Беседа 4

Hebräer 2:5–7. Denn Gott hat das zukünftige Universum, von dem wir sprechen, nicht den Engeln unterworfen; im Gegenteil, jemand hat nirgends ausgesagt und gesagt: Was bedeutet es für einen Mann, dass Du an ihn denkst? oder Menschensohn, dass Du ihn besuchst? Du hast ihn vor den Engeln nicht sehr gedemütigt. 1. Ich würde gerne sicher wissen, ob jemand meinen Worten mit der gebotenen Aufmerksamkeit zuhört, ob wir unterwegs Samen ausstreuen; Dann würde ich anfangen, mit größerem Eifer zu unterrichten. Selbst wenn niemand zuhört, werden wir natürlich aus Angst vor dem Erretter sprechen. „Rede“, sagt (der Herr), „zu diesem Volk, und wenn sie nicht hören, wirst du selbst unschuldig sein“ (Hes. 3). Aber wenn ich von Deinem Eifer überzeugt wäre, würde ich nicht nur aus Angst sprechen, sondern es auch mit Freude tun. Wenn nun niemand zuhört, ist diese Arbeit ohne Freude, obwohl ich als jemand, der meinen Job macht, selbst nicht in Gefahr bin. Was nützt es eigentlich, wenn niemand erbaut wird, obwohl ich nicht angeklagt bin? Und wenn Sie aufmerksam wären, dann würden wir nicht so sehr davon profitieren, dass wir nicht bestraft werden, sondern von Ihrem Erfolg. Wie kann ich mir dessen sicher sein? Da mir aufgefallen ist, dass einige von Ihnen nicht sehr aufmerksam sind, werde ich sie besonders dann fragen, wenn ich sie treffe, und wenn ich feststelle, dass sie sich an etwas von dem Gesagten erinnern – ich sage nicht alles, das ist für Sie nicht sehr bequem, aber zumindest ein bisschen von viel –, dann muss ich mir um die anderen natürlich keine Sorgen machen. Ich hätte Ihnen davon nicht im Voraus erzählen und Sie unvorbereitet erwischen sollen, aber es wäre schön, wenn ich auf diese Weise (diejenigen, die sich an das Gesagte erinnern); oder besser gesagt, selbst in diesem Fall kann ich feststellen, dass Sie unvorbereitet sind. Denn was ich fragen werde, sage ich im Voraus, und wenn ich frage, verkünde ich es nicht; vielleicht heute, vielleicht morgen, vielleicht in zwanzig oder dreißig Tagen, vielleicht weniger, vielleicht mehr. Gott kündigte uns also nicht den Tag unseres Todes an, verriet uns nicht, ob er heute oder morgen oder in einem ganzen Jahr oder in mehreren Jahren kommen würde, damit wir uns trotz des Unbekannten dessen, was erwartet wurde, ständig tugendhaft halten würden. Er sagte, dass wir sterben würden, aber er sagte nicht, wann. Ebenso habe ich Ihnen gesagt, was ich fragen würde, habe aber nicht hinzugefügt, wann, da ich wollte, dass Sie sich ständig darum kümmern. Erzähl es niemandem: Ich habe das vor vier, fünf oder mehr Wochen gehört und kann mich nicht erinnern; Ich möchte, dass sich der Zuhörer so erinnert, dass er das Gesagte nie vergisst, aus dem Gedächtnis löscht oder verliert, so wie ich möchte, dass Sie sich nicht erinnern, um es mir noch einmal zu erzählen, sondern um Ihnen selbst zu helfen; Das ist es, was mir am Herzen liegt. Nachdem jedoch gesagt wurde, was als Warnung gesagt werden musste, ist es notwendig, das Gespräch der Reihe nach zu beginnen. Worüber sollen wir heute reden? „Denn es war nicht den Engeln“, sagt (der Apostel), „Gott hat das zukünftige Universum, von dem wir sprechen, unterworfen.“ Spricht er von einem anderen Universum? Nein, genau zu dieser Sache: Deshalb fügt er hinzu: „worüber wir sprechen“, um dem irrenden Geist nicht zu erlauben, nach einem anderen Universum zu suchen. Warum nennt er sie Zukunft? So wie er an anderer Stelle sagt: „Wer ist das Bild der Zukunft?“ (Röm. 5,14), indem er im Römerbrief über Adam und Christus nachdenkt und den fleischgewordenen Christus in Bezug auf die Zeiten Adams als Zukunft bezeichnet – weil Christus kommen musste –, so behauptet er auch hier mit den Worten: „Wenn er den Erstgeborenen in das Universum einführt“ (Hebr. 1,6), damit man nicht denkt, dass er von einem anderen Universum spricht, immer wieder auf eine andere Art und Weise Name seiner Zukunft - denn das Universum musste erscheinen, aber der Sohn Gottes war schon immer da. Somit unterwarf Gott dieses Universum, das bald erscheinen sollte, nicht den Engeln, sondern Christus. Offensichtlich sagt er, dass es dem Sohn erzählt wurde, und niemand kann das den Engeln sagen. Dann zitiert er eine weitere Aussage: „Zeuge“, sagt er, „von jemandem, der nirgendwo ist.“ Warum erwähnte er den Namen des Propheten nicht, sondern schwieg über ihn? Dasselbe tut er auch in anderen Zeugnissen, wenn er zum Beispiel sagt: „Als er den Erstgeborenen in die Welt einführte, sprach er: Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten“ (Hebräer 1,6); und noch einmal: „Ich werde sein Vater sein“ (Hebr 1,5); und noch einmal: „Von den Engeln heißt es: Du erschaffst mit Deinen Engeln und Deinen Dienern flammendes Feuer.“ Und über den Sohn: „Und: Im Anfang hast du, Herr, die Erde gegründet“ (Hebr 1,7.10). Hier sagt er also: „Jemand hat irgendwo ausgesagt und gesagt.“ Gerade durch die Tatsache, dass er schweigt und den Namen des Zeugen nicht nennt, sondern ihn als wohlbekannt und unzweifelhaft anführt, scheint mir, dass er zeigt, dass (seine Zuhörer) in der Heiligen Schrift sehr gut informiert waren. „Was bedeutet der Mensch, dass du seiner gedenkst? oder der Menschensohn, dass du ihn besuchst? Du hast ihn vor den Engeln nicht sehr gedemütigt; du hast ihn gekrönt mit Herrlichkeit und Ehre und hast ihn über die Werke deiner Hände gesetzt; alles hast du seinen Füßen unterworfen“ (Hebräer 2,6-8). 2. Obwohl dies über die Menschheit im Allgemeinen gesagt wird, kann es sich noch wichtiger auf Christus im Fleisch beziehen; Gerade die Worte: „Er legte alles unter seine Füße“ beziehen sich mehr auf Ihn als auf uns. Der Sohn Gottes besuchte uns, unbedeutende Geschöpfe, und nachdem er unsere (Natur) angenommen und uns mit sich selbst vereint hatte, wurde er über alles. „Als er“, fährt der Apostel fort, „alles ihm unterwarf, ließ er ihm nichts ununtertan. Jetzt sehen wir noch nicht, dass ihm alles unterworfen ist“ (Hebräer 2,8). Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Da er sagte: „Bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ (Hebr 1,13) und (die Zuhörer) danach noch in Trauer schwelgen konnten, liefert er, nachdem er dann ein paar Worte eingefügt hat, einen solchen Beweis, der den vorherigen bestätigt. Damit sie nicht sagen: Wie hat Gott seine Feinde unter seine Füße gelegt, wenn wir solchen Katastrophen ausgesetzt sind? - Genau darauf hat er bereits hingewiesen, nämlich auf den Ausdruck: „bis“ bedeutet Erfüllung nicht sofort, sondern nach einiger Zeit, und hier offenbart er dasselbe ausführlicher. Aus der Tatsache, dass sie noch nicht erobert seien, könne man nicht schließen, dass sie nicht erobert werden. Dass sie unterworfen werden müssen, ist bekannt, denn die Prophezeiung sagt darüber: „Als er sich alles unterwarf, ließ er ihm nichts ununtertan.“ Warum ist Ihm nicht alles unterworfen? Weil es erobert werden muss. Wenn also Ihm alles unterworfen werden muss, obwohl es noch nicht unterworfen wurde, dann trauere nicht und sei nicht beunruhigt. Wenn das Ende schon gekommen wäre und alles überwunden wäre und du solchen Katastrophen ausgesetzt gewesen wärest, dann könntest du zu Recht trauern; Jetzt sehen wir noch nicht alles Ihm unterworfen; Der König hat die Macht noch nicht vollständig übernommen. Warum ist es dir peinlich, wenn du Leid ertragen musst? Die Predigt hat sich noch nicht bei allen durchgesetzt; Die Zeit, sich vollständig zu unterwerfen, ist noch nicht gekommen. Weiterer (angebotener) weiterer Trost: Er, der alle besiegen muss, selbst ist gestorben und hat unzählige Leiden erduldet. „Wir sehen“, sagt er, „dass Jesus, weil er den Tod erlitt, mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt wurde, der ein wenig niedriger war als die Engel“ (Hebräer 2,9). Dann fügt er noch einmal etwas Begehrenswertes hinzu: „gekrönt mit Herrlichkeit und Ehre.“ Sehen Sie, wie er alles auf sich bezieht? Und der Ausdruck „nicht viel“ kann sich eher auf Ihn beziehen, der nur drei Tage in der Hölle war, als auf uns, die wir so lange der Verderbnis ausgesetzt waren; Ebenso bezieht sich der Ausdruck „in Herrlichkeit und Ehre“ viel mehr auf Ihn als auf uns. (Der Apostel) erinnert sich hier noch einmal an das Kreuz und versucht, zwei Dinge zu tun – seine Fürsorge zu beweisen und sie davon zu überzeugen, alles großzügig zu ertragen und dabei auf den Lehrer zu schauen. Wenn, sagt er, der, den die Engel verehren, sich „ein wenig vor den Engeln“ für euch demütigen ließ, dann müsst ihr, die ihr geringer seid als die Engel, umso mehr alles für ihn ertragen. Dann erklärt er, dass Herrlichkeit und Ehre das Kreuz seien, so wie (Christus) es selbst Herrlichkeit nennt, wenn er sagt: „Die Stunde ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht wird“ (Johannes 12,23). Sehen Sie, was die Frucht des Kreuzes ist? Hab keine Angst vor ihm; es erscheint Ihnen beklagenswert, bringt aber unzählige Vorteile mit sich. Damit beweist (der Apostel) den Nutzen von Versuchungen. Dann sagt er: „Damit er durch die Gnade Gottes den Tod für alle schmeckte“ (Hebr 2,9). „Damit“, sagt er, „durch die Gnade Gottes.“ Und er litt durch die Gnade Gottes an uns: „Der seinen eigenen Sohn nicht verschonte, sondern ihn für uns alle hingab“ (Röm 8,32). Warum? Nicht weil er es für uns tun musste, sondern aus Gnade. Und im Brief an die Römer sagt er: „Viel mehr aber ist die Gnade Gottes und die Gabe durch die Gnade eines Menschen, Jesu Christi, für viele reichlich vorhanden“ (Röm 5,15). „damit er durch die Gnade Gottes den Tod schmeckte“: nicht nur für die Gläubigen, sondern für das ganze Universum – er starb für alle. Was glaubten nicht alle? Er hat seinen Job gemacht; und deshalb sagt (der Apostel) direkt: „den Tod für alle schmecken.“ Er sagte nicht: Er wird sterben, weil Er tatsächlich den Tod gekostet hat und eine kurze Zeit darin geblieben ist, um bald wieder aufzuerstehen. Somit bedeuten die Worte: „den Tod erleiden“ den wahren Tod Christi; und die Worte: „ausgezeichnet als Engel“ weisen auf seine Auferstehung hin. So wie ein Arzt, der nicht das Bedürfnis hat, die für den Patienten zubereitete Medizin zu sich zu nehmen, sie aus Sorge um ihn selbst im Voraus isst, um den Patienten davon zu überzeugen, die angebotene Nahrung mutig anzunehmen, so hat Christus, der wusste, dass alle Menschen Angst vor dem Tod haben, und er sie überzeugen wollte, mutig zu ihm zu gehen, es selbst probiert, ohne es tun zu müssen. „Denn“, sagt er, „der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts an mir“ (Johannes 14:30). Das Wort „aus Gnade“ sowie der Ausdruck „den Tod für alle schmecken“ inspirieren genau dies. „Denn es gebührte, dass der, für den alles ist und von dem alles ist, der viele Söhne zur Herrlichkeit bringt, der zum Hauptmann ihrer Erlösung durch Leiden machte“ (Hebräer 2,10). 3. Hier spricht er vom Vater. Sehen Sie, wie er in Bezug auf Ihn den Ausdruck „imzhe“ verwendet? Er hätte dies nicht getan, wenn es demütigend und nur für den Sohn angemessen gewesen wäre. Und die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Gott hat, sagt er, seiner Liebe zur Menschheit würdig getan, indem er den Erstgeborenen offenbarte, den Glorreichsten von allen und sozusagen einen mutigen und den anderen überlegenen Krieger, und ihn als Vorbild für andere darstellte. „... der Anführer ihrer Erlösung“, das heißt der Urheber der Erlösung. Erkennst du, was für ein Unterschied (zwischen Ihm und uns) ist? Obwohl er der Sohn ist und wir Söhne sind, rettet er und wir werden gerettet. Merkst du, wie (der Apostel) uns auch mit Ihm vereint, – sagt er, – hier vereint; - hier hingegen trennt er sich. Erkennen Sie, dass das Aushalten von Leiden kein Zeichen dafür ist, dass jemand abgelehnt wird? Wenn der Vater den Sohn zuallererst dadurch ehrte, dass er ihn durch Leiden hindurchführte, dann ist es eine viel größere Sache, wirklich Fleisch anzunehmen und zu ertragen, was er ertragen musste, als die Welt zu erschaffen und sie aus der Nichtexistenz ins Leben zu rufen; und letzteres ist ein Werk der Liebe für die Menschheit, aber ersteres ist viel mehr, wie (der Apostel) selbst dies erklärt, wenn er sagt: „Um in den kommenden Jahrhunderten den überschwänglichen Reichtum seiner Gnade zu zeigen“, „... wurde er mit ihm auferweckt und setzte sich in Christus Jesus in den himmlischen Örtern“ (Eph. 2:7, 6). „Denn es gebührte, dass der, für den alles ist und von dem alles ist, der viele Söhne zur Herrlichkeit bringt, der zum Hauptmann ihrer Erlösung durch Leiden machte“ (Hebräer 2,10). Es sei angemessen gewesen, sagt er, dass Ihm, der für alles gesorgt und alles ins Leben gerufen hat, den Sohn für die Errettung anderer hingab, einer für viele. Allerdings sagte er das nicht, sondern sagt: „durch Leiden vollbracht“ und drückt damit aus, dass jeder, der für jemanden leidet, nicht nur ihm nützt, sondern auch herrlicher und vollkommener wird. Und dies, sagt er, sei für die Gläubigen, um sie zu ermutigen. Und Christus wurde verherrlicht, als er litt. Wenn ich jedoch sage, dass er verherrlicht wird, denken Sie nicht, dass er eine Zunahme der Herrlichkeit erhalten hat; Er hatte immer die ihm innewohnende Herrlichkeit, ohne sie überhaupt zu vergrößern. „Denn sowohl der Heiligende als auch die Geheiligten sind alle aus Einem; darum schämt Er sich nicht, sie Brüder zu nennen“ (Hebräer 2,11). Auf diese Weise vereint er sie erneut (mit Christus), ehrt sie, tröstet sie und nennt sie Brüder Christi, denn „alles ist aus einem“; Aber gleichzeitig definiert er (seine Worte) und zeigt, dass er vom Fleisch her über Christus spricht und sich so ausdrückt: „Der Heiligende und die Geheiligten.“ Erkennst du, was für ein Unterschied (zwischen Ihm und uns) ist? Er heiligt und wir sind geheiligt. Und oben wird Er der Anführer ihrer Erlösung genannt. „Wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind“ (1 Kor 8,6). „Deshalb schämt er sich nicht, sie Brüder zu nennen.“ Sehen Sie, wie Seine Überlegenheit erneut zum Ausdruck kommt? Mit dem Ausdruck „nicht beschämt“ zeigt er, dass dies alles nicht vom Wesen des Themas abhängt, sondern von der Barmherzigkeit und großen Demut desjenigen, der sich nicht schämt. Obwohl von einem, heiligt er, und wir sind geheiligt. Großer Unterschied! Er ist vom Vater als der wahre Sohn, d.h. aus Seinem Wesen; und wir als Geschöpfe, also aus dem Nichts; Deshalb gibt es einen großen Unterschied zwischen Ihm und uns. Deshalb sagt (der Apostel): „Er schämt sich nicht, sie Brüder zu nennen und zu sagen: Ich werde deinen Namen meinen Brüdern verkünden“ (Hebräer 2,11-12). Nachdem Er Fleisch angenommen hatte, nahm Er auch die Bruderschaft an; zusammen mit dem Fleisch transzendierte auch die Brüderlichkeit. Das ist richtig gesagt; Aber was bedeuten diese Worte: „Ich werde auf ihn vertrauen“ (Hebr 2,13)? Und was nach ihnen folgt (sagte), ist nicht umsonst: „Hier bin ich und die Kinder, die Gott mir gegeben hat“; in ihnen nennt er sich Vater, wie er sich dort Bruder nannte, als er sagte: „Ich werde deinen Namen meinen Brüdern verkünden.“ Auch hier kommen Seine Überlegenheit und sein großer Unterschied (zwischen Ihm und uns) zum Ausdruck, sowie in den folgenden Worten: „Und wie Kinder haben wir Anteil an Fleisch und Blut“ (Hebräer 2,14). Sehen Sie die Gemeinsamkeiten? Dem Fleisch entsprechend. „Und Er nahm sie auch auf.“ Mögen sich alle Ketzer schämen, und diejenigen, die behaupten, er sei in einer Illusion gekommen, und nicht wirklich beschämt werden; (Der Apostel) sagte nicht nur: „Er hat sie auch wahrgenommen“, und blieb dabei nicht stehen, obwohl es gereicht hätte, wenn er das gesagt hätte, sondern drückte etwas noch Größeres aus, indem er hinzufügte: „auch.“ Er sei nicht als Geist erschienen, sagt er, und nicht als Geist, sondern wahrhaftig; sonst hätte es keinen Ausdruck geben dürfen: „auch.“ Nachdem er seine Brüderlichkeit mit uns gezeigt hat, nennt (der Apostel) außerdem den Grund für eine solche Evangeliumszeit: „damit er“, sagt er, „durch den Tod den vernichte, der die Macht über den Tod hat, nämlich den Teufel“ (Hebräer 2,14). Hier bringt er das Erstaunliche zum Ausdruck, dass er selbst mit dem, was der Teufel besiegte, besiegt wurde und dass Christus ihn mit dieser Waffe besiegte, mit der er gegen das Universum stark war; bedeutet auch die große Macht des Siegreichen. Erkennen Sie, was sein Tod Gutes hervorbrachte? „Und um diejenigen zu befreien, die aus Furcht vor dem Tod ihr ganzes Leben lang der Sklaverei unterworfen waren“ (Hebr 2,15). Warum hast du Angst, sagt er, warum hast du Angst vor der Abschaffung (des Todes)? Sie ist nicht mehr schrecklich; Sie wurde mit Füßen getreten, verachtet und ist unbedeutend und wertlos geworden. Was bedeuten die Worte: „die aus Angst vor dem Tod ihr Leben lang der Sklaverei unterworfen waren“? Was drückt (der Apostel) mit ihnen aus? Die Tatsache, dass derjenige, der den Tod fürchtet, ein Sklave ist und alle Maßnahmen ergreift, um nicht zu sterben; oder dass alle Menschen Sklaven des Todes waren und, da er noch nicht besiegt war, in seiner Macht standen; oder, wenn nicht, dann die Tatsache, dass die Menschen in ständiger Angst lebten: ständig in der Erwartung, dass sie sterben würden, und aus Angst vor dem Tod konnten sie keine Freude empfinden, weil diese Angst ständig in ihnen war, worauf (der Apostel) mit den Worten „das ganze Leben lang“ hinweist. Hier zeigt er, dass diejenigen, die trauern, verfolgt werden, verfolgt werden, ihres Vaterlandes, Eigentums und aller anderen Vorteile beraubt werden, ein angenehmeres und freieres Leben führen als diejenigen, die ständig im Luxus leben, so etwas nicht dulden und gedeihen – denn die letzteren stehen ihr Leben lang unter dieser Angst und sind ihre Sklaven, während die ersteren frei davon sind und über diejenigen lachen, die die letzteren fürchten. So wie jemand anfing, einen zum Tode verurteilten und ständig darauf wartenden Gefangenen durch reichliche Fütterung zu mästen, so geschah genau das in der Antike mit dem Tod (mit den Menschen). Und nun geschieht es, als ob jemand, nachdem er die Angst vertrieben hatte, sie ermutigte, mit Freude zu kämpfen, und ihnen, nachdem er ihnen eine Leistung vorgeschlagen hatte, versprach, sie nicht in den Tod, sondern ins Königreich zu führen. Sage mir, unter wem wärst du gerne: unter denen, die im Gefängnis fett werden und täglich auf ihre Strafe warten, oder unter denen, die sich hart und freiwillig abmühen, um mit dem Diadem des Königreichs bekleidet zu werden? Sehen Sie, wie (der Apostel) ihre Seele erhebt und ihre Trauer erhebt? Darüber hinaus schlägt er vor, dass nicht nur der Tod abgeschafft wurde, sondern durch ihn auch derjenige besiegt wird, der ständig rebelliert und einen unversöhnlichen Krieg gegen uns führt, nämlich der Teufel, denn wer keine Angst vor dem Tod hat, steht außerhalb der Macht des Teufels. Wenn „ein Mensch Haut um Haut und alles, was er hat, für sein Leben hingeben wird“ (Hiob 2,4), wer dann beschließt, es zu opfern, wessen Sklave kann er sein? Er hat vor niemandem Angst, er hat vor niemandem Angst, er ist höher als alle anderen und freier als alle anderen. Denn wer seine eigene Seele vernachlässigt, wird den Rest noch mehr vernachlässigen. Wenn der Teufel eine solche Seele findet, kann er keine seiner Absichten damit erfüllen. Sag mir wirklich, was (er kann mit ihr machen)? Droht ihr Eigentumsentzug, Schande und Vertreibung aus dem Vaterland? Aber das alles ist für jemanden, der nicht einmal seine eigene Seele schätzt, wie der selige Paulus, von geringer Bedeutung (Apostelgeschichte 20,24). Siehst du, dass derjenige, der die schwere Macht des Todes besiegt, auch die Macht des Teufels zerschmettert? Wer es versteht, ausgiebig über die Auferstehung zu philosophieren, wird er Angst vor dem Tod haben, wird er Angst vor etwas anderem haben? Deshalb trauern Sie nicht und sagen Sie nicht: Warum ertragen wir das und das? - weil auf diese Weise der glorreichste Sieg errungen wird; und es wäre nicht herrlich gewesen, wenn (Christus) den Tod nicht durch den Tod zerstört hätte. Und das Überraschende ist, dass Er sie auf diese Weise besiegte, weshalb sie stark war und überall seine Macht und Weisheit zeigte. Lasst uns die Gabe, die uns mitgeteilt wurde, nicht verraten: „Ihr habt nicht empfangen“, sagt (der Apostel), „den Geist der Sklaverei“ (Röm. 8,15), „sondern Macht und Liebe und Keuschheit“ (2. Tim. 1,7). Lasst uns mutig dastehen und über den Tod lachen. 5. Aber ich muss schwer seufzen (wenn ich darüber nachdenke), wo Christus uns auferweckt hat und wo wir uns selbst erniedrigen. Wenn ich mir die Schreie vorstelle, die auf dem Platz zu hören sind, das Schluchzen der Verstorbenen, das Stöhnen und andere Verbrechen, dann, glauben Sie mir, ich schäme mich für die Heiden, Juden und Ketzer, die das sehen, und absolut alle lachen uns dafür aus, und egal, was ich danach über die Auferstehung sage, meine Worte werden vergeblich sein. Warum? Denn die Heiden achten nicht auf das, was ich sage, sondern auf das, was du tust. Sie werden sofort sagen: Kann einer von ihnen jemals den Tod verachten, wenn er nicht einmal einen anderen Toten sehen kann? Paulus spricht wunderschön, schön und würdig des Himmels und der Liebe Gottes zur Menschheit. Was sagt er? „Und um diejenigen zu befreien, die aus Furcht vor dem Tod ihr ganzes Leben lang der Sklaverei unterworfen waren“ (Hebr 2,15). Aber Sie erlauben ihm nicht, dies zu glauben, indem Sie seine Worte mit Ihren Taten widerlegen, obwohl Gott viele Maßnahmen ergriffen hat, um Ihre schlechte Sitte zu zerstören. Nun sagen Sie mir, was bedeuten die brennenden Lampen? Verabschieden wir uns nicht als Asketen von den Toten? Was (bedeuten) die Gesänge? Verherrlichen wir nicht Gott, danken wir ihm nicht dafür, dass er den Verstorbenen schließlich gekrönt, ihn von der Arbeit befreit, ihn von der Angst befreit und ihn in sich aufgenommen hat? Ist das nicht der Sinn von Hymnen, ist das nicht der Sinn von Gesängen? All dies ist charakteristisch für diejenigen, die sich freuen: „Wer glücklich ist, der singe Psalmen“, sagt (der Apostel) (Jakobus 5,13). Aber das ist nicht das, was der Heide sieht. Zeigen Sie mir nicht, sagt er, jemanden, der philosophiert, ohne dem Kummer ausgesetzt zu sein – das ist überhaupt nicht wichtig und nicht überraschend –, sondern zeigen Sie mir jemanden, der mitten im Kummer selbst philosophiert; dann werde auch ich an die Auferstehung glauben. Es ist nicht verwunderlich, wenn weltliche Frauen dies tun, obwohl dies bedauerlich ist, denn von ihnen wird Weisheit verlangt: „Ich will nicht“, sagt Paulus, „um euch über die Verstorbenen in Unwissenheit zu lassen, damit ihr nicht trauert wie andere, die keine Hoffnung haben“ (1. Thess. 4,13); Er schrieb dies nicht an Mönche und nicht an diejenigen, die sich der dauerhaften Jungfräulichkeit verschrieben hatten, sondern an weltliche Ehefrauen, die verheiratet waren, und an weltliche Ehemänner. Das ist jedoch nicht so traurig; Und wenn jemand, eine Ehefrau oder ein Ehemann, behauptet, für die Welt gekreuzigt worden zu sein, er sich die Haare ausreißt und sie untröstlich weint, was könnte dann obszöner sein als das? Glauben Sie meinen Worten: Wenn wir tun würden, was wir sollten, dann müssten solche Menschen für lange Zeit von den Schwellen der Kirchen verbannt werden. Wenn jemand wirklich Tränen verdient, dann sind es diejenigen, die noch vor dem Tod fürchten und zittern, die nicht an die Auferstehung glauben. Aber, sagen Sie, ich glaube nicht an die Auferstehung, sondern ich folge der Sitte. Warum, sag mir, wenn du dich auf eine Reise begibst und eine lange Reise unternimmst, tust du das nicht? Und dann, sagen Sie, weine und schluchze ich, wie es der Brauch ist. Aber da folgt man wirklich dem Brauch; und hier verzweifeln Sie an der Rückkehr. Erinnern Sie sich, was Sie damals (bei der Beerdigung) gesungen haben? „Kehre zurück, meine Seele, zu deiner Ruhe, denn der Herr hat es dir gut gemacht“ (Psalm 115:6); und noch einmal: „Ich fürchte nichts Böses, denn du bist mit mir“ (Psalm 22,4); und noch einmal: „Du bist meine Decke, du beschützt mich vor Kummer“ (Psalm 31,7). Verstehen Sie die Bedeutung dieser Gesänge. Aber man beachtet sie nicht, sondern wird vor Kummer wahnsinnig. Seien Sie auch bei der Beerdigung anderer aufmerksam und umsichtig, damit Sie ein Heilmittel für Ihr eigenes Begräbnis finden können. „Kehre zurück, meine Seele, zu deiner Ruhe, denn der Herr hat dich gesegnet“, sagst du und weinst selbst? Ist das nicht ein Vorwand, ist das nicht Heuchelei? Wenn du wirklich glaubst, was du sagst, dann weinst du umsonst; Wenn Sie so tun, als ob Sie ein Heuchler wären und es für eine Fabel halten, warum singen Sie dann? Warum tolerieren Sie die Anwesenden? Warum schmeißt du nicht diejenigen raus, die singen? Aber, sagen Sie, das sei typisch für diejenigen, die wüten. Und noch mehr. Allerdings erzähle ich das jetzt nur am Rande, aber später werde ich dieses Thema genauer untersuchen, weil ich große Angst habe, dass sich auf diese Weise eine schwere Krankheit in die Kirche einschleichen wird. Wir werden dieses Schluchzen später korrigieren; und jetzt spreche und erkläre ich zu Reichen und Armen, zu Ehefrauen und Ehemännern. Möge Gott gewähren, dass Sie alle ohne Trauer aus dem Leben gehen, dass nach einem bestimmten Gesetz alte Väter von Söhnen und Mütter von Töchtern, Enkeln und Urenkeln in ehrwürdigem Alter begraben werden und dass Ihnen niemals ein vorzeitiger Tod widerfahren wird; Gott gewähre Ihnen dies, wofür ich selbst bete, und die Primaten und Sie alle, ich ermahne Sie, füreinander zu Gott zu beten und ein gemeinsames Gebet zu Ihm darüber zu sprechen; wenn, dann lass es nicht geschehen und lass es nicht geschehen! - Wenn einem von euch ein schwerer Tod widerfährt, - ich nenne es nicht im Wesentlichen ernst, denn der Tod ist nicht mehr ernst und unterscheidet sich überhaupt nicht vom Schlaf, aber ich nenne es ernst in Bezug auf unsere Gefühle - wenn es passiert und jemand diese Trauernden anstellt, dann glauben Sie meinen Worten, - ich sage nicht anders, als ich sprechen sollte, und wer will, der sei wütend, - ich werde einen solchen Menschen für lange Zeit aus der Kirche exkommunizieren, als Götzendiener. Wenn Paulus den Habgierigen einen Götzendiener nennt (Kol. 3,5), dann kann man ihn umso mehr als Götzendiener bezeichnen, der den Gläubigen das anvertraut, was für Götzendiener charakteristisch ist. Und warum, sag mir, rufst du nach Ältesten und Sängern? Geht es nicht um Trost? Geht es nicht darum, die Verstorbenen zu ehren? Warum beleidigen Sie ihn, warum entehren Sie ihn, warum verhalten Sie sich unverschämt, als wollten Sie ein Spektakel machen? Wir kommen, um über die Auferstehung zu philosophieren, damit wir durch die Ehre, die ihr zuteil wird, alle, auch diejenigen, die den Schlägen (dem Tod) noch nicht ausgesetzt sind, lehren können, mutig zu ertragen, wenn ihnen so etwas widerfährt; und du bringst diejenigen mit, die unsere Taten zerstören, wie viel ist ihnen möglich? 6. Was könnte schlimmer sein als solch ein Spott und ein solcher Spott? Was könnte schlimmer sein als eine solche Inkongruenz? Schäme dich und komme zur Besinnung; Wenn Sie das nicht wollen, werden wir solche schädlichen Bräuche in der Kirche nicht dulden. „Wer sündigt“, sagt (der Apostel), „weise sie vor allen anderen zurecht“ (1. Tim. 5,20). Deshalb befehlen wir durch Sie den Mitleidigen und Verachtenswerten (Trauernden), niemals zur Beerdigung der Gläubigen zu kommen; andernfalls zwingen wir sie, ihr eigenes Unglück zu betrauern und lehren sie, mehr über ihr eigenes Unglück als über das anderer zu klagen. So verbietet ein liebevoller Vater, der einen ungeordneten Sohn hat, ihm nicht nur den Kontakt mit bösartigen Menschen, sondern bedroht ihn auch damit. Ebenso gebiete ich dir und durch dich auch ihnen, dass du sie weder einlädst noch sie (zur Beerdigung) kommen. Gott gebe, dass allein unsere Worte einen Nutzen bringen und dass allein unsere Drohung Macht hat; Wenn ja, dann lass es nicht passieren! - Unsere Worte werden ignoriert, dann werden wir endlich gezwungen sein, die Drohung in die Tat umzusetzen - Sie gemäß den Kirchengesetzen zu bestrafen und mit ihnen so umzugehen, wie sie sein sollten. Wenn auch danach einer der Wagemutigen nicht zur Besinnung kommt, dann höre er auf Christus, der schon jetzt sagt: „Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, geh und verkünde ihm seine Schuld zwischen dir und ihm allein; wenn er auf dich hört, dann hast du deinen Bruder gewonnen; wenn er aber nicht hört, nimm noch einen oder zwei mit dir, damit durch den Mund von zwei oder drei Zeugen jedes Wort bestätigt werden kann; wenn er nicht auf sie hört, sag es der Kirche; und wenn er nicht auf die hört Dann sei er euch wie ein Heide und Zöllner“ (Matthäus 18,15–17). Wenn (der Herr) auf diese Weise befiehlt, sich von einem Bruder abzuwenden, der gegen mich gesündigt hat, wenn er nicht auf Tadel hört, dann beurteilen Sie selbst, wie ich mit jemandem umgehen soll, der gegen sich selbst und gegen Gott sündigt – Sie verurteilen uns oft dafür, dass wir Sie nicht nachsichtig behandeln. Und wer die von uns auferlegten Verbote verachtet, der lasse sich erneut von Christus belehren, der sagt: „Was ihr auf Erden bindet, wird im Himmel gebunden sein; und was ihr auf Erden erlaubt, wird im Himmel erlaubt sein“ (Matthäus 18,18). Obwohl wir unwichtig, unbedeutend und der Verachtung würdig sind, was wir in der Tat sind, streben wir nicht nach uns selbst, wir stillen unseren Zorn nicht, sondern wir kümmern uns um Ihre Erlösung. Schäme dich, ich ermahne dich, und komm zur Besinnung. Wenn jeder geduldig (die Vorwürfe) eines Freundes erträgt, der ihn noch angemessener angreift, im Wissen um seine Absicht und in der Tatsache, dass er dies aus Wohlwollen und nicht aus Stolz tut, dann muss er umso mehr die Vorwürfe eines Lehrers ertragen, und zwar eines Lehrers, der nicht mit eigener Autorität und nicht als Chef, sondern als Treuhänder spricht. Wir sagen das nicht, um unsere Macht zu zeigen – ist es möglich (das zu glauben), wenn wir uns wünschen, dass sie es nicht einmal erfahren würden? - aber aus Bedauern und Mitgefühl für dich. Vergib mir, und keiner von euch verachte die kirchlichen Verbote, denn sie binden nicht den Menschen, sondern Christus, der uns solche Macht gegeben hat, der die Menschen zu Besitzern solcher Ehre gemacht hat. Wir möchten diese Macht zur Erlaubnis nutzen, oder noch besser, wir möchten auch kein Bedürfnis danach haben, denn wir wollen nicht, dass irgendjemand von uns gebunden wird – wir sind noch nicht so erbärmlich und verabscheuungswürdig, obwohl wir äußerst unbedeutend sind. Aber wenn wir gezwungen werden, dann verzeihen Sie uns: Gegen unseren eigenen Willen und Willen verhängen wir ein Verbot, obwohl wir selbst mehr trauern als ihr, die ihr gebunden seid. Und wer dies verachtet, für den wird die Zeit des Gerichts kommen und er wird belehrt werden. Ich möchte nicht darüber sprechen, was als nächstes geschah, um Ihre Seele nicht zu stören. Zunächst beten wir, dass wir nicht dazu gezwungen werden; Wenn wir gezwungen werden, machen wir unsere Arbeit und verhängen ein Verbot. Wenn jemand dagegen verstößt, dann bin ich, der ich meinen Teil getan habe, nicht schuldig; und du wirst dem Rechenschaft ablegen müssen, der mir befohlen hat zu binden. Denn wenn einer der kommenden Knappen in Anwesenheit des Königs den Befehl erhält, jemanden in den Reihen zu fesseln und ihm Fesseln anzulegen, und dieser ihn nicht nur wegstößt, sondern auch die Fesseln zerbricht, dann ist es nicht der Knappe, der die Beleidigung erhält, sondern viel mehr der König, der einen solchen Befehl gegeben hat. Wahrlich, wenn (der Herr) für sich nimmt, was einem Gläubigen angetan wird, dann wird Er es umso mehr als eine Beleidigung für sich selbst auffassen, wenn ihr diejenigen beleidigt, die mit dem Lehren beauftragt sind. Gott bewahre jedoch, dass irgendjemand in dieser Kirche zur Fesselung gezwungen wird. So wie es gut ist, nicht zu sündigen, ist es auch nützlich, Strafe zu ertragen (έπιτίμησιν). Lasst uns Tadel ertragen und versuchen, nicht zu sündigen, und wenn wir sündigen, werden wir Strafe ertragen. Es ist gut, keine Wunden zu bekommen, und wenn das passiert, ist es sinnvoll, Medikamente auf die Wunden aufzutragen, und so ist es hier. Gott bewahre jedoch, dass irgendjemand eine solche Medizin benötigt: „... wir hoffen, dass es Ihnen besser geht und Sie an der Erlösung festhalten, auch wenn wir das sagen.“ (Hebräer 6:9). Wir haben eine strengere (zurechtweisende) Warnung für die Kranken ausgesprochen. Es ist besser für mich, von dir als streng, streng und stolz angesehen zu werden, als dass du tust, was Gott missfällt. Wir hoffen bei Gott, dass dieser Tadel für Sie nicht nutzlos sein wird und dass Sie sich korrigieren, damit unsere Worte zu Ihrem Lob und Ihrer Ehre dienen. Möge Gott Ihnen gewähren, Ihr Leben im Einklang mit dem Willen Gottes zu führen, damit wir alle mit den Segnungen belohnt werden, die Gott denen verheißen hat, die ihn in Christus Jesus, unserem Herrn, lieben. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: