντασμα, αλλά αληθινά. διαφορετικά δεν θα έπρεπε να υπάρχει μια έκφραση: «επίσης». Έχοντας δείξει την αδελφότητά Του μαζί μας, (ο απόστολος) δίνει περαιτέρω τον λόγο για μια τέτοια απονομή: «για να καταστρέψει», λέει, «με θάνατο αυτόν που έχει τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο» (Εβρ. 2:14). Εδώ εκφράζει εκείνο το καταπληκτικό (πράγμα) που με ό,τι κατέκτησε ο διάβολος, νικήθηκε ο ίδιος, και με ποιο όπλο ήταν δυνατός ενάντια στο σύμπαν, με αυτό τον νίκησε ο Χριστός. σημαίνει επίσης τη μεγάλη δύναμη του Νικηφόρου. Βλέπετε τι καλό έφερε ο θάνατός Του; «Και για να ελευθερωθούν εκείνοι που από φόβο θανάτου υπήχθησαν σε σκλαβιά σε όλη τους τη ζωή» (Εβρ. 2:15). Γιατί φοβάσαι, λέει, γιατί φοβάσαι τον καταργημένο (θάνατο); Δεν είναι πλέον τρομερή. έχει καταπατηθεί, περιφρονηθεί και έχει γίνει ασήμαντη και άχρηστη. Τι σημαίνουν οι λέξεις: «που, από φόβο θανάτου, υπήχθησαν σε σκλαβιά σε όλη τους τη ζωή»; Τι εκφράζει (ο απόστολος) με αυτά; Το γεγονός ότι αυτός που φοβάται τον θάνατο είναι σκλάβος και παίρνει όλα τα μέτρα για να μην πεθάνει. Ή ότι όλοι οι άνθρωποι ήταν σκλάβοι του θανάτου και, αφού δεν είχε νικηθεί ακόμη, ήταν στην εξουσία του. ή, αν όχι αυτό, τότε το γεγονός ότι οι άνθρωποι ζούσαν με διαρκή φόβο: περιμένοντας συνεχώς ότι θα πεθάνουν και φοβούμενοι τον θάνατο, δεν μπορούσαν να νιώσουν ευχαρίστηση, γιατί αυτός ο φόβος ήταν συνεχώς μέσα τους, αυτό που (ο απόστολος) υπαινίσσεται με τις λέξεις: «σε όλη τη ζωή». Εδώ δείχνει ότι όσοι θρηνούν, διώκονται, διώκονται, στερούνται την πατρίδα τους, την περιουσία και όλα τα άλλα οφέλη, κάνουν πιο ευχάριστη και πιο ελεύθερη ζωή από αυτούς που ζουν συνεχώς στην πολυτέλεια, δεν ανέχονται κάτι τέτοιο και ευημερούν - γιατί οι δεύτεροι είναι υπό αυτόν τον φόβο όλη τους τη ζωή και είναι σκλάβοι του, ενώ οι πρώτοι είναι ελεύθεροι από αυτόν και γελούν. Ακριβώς όπως αν κάποιος άρχισε να παχαίνει με άφθονη τροφή έναν κρατούμενο καταδικασμένο σε θάνατο και να τον περιμένει συνεχώς, έτσι ακριβώς έκανε ο θάνατος στην αρχαιότητα (κάντε στους ανθρώπους). Και τώρα αυτό που συμβαίνει είναι σαν κάποιος, έχοντας διώξει τον φόβο, τους ενθάρρυνε να αγωνιστούν με ευχαρίστηση και, έχοντας προτείνει ένα κατόρθωμα, υποσχέθηκε να τους οδηγήσει όχι στο θάνατο, αλλά στο βασίλειο. Πες μου, ανάμεσα σε ποιους θα ήθελες να είσαι: αυτούς που παχαίνουν στη φυλακή, περιμένοντας καθημερινά την ποινή τους, ή εκείνους που αγωνίζονται σκληρά και εργάζονται εθελοντικά για να ντυθούν το διάδημα της βασιλείας; Βλέπεις πώς (ο απόστολος) ανυψώνει την ψυχή τους και ανυψώνει τη θλίψη τους; Επιπλέον, προτείνει ότι όχι μόνο καταργήθηκε ο θάνατος, αλλά μέσω αυτού νικιέται και αυτός που συνεχώς επαναστατεί και κάνει έναν ασυμβίβαστο πόλεμο εναντίον μας, δηλαδή ο διάβολος, γιατί όποιος δεν φοβάται τον θάνατο είναι έξω από τη δύναμη του διαβόλου. Αν «δέρμα αντί δέρμα και για τη ζωή του ο άνθρωπος θα δώσει όλα όσα έχει» (Ιώβ 2:4), τότε όποιος αποφασίσει να το θυσιάσει, τίνος σκλάβος μπορεί να είναι; Δεν φοβάται κανέναν, δεν φοβάται κανέναν, είναι ανώτερος από όλους και πιο ελεύθερος από όλους. Γιατί όποιος παραμελεί την ψυχή του θα παραμελήσει πολύ περισσότερο τους υπόλοιπους. Όταν ο διάβολος βρει μια τέτοια ψυχή, δεν μπορεί να εκπληρώσει καμία από τις προθέσεις του σε αυτήν. Αλήθεια, πες μου τι (μπορεί να την κάνει); Θα απειληθεί με στέρηση περιουσίας, ατίμωση και εκδίωξη από την πατρίδα; Αλλά όλα αυτά έχουν μικρή σημασία για κάποιον που δεν εκτιμά ούτε την ψυχή του, όπως ο μακαριστός Παύλος (Πράξεις 20:24). Βλέπεις ότι αυτός που ανατρέπει τη βαριά δύναμη του θανάτου συντρίβει και τη δύναμη του διαβόλου; Όποιος ξέρει να φιλοσοφεί απέραντα για την ανάσταση, θα φοβηθεί τον θάνατο, θα φοβηθεί κάτι άλλο; Γι' αυτό, μη στεναχωριέσαι και μη λες: γιατί αντέχουμε τα τάδε; - γιατί έτσι επιτυγχάνεται η πιο ένδοξη νίκη· και δεν θα ήταν ένδοξο αν (ο Χριστός) δεν είχε καταστρέψει τον θάνατο με θάνατο. Και το εκπληκτικό είναι ότι με αυτόν τον τρόπο την νίκησε, γι' αυτό ήταν δυνατή, δείχνοντας παντού τη δύναμη και τη σοφία του. Ας μην προδώσουμε το δώρο που μας κοινοποιήθηκε: «δεν λάβατε», λέει (ο απόστολος), «το πνεύμα της δουλείας» (Ρωμ. 8:15), «αλλά δύναμη και αγάπη και αγνότητα» (Β' Τιμ. 1:7). Ας σταθούμε θαρραλέα, γελώντας με τον θάνατο. 5. Αλλά πρέπει να αναστενάξω βαριά (όταν σκέφτομαι) πού μας ανέθρεψε ο Χριστός και πού κατεβάζουμε τον εαυτό μας. Όταν φαντάζομαι τις κραυγές που ακούγονται στην πλατεία, τους λυγμούς που γίνονται για όσους έχουν φύγει από τη ζωή, στεναγμούς και άλλες αγανακτήσεις, τότε, πίστεψέ με, ντρέπομαι για τους ειδωλολάτρες, τους Εβραίους και τους αιρετικούς που το βλέπουν και όλοι μας γελούν για αυτό, και ό,τι και να πω μετά για την ανάσταση, τα λόγια μου θα είναι μάταια. Γιατί; Γιατί οι ειδωλολάτρες δεν δίνουν σημασία σε αυτά που λέω εγώ, αλλά σε αυτά που κάνετε εσείς. Αμέσως θα πουν: μπορεί κάποιος από αυτούς να περιφρονήσει ποτέ τον θάνατο αν δεν μπορεί καν να δει έναν άλλον νεκρό; Ο Παύλος μιλάει όμορφα, όμορφα και αντάξια του ουρανού και της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Τι λέει; «Και για να ελευθερωθούν εκείνοι που από φόβο θανάτου υπήχθησαν σε σκλαβιά σε όλη τους τη ζωή» (Εβρ. 2:15). Δεν του επιτρέπεις όμως να το πιστέψει αυτό, διαψεύδοντας τα λόγια του με τις πράξεις σου, αν και ο Θεός πήρε πολλά μέτρα για να καταστρέψει το κακό σου έθιμο. Τώρα, πες μου, τι σημαίνουν οι αναμμένες λάμπες; Δεν βλέπουμε τους νεκρούς ως ασκητές; Τι (σημαίνουν) τα άσματα; Δεν δοξάζουμε τον Θεό, δεν Τον ευχαριστούμε που τελικά στεφάνωσε αυτόν που είχε φύγει, τον ελευθέρωσε από τον κόπο, τον ελευθέρωσε από τον φόβο και τον δέχτηκε μέσα του; Δεν είναι γι' αυτό οι ύμνοι, γι' αυτό δεν είναι τα άσματα; Όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά για εκείνους που χαίρονται: «Εάν κάποιος είναι ευτυχισμένος, ας ψάλει ψαλμούς», λέει (ο απόστολος) (Ιακώβου 5:13). Αλλά δεν είναι αυτό που κοιτάζει ο ειδωλολάτρης. Μη με υποδεικνύεις, λέει, σε κάποιον που φιλοσοφεί χωρίς να υποβάλλεται σε θλίψη - αυτό δεν είναι καθόλου σημαντικό και δεν προκαλεί έκπληξη - αλλά δείξε μου κάποιον που θα φιλοσοφεί μέσα στην ίδια τη θλίψη. τότε και εγώ θα πιστέψω στην ανάσταση. Δεν είναι περίεργο όταν οι εγκόσμιες γυναίκες το κάνουν αυτό, αν και αυτό είναι λυπηρό, γιατί απαιτείται από αυτές σοφία: «Δεν θέλω», λέει ο Παύλος, «να σας αφήσω σε άγνοια για τους νεκρούς, για να μη λυπηθείτε όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα» (Α' Θεσ. 4:13). Το έγραψε αυτό όχι σε μοναχούς και όχι σε εκείνους που αφιερώθηκαν στη μόνιμη παρθενία, αλλά σε εγκόσμιες συζύγους που ήταν παντρεμένες και σε εγκόσμιους συζύγους. Ωστόσο, αυτό δεν είναι τόσο λυπηρό. και όταν κάποιος, σύζυγος ή σύζυγος, ισχυρίζεται ότι σταυρώνεται για τον κόσμο, του σκίζει τα μαλλιά, και αυτή κλαίει απαρηγόρητα, τότε τι πιο άσεμνο από αυτό; Πιστέψτε τα λόγια μου ότι αν κάναμε όπως έπρεπε, τότε τέτοιοι άνθρωποι θα έπρεπε να αφοριστούν για πολύ καιρό από τα κατώφλια των εκκλησιών. Αν κάποιος είναι πραγματικά άξιος για δάκρυα, τότε αυτοί είναι εκείνοι που εξακολουθούν να φοβούνται και να τρέμουν τον θάνατο, που δεν πιστεύουν στην ανάσταση. Αλλά, λέτε, δεν πιστεύω στην ανάσταση, αλλά ακολουθώ το έθιμο. Γιατί, πες μου, όταν ξεκινάς ένα ταξίδι και κάνεις ένα μακρύ ταξίδι, δεν το κάνεις αυτό; Και μετά, λες, κλαίω και κλαίω, ακολουθώντας το έθιμο. Αλλά εκεί ακολουθείς πραγματικά το έθιμο. και εδώ απελπίζεσαι να επιστρέψεις. Θυμάστε τι τραγουδούσατε εκείνη την εποχή (στην ταφή); «Επέστρεψε, ψυχή μου, στην ανάπαυσή σου, γιατί ο Κύριος σε ευημερούσε» (Ψαλμός 115:6). Και πάλι: «Δεν θα φοβηθώ κανένα κακό, επειδή είσαι μαζί μου» (Ψαλμός 22:4). και πάλι: «Εσύ είσαι το κάλυμμά μου· με προστατεύεις από τη θλίψη» (Ψαλμός 31:7). Κατανοήστε το νόημα αυτών των ψαλμωδιών. Αλλά δεν τους προσέχεις, αλλά τρελαίνεσαι από τη θλίψη. Να είστε προσεκτικοί και συνετοί ακόμα και όταν θάβετε άλλους, για να βρείτε τη θεραπεία για τους δικούς σας (ταφή). «Επέστρεψε, ψυχή μου, στην ανάπαυσή σου, γιατί ο Κύριος σε ευλόγησε», λες, και εσύ ο ίδιος κλαις; Αυτό δεν είναι προσποίηση, δεν είναι υποκρισία; Αν πιστεύεις πραγματικά αυτό που λες, τότε κλαις μάταια. Αν προσποιείσαι, είσαι υποκριτής και το θεωρείς μύθο, τότε γιατί τραγουδάς; Γιατί ανέχεστε τους παρόντες; Γιατί δεν διώχνετε αυτούς που τραγουδούν; Αλλά, λέτε, αυτό είναι χαρακτηριστικό για αυτούς που λυσσομανούν. Και ακόμη περισσότερο. Ωστόσο, τώρα μιλάω για αυτό εν συντομία, αλλά αργότερα θα εξετάσω αυτό το θέμα πιο προσεκτικά, γιατί πολύ φοβάμαι ότι με αυτόν τον τρόπο κάποια σοβαρή ασθένεια θα εισχωρήσει στην Εκκλησία. Θα διορθώσουμε αυτό το λυγμό αργότερα. και τώρα μιλάω και δηλώνω σε πλούσιους και φτωχούς, συζύγους και συζύγους. Είθε ο Θεός να χαρίσει να φύγετε όλοι από τη ζωή χωρίς θλίψη, ότι, σύμφωνα με έναν ορισμένο νόμο, οι ηλικιωμένοι πατέρες θα θάβονται από γιους, και οι μητέρες από τις κόρες, τα εγγόνια και τα δισέγγονα, σε σεβάσμιο γήρας, και να μην σας συμβεί ποτέ πρόωρος θάνατος. Ο Θεός να σας το δώσει αυτό, για το οποίο προσεύχομαι εγώ ο ίδιος, και τα πρωτεύοντα και όλοι σας, σας προτρέπω να προσευχηθείτε στον Θεό ο ένας για τον άλλον και να Του προσευχηθείτε από κοινού γι' αυτό. αν, λοιπόν, ας μην γίνει και ας μην γίνει! - αν συμβεί κάποιος από εσάς σοβαρός θάνατος, - το αποκαλώ σοβαρό όχι ουσιαστικά, γιατί ο θάνατος δεν είναι πια σοβαρός και δεν διαφέρει καθόλου από τον ύπνο, αλλά τον αποκαλώ σοβαρό σε σχέση με τα συναισθήματά μας - αν συμβεί και κάποιος προσλάβει αυτούς τους πενθούντες, τότε, πιστέψτε τα λόγια μου, - δεν λέω διαφορετικά απ' ό,τι πρέπει να μιλήσω, και όποιος θέλει, ας θυμώσει για πολύ καιρό από την Εκκλησία. ειδωλολάτρης. Αν ο Παύλος αποκαλεί τον φιλήδονο ειδωλολάτρη (Κολ. 3:5), τόσο περισσότερο μπορεί να ονομαστεί έτσι κάποιος που διαπράττει στους πιστούς ό,τι είναι χαρακτηριστικό των ειδωλολατρών. Και γιατί, πες μου, καλείς γέροντες και τραγουδιστές; Δεν είναι για να κερδίσεις παρηγοριά; Δεν είναι για να τιμήσουμε τους νεκρούς; Γιατί τον προσβάλλεις, γιατί τον ατιμάζεις, γιατί φέρεσαι εξωφρενικά, σαν για θέαμα; Ερχόμαστε να φιλοσοφήσουμε για την ανάσταση, ώστε με την τιμή που της δίνεται να διδάξουμε σε όλους, ακόμη και σε αυτούς που δεν έχουν ακόμη εκτεθεί στα χτυπήματα (θάνατος), να υπομένουν με θάρρος όταν τους συμβαίνει κάτι τέτοιο. και φέρνεις αυτούς που καταστρέφουν τις πράξεις μας, πόσο τους είναι δυνατόν; 6. Τι χειρότερο από τέτοια γελοιοποίηση και τέτοια κοροϊδία; Τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από μια τέτοια ασυμφωνία; Ντρέπεστε και συνέλθετε. αν δεν θέλετε, τότε δεν θα ανεχτούμε τέτοια βλαβερά έθιμα που υπάρχουν στην Εκκλησία. «Εκείνοι που αμαρτάνουν», λέει (ο απόστολος), «επιπλήξτε τους μπροστά σε όλους» (Α' Τιμ. 5:20). Γι' αυτό, μέσω εσένα, παραγγέλλουμε τους ελεεινούς και καταφρονημένους (θρηνούς) να μην προσέλθουν ποτέ στην ταφή των πιστών. αλλιώς θα τους αναγκάσουμε να θρηνήσουν τις δικές τους κακοτυχίες και θα τους μάθουμε να θρηνούν περισσότερο για τις δικές τους συμφορές παρά για τους άλλους. Έτσι, ένας στοργικός πατέρας που έχει έναν άτακτο γιο όχι μόνο του απαγορεύει να έχει επαφή με μοχθηρούς ανθρώπους, αλλά και τον απειλεί με αυτήν. Με τον ίδιο τρόπο σας προστάζω, και μέσω σας και αυτούς, να μην τους προσκαλέσετε ούτε να έρθουν (στην ταφή). Ο Θεός να δώσει μόνο τα λόγια μας να φέρουν κάποιο όφελος και η απειλή μας μόνο να έχει δύναμη. αν ναι, τότε ας μην συμβεί! - τα λόγια μας θα αγνοηθούν, τότε τελικά θα αναγκαστούμε να κάνουμε πράξη την απειλή - να σας τιμωρήσουμε σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς νόμους, και να τους αντιμετωπίσουμε όπως πρέπει. Αν και μετά από αυτό δεν συνέλθει ο τολμηρός, τότε ας ακούσει τον Χριστό, που λέει ακόμη και τώρα: «Αν ο αδελφός σου αμαρτήσει εναντίον σου, πήγαινε και πες του το λάθος του ανάμεσα σε σένα και μόνο· αν σε ακούσει, κέρδισες τον αδελφό σου· αν όμως δεν ακούσει, πάρε μαζί σου έναν ή δύο ακόμη, για να μην ακούει η εκκλησία, αν δεν τους ακούει, αν δεν τους λέει η εκκλησία, αν δεν τους ακούει. ακούστε την εκκλησία, τότε ας είναι για εσάς ως ειδωλολάτρης και τελώνης» (Ματθαίος 18:15–17). Εάν (ο Κύριος) διατάζει με αυτόν τον τρόπο να απομακρυνθείς από έναν αδελφό που αμάρτησε εναντίον μου, όταν δεν ακούει την επίπληξη, τότε κρίνεις μόνος σου πώς πρέπει να συμπεριφέρομαι σε κάποιον που αμαρτάνει εναντίον του εαυτού του και εναντίον του Θεού - συχνά μας καταδικάζεις επειδή δεν σου φερόμαστε επιεικώς. Και όποιος περιφρονεί τις απαγορεύσεις που επιβάλλουμε, ας διδαχθεί ξανά από τον Χριστό, που λέει: «Ό,τι δέσετε στη γη, θα είναι δεμένο στον ουρανό· και ό,τι επιτρέψετε στη γη, θα επιτραπεί στον ουρανό» (Ματθαίος 18:18). Αν και είμαστε ασήμαντοι, ασήμαντοι και άξιοι περιφρόνησης, όπως όντως είμαστε, δεν αναζητούμε μόνοι μας, δεν ικανοποιούμε το θυμό μας, αλλά νοιαζόμαστε για τη σωτηρία σας. Να ντρέπεσαι, σε προτρέπω, και έλα στα συγκαλά σου. Αν ο καθένας υπομένει υπομονετικά (τις μομφές) ενός φίλου που του επιτίθεται ακόμη πιο σωστά, γνωρίζοντας τον σκοπό του και ότι το κάνει αυτό από καλή θέληση και όχι από υπερηφάνεια, τόσο περισσότερο πρέπει να υπομένει την επίπληξη ενός δασκάλου και, επιπλέον, ενός δασκάλου που μιλάει όχι με την εξουσία του και όχι ως αφεντικό, αλλά ως έμπιστος. Δεν το λέμε αυτό για να δείξουμε τη δύναμή μας - είναι δυνατόν (να το σκεφτόμαστε) όταν θέλουμε να μην το ζήσουν καν; - αλλά από λύπη και συμπόνια για σένα. Συγχώρεσέ με, και κανένας από εσάς ας μην περιφρονεί τις εκκλησιαστικές απαγορεύσεις, γιατί δεν δεσμεύουν τον άνθρωπο, αλλά τον Χριστό, που μας έδωσε τέτοια δύναμη, που έκανε τους ανθρώπους ιδιοκτήτες τέτοιας τιμής. Θα θέλαμε να χρησιμοποιήσουμε αυτή τη δύναμη για άδεια, ή ακόμα καλύτερα, δεν θα θέλαμε να το έχουμε ανάγκη, γιατί δεν θέλουμε να δεσμευθεί κανένας από εμάς - δεν είμαστε ακόμα τόσο αξιολύπητοι και αξιοθρήνητοι, αν και είμαστε εξαιρετικά ασήμαντοι. Όταν όμως είμαστε αναγκασμένοι, τότε συγχώρεσέ μας: παρά τη θέλησή μας και την επιθυμία μας επιβάλλουμε μια απαγόρευση, αν και εμείς οι ίδιοι στεναχωριόμαστε περισσότερο από εσάς που είστε δεσμευμένοι. Και όποιος το περιφρονεί αυτό, θα του έρθει η ώρα της κρίσης και θα διδαχθεί. Δεν θέλω να μιλήσω για το τι συνέβη στη συνέχεια, για να μην ενοχλήσω την ψυχή σας. Πρώτα απ 'όλα, προσευχόμαστε να μην αναγκαστούμε να το κάνουμε αυτό. όταν είμαστε αναγκασμένοι, κάνουμε τη δουλειά μας και επιβάλουμε απαγόρευση. Αν κάποιος το παραβιάζει, τότε εγώ, που έχω κάνει το μέρος μου, δεν είμαι ένοχος. και θα πρέπει να δώσεις λογαριασμό σε Αυτόν που με πρόσταξε να δέσω. Άλλωστε, εάν, παρουσία του βασιλιά, ένας από τους επερχόμενους ιππείς λάβει διαταγή να δέσει κάποιον στις τάξεις και να του βάλει δεσμά, και αυτός όχι μόνο τον απωθήσει, αλλά και σπάσει τα ίδια τα δεσμά, τότε δεν είναι ο σκίβαλος που δέχεται την παράβαση, αλλά πολύ περισσότερο ο βασιλιάς που έδωσε τέτοια εντολή. Αληθινά, αν (ο Κύριος) πάρει για τον εαυτό του ό,τι γίνεται σε έναν πιστό, τότε ακόμη περισσότερο όταν προσβάλλετε αυτούς που έχουν διοριστεί να διδάξουν, θα το εκλάβει ως προσβολή για τον εαυτό Του. Ωστόσο, ο Θεός να μην αναγκαστεί να δεσμευτεί κάποιος σε αυτήν την εκκλησία. Όπως είναι καλό να μην αμαρτάνεις, είναι επίσης χρήσιμο να υπομένεις την τιμωρία (έπιτίμησιν). Ας υπομείνουμε την επίπληξη και ας προσπαθήσουμε να μην αμαρτήσουμε, και όταν αμαρτήσουμε, θα υπομείνουμε την τιμωρία. Είναι καλό να μην έχετε πληγές, και όταν συμβαίνει αυτό, είναι χρήσιμο να εφαρμόζετε φάρμακο στις πληγές, και έτσι είναι εδώ. Ωστόσο, ο Θεός να μην χρειάζεται κάποιος τέτοιο φάρμακο: «... ελπίζουμε να είσαι σε καλύτερη κατάσταση και να κρατάς τη σωτηρία, αν και το λέμε». (Εβρ. 6:9). Προσφέραμε μια ισχυρότερη (επίπληξη) προειδοποίηση για τους ασθενείς. Καλύτερα να σε θεωρούν αυστηρό, αυστηρό και περήφανο, παρά να κάνεις ό,τι είναι δυσάρεστο στον Θεό. Ελπίζουμε στον Θεό ότι αυτή η επίπληξη δεν θα είναι άχρηστη για εσάς και ότι θα διορθωθείτε ώστε τα λόγια μας να χρησιμεύσουν προς έπαινο και τιμή σας. Είθε ο Θεός να σας δώσει να ζήσετε τη ζωή σας σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, έτσι ώστε όλοι να ανταμειφθούμε με τις ευλογίες που υποσχέθηκε ο Θεός σε όσους Τον αγαπούν εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: